西方馬克思主義者和左翼學(xué)者對資本主義未來的新看法

西方馬克思主義者和左翼學(xué)者對資本主義未來的新看法　　20世紀(jì)90年代以來，西方學(xué)術(shù)界開展了一場關(guān)于資本主義的前途和未來的大討論，資  本主義向何處去的問題重新彰顯。資本主義必然滅亡嗎?它的未來是什么?為此，自由主  義思想家、西方馬克思主義者和左翼激進(jìn)思想家展開了廣泛而激烈的論爭。以自由主義  思想家為例，海爾布隆納出版了《21世紀(jì)的資本主義》(1993年)，瑟羅出版了《資本主  義的未來》等。在西方馬克思主義者方面，梅扎羅斯出版了《超越資本》(1995年)、辛  格出版了《誰的新千年》(1999年)、施韋卡特出版了《反對資本主義》等。此外，西方  其他左翼學(xué)者也出版了一些相應(yīng)的著作，對資本主義的未來提出了自己的見解。
　　　　　　一、奧爾曼：資本主義正在走向衰亡
　　美國紐約大學(xué)政治學(xué)系教授貝特爾·奧爾曼認(rèn)為，當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰。  他把當(dāng)今的西方資本主義，形象地比喻為一架每小時飛行600英里但卻迷失了方向的客  機(jī)。他認(rèn)為，西方資本主義的物質(zhì)財富盡管在不斷地增加，但是卻不能保證其精神和體  制的自足，這使它不可避免地正在走向衰亡。
　　奧爾曼承認(rèn)，二戰(zhàn)以來，資本主義國家提出并采取了一系列的措施，進(jìn)行了種種輿論  宣傳，使人們不再專注于資本主義制度的種種弊病。例如，資產(chǎn)階級為了證明自己統(tǒng)治  的合理性，主要依靠政府在以下幾個方面給以支持：“一是依靠政府積累資本；二是依  靠政府拓寬商品信息；三是依靠政府證明自身的合理性；四是依靠政府壓制對自己危害  的社會力量�！边@些措施盡管緩和了社會中的階級矛盾，但是，社會主義是不可能在資  本主義的基礎(chǔ)上建立起來的。相反，奧爾曼認(rèn)為，在全球范圍內(nèi)，西方資本主義正在逐  漸失去它賴以存在的條件，因而不可避免地在走向衰亡。用他形象的話來說就是：“當(dāng)  今西方資本主義如同一只被割掉頭的雞，盡管它到處亂竄亂跳，還可能傷害別人，但它  很快就會倒下去，因為它已經(jīng)沒有頭了，這個頭也就是資本主義賴以存在的條件，它已  經(jīng)不復(fù)存在�！�(注：《美國奧爾曼教授認(rèn)為當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰》，載于  《國外理論動態(tài)》1995年第1期。)
　　奧爾曼認(rèn)為，要分析西方資本主義及其走向崩潰的因素，有兩種方法。一種方法是對  資本主義及其500年的歷史整體地進(jìn)行研究；另一種方法是以美國、日本等資本主義國  家為例，對資本主義近幾十年的發(fā)展進(jìn)行研究。對于前一種方法，應(yīng)當(dāng)從三個“過多”  開始研究，即資本主義國家為什么會有過多的資本、過多的商品和過多的失業(yè)工人，三  者之間有什么關(guān)系?對于后一種方法，也應(yīng)當(dāng)從三個“過多”去考慮問題。例如，美國  最大的生產(chǎn)商不是生產(chǎn)產(chǎn)品，而是制作有很高利潤的證券；投機(jī)商不是生產(chǎn)產(chǎn)品，而是  投資于賭博機(jī)器；人們總是在追求如何消費等等。這些現(xiàn)象都與三個“過多”有關(guān)，是  與資本主義制度相聯(lián)系的，它們恰是資本主義走向崩潰的因素。(注：《美國奧爾曼教  授認(rèn)為當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰》，載于《國外理論動態(tài)》1995年第1期。)
　　　　　　二、彼得·德魯克的悲觀的“后資本主義社會”說
　　在對資本主義的未來的看法上，美國學(xué)者彼得·德魯克是一個悲觀主義者。他雖然對  資本主義持某種肯定態(tài)度，但是認(rèn)為資本主義的前途一片茫然，看不到它的未來。他的  這種悲觀看法，主要見于其《后資本主義社會》一書。
　　在該書中，德魯克將后資本主義的上限界定為20世紀(jì)40年代，下限界定為21世紀(jì)20年  代。因而，在一定意義上說，資本主義的未來要視后資本主義社會的發(fā)展而定。德魯克  認(rèn)為，目前，我們就生活在這樣的一個轉(zhuǎn)變中，它正在創(chuàng)造后資本主義社會。這是一次  根本性的變化。自此以后，不再有“西方”歷史，甚至不再有“西方”文明，只有世界  歷史和世界文明，但這兩者都是“西方化”了的。我們目前仍處在這個轉(zhuǎn)變之中，它要  到2010年或2020年才會完成。
　　德魯克是以“知識”為軸心來劃分時代的。他把近代看作知識的時代，并以知識為主  導(dǎo)因素對近代資本主義社會的歷史及其現(xiàn)實的發(fā)展作了理解。他認(rèn)為，要理解人類向知  識社會的轉(zhuǎn)變，其源頭可以追溯到文藝復(fù)興時期。
　　德魯克指出，僅僅幾十年前，每個人都“知道”，資本主義社會之后肯定會是一個社  會主義社會�，F(xiàn)在我們大家都知道，情況不一定是這樣。同時，發(fā)達(dá)國家正在走出資本  主義社會，進(jìn)入后資本主義社會。這一點在蘇東劇變之后才變得十分清楚。盡管這一事  件不等于整個“歷史的終結(jié)”，但它的確意味著一個時代的結(jié)束，意味著一種歷史的終  結(jié)，即一種為世俗宗教——他稱之為“社會拯救信念”——支配了250年的時代的結(jié)束  。但是，這種時代和歷史的終結(jié)并沒有壯大資本主義，同時還在逐漸廢棄資本主義。因  此，資本主義和社會主義都在迅速地為一種完全不同的新社會所取代。它就是后資本主  義社會。
　　后資本主義社會是個什么樣子?德魯克給我們描繪的特征是：第一，在經(jīng)濟(jì)機(jī)制和社會  結(jié)構(gòu)方面。自由市場成為惟一被證實的經(jīng)濟(jì)一體化機(jī)制。資本主義的機(jī)構(gòu)將繼續(xù)存在，  但有些機(jī)構(gòu)，如銀行，可能會發(fā)揮完全不同的作用。后資本主義社會的重心——它的結(jié)  構(gòu)及其社會和經(jīng)濟(jì)動力、社會階級和社會問題——與支配過去250年的那些問題的重心  不同。
　　第二，在政治結(jié)構(gòu)方面。我們已經(jīng)從具有400年歷史的主權(quán)民族國家轉(zhuǎn)化為一個多元的  政體，其中民族國家將不再是政治一體化的惟一的單位，它只是后資本主義政體中的一  個組成部分，雖然仍然是一個關(guān)鍵部分。在這種“后資本主義政體”中，跨國的、地區(qū)  的、民族國家的結(jié)構(gòu)與地方的，甚至部落的結(jié)構(gòu)既競爭又共處。
　　第三，在財富的創(chuàng)造方面�；�本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本、自然資源或“勞動力”，而是  知識。創(chuàng)造財富的中心活動將既不是把資本用于生產(chǎn)，也不是“勞動”�，F(xiàn)在，價值由  “生產(chǎn)力”和“技術(shù)創(chuàng)新”來創(chuàng)造，而這兩者都將知識應(yīng)用于工作。知識社會的主要社  會群體將是“知識工作者”，就像資本家知道如何把資本用于生產(chǎn)一樣，他們是知道如  何把知識用于生產(chǎn)的知識經(jīng)理人員，是專業(yè)人員、知識雇員�？墒�，與資本主義制度下  的雇員不同，他們既擁有“生產(chǎn)資料”，又擁有“生產(chǎn)工具”。
　　盡管在描述后資本主義社會時，德魯克顯得處處都有“根據(jù)”，但是他也承認(rèn)，后資  本主義社會將用一種價值觀和美學(xué)概念的新的兩分法來劃分。關(guān)于后資本主義社會，我  們知道已經(jīng)發(fā)生了什么事，為什么會發(fā)生；我們也知道將會發(fā)生什么事，為什么會發(fā)生  。人們常問他是一個樂觀主義者還是一個悲觀主義者。在他看來，對于20世紀(jì)的任何一  個幸存者來說，成為樂觀主義者都是愚蠢的。他甚至認(rèn)為，沒有一個“后”時期是持久  和長命的。他所論述的這個“后”資本主義只是一個過渡時期。未來的社會將是個什么  樣子，取決于發(fā)達(dá)國家——它們的知識分子領(lǐng)導(dǎo)人、工商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人、政治領(lǐng)導(dǎo)人，但首  先是我們每一個人——如何對這個過渡時期、后資本主義時期的挑戰(zhàn)作出反應(yīng)。
　　　　　　三、沃勒斯坦：資本主義全球體系處于崩潰中
　　沃勒斯坦在西方馬克思主義思想家中，是世界體系理論的著名代表。早在20世紀(jì)80年  代，他就曾經(jīng)因預(yù)測全球化自由市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走入絕境、2025年會出現(xiàn)取代資本主義的  “新秩序”而受人矚目。“9·11事件”重新挑起了如何看待資本主義世界體系的未來  這一話題。為此，他接受了《天下雜志》的專訪，談了自己對資本主義未來的最新看法  。
　　總的來說，沃勒斯坦仍然堅持自己以往的看法，即認(rèn)為自由資本主義的世界體系正在  走向解體。在采訪中，沃勒斯坦特別強(qiáng)調(diào)“世界體系”將要解體。這主要有兩條理由。  其一是在未來資本主義體系中，所有人的利潤都會越來越薄，這是資本主義體系結(jié)構(gòu)先  天就有的限制，不是任何人做什么就可以改變的。所以，我們可以看到，資本主義全球  體系的發(fā)展具有先天的限制。另一方面，我們還可以看到，政治方面也在衰退，即國家  的作用越來越弱。因此，我們看到，有越來越多的人因所得的差距越來越大而對自己的  未來越來越不滿。這要在過去，是可以讓人們相信，通過政治活動能夠改變這種境況。  它實際上是一種讓“人民”穩(wěn)定的重要力量，即讓人民“相信”未來社會將比今天更好  。但是，近20—30年來，全世界的人民逐漸喪失了這種“信心”。再加上全球的企業(yè)都  發(fā)現(xiàn)，賺錢越來越困難，資本家也開始不滿，大家都越來越失去了耐性。因此，他說：  “經(jīng)濟(jì)加政治壓力，自然造成我預(yù)測的資本主義全球體系的危機(jī)�！�
　　由于資本主義全球體系正走向危機(jī)，所以在沃勒斯坦看來，未來1/4的世紀(jì)都將處于一  個“黑暗時期”，對誰而言，都是如此。這也意味著，我們正經(jīng)歷一個過渡期，至于過  渡到哪里，由于不確定的因素實在太多，我們是無從知道的。盡管如此，沃勒斯坦還是  大膽預(yù)測，在2025或2050年，我們會走出這個混亂的過渡期，建立一種“新秩序”。到  那時，世界會再度恢復(fù)“正�！�，也會有一個新的運作體系，達(dá)到均衡。至于未來的秩  序或結(jié)構(gòu)是什么，他表示，這個問題還很難說。
　　當(dāng)問他希望未來的新世界體系或新秩序應(yīng)具備哪些條件時，他回答說，在未來的新體  系中，人們還會按某種新的階層關(guān)系而被分成兩種，即特權(quán)階級和非特權(quán)階級，只是由  于用不同的條件來界定階級，所以區(qū)分的方式會有所不同。但不管未來是什么體系，都  會有窮人和富人，這是任何特定的社會體系都與生俱來的機(jī)制。從封建體系轉(zhuǎn)變到資本  主義體系是如此，從資本主義體系轉(zhuǎn)變到新的替代體系還是如此。據(jù)此，沃勒斯坦認(rèn)為  ，鑒于歷史的經(jīng)驗，現(xiàn)在既然到了資本主義體系正在崩潰的時刻，該體系中比較精明的  人就應(yīng)該坐下來討論：我們未來應(yīng)該有什么樣的體系?但是，當(dāng)被問到，未來新世界體  系的答案是否來自資本家時，沃勒斯坦卻又認(rèn)為，資本家會思考他們的新出路，其他的  人也會有自己的看法，這樣才會有政治斗爭�，F(xiàn)在雖然還不能確定未來會往哪個方向走  ，但最終的答案還是要取決于全球數(shù)十億人，取決于他們陸續(xù)做出的許多小小的決定。  沃勒斯坦還斷言，不管情況如何，未來20—30年，一定會有一個較清楚的方向，會進(jìn)入  一個較穩(wěn)定的體系。至于這個新體系是比今天的更具有階級性，還是更平等，他表示自  己不知道。(注：參見沃勒斯坦《資本主義全球體系處于崩潰中》，材料來源于www.kl.  gz.cn。)
　　　　　　四、施韋卡特：“經(jīng)濟(jì)民主”的市場社會主義是資本主義的替代制度
　　施韋卡特在“市場社會主義”流派中，以提出“經(jīng)濟(jì)民主的市場社會主義”而著稱。  蘇東劇變以后，面對西方知識界紛紜而起的“社會主義死了”、“共產(chǎn)主義亡了”的訃  告，他仍然堅持自己的觀點，并根據(jù)新的材料，修訂和增補(bǔ)自己20年前出版的著作，出  版了《反對資本主義》一書，對自己的“經(jīng)濟(jì)民主的市場社會主義”觀點提出了新的補(bǔ)  充和論證。對于當(dāng)前西方盛行的除了資本主義“別無選擇”的觀點，施韋卡特作了有力  的批判，并通過從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理等角度比較市場社會主義與資本主義模式，充分顯  示出“經(jīng)濟(jì)民主的市場社會主義”是資本主義制度的較好替代物。
　　此外，2002年7月，施韋卡特應(yīng)邀來杭州參加了題為“現(xiàn)代化、全球化與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展  之路”的國際研討會。在會上，他發(fā)表了“關(guān)于馬克思主義和向社會主義轉(zhuǎn)型的十個命  題”的演講。其中，特別就社會主義制度是資本主義的替代制度問題，作了簡明扼要的  闡述。
　　首先，在對資本主義的認(rèn)識上，施韋卡特強(qiáng)調(diào)，按照馬克思的觀點，資本主義只是人  類歷史的一個特殊階段，它有三個特征，即生產(chǎn)資料私有制、市場和雇傭勞動。與人類  早期的經(jīng)濟(jì)制度相比，資本主義制度在技術(shù)和組織的持續(xù)創(chuàng)新上還是有活力的。但是，  應(yīng)該看到，隨著資本主義制度的成熟，它的內(nèi)部矛盾也日益加劇。當(dāng)前尤為突出的是，  資本主義有四個問題值得注意：就業(yè)問題十分嚴(yán)峻；社會經(jīng)濟(jì)缺乏穩(wěn)定性；富足之中存  在赤貧；資本主義的發(fā)展缺乏理性。所有這些注定了資本主義制度本身必然要出現(xiàn)危機(jī)  ，同時，也為更好的制度取代它提供了可能。
　　那么，將來能夠替代資本主義的應(yīng)是一種什么樣的制度呢?施韋卡特認(rèn)為，這就是“經(jīng)  濟(jì)民主”的市場社會主義。在施韋卡特看來，“經(jīng)濟(jì)民主”之所以能夠替代資本主義制  度，就在于它不僅在經(jīng)濟(jì)上是可行的，而且還能克服資本主義的基本矛盾。具體說來，  它主要包括以下兩個方面：
　　一是企業(yè)的民主管理。企業(yè)民主是最直接的民主。企業(yè)的最終管理權(quán)屬于企業(yè)的全體  工人，他們擁有一人一票的表決權(quán)。毫無疑問，企業(yè)超過一定規(guī)模后，工人會建立起某  種形式的代表會議，作用相當(dāng)于資本家公司的董事會，由它指派企業(yè)上層管理者，批準(zhǔn)  重要的決定，討論收入不平等問題。這樣做的好處在于，同已失敗的蘇聯(lián)體制相比，讓  工人自己控制工作條件，企業(yè)管理民主化，工人選擇企業(yè)的管理者，因而避免了資本主  義和以往蘇聯(lián)體制中存在的“民主赤字”。
　　二是“投資的社會控制”。“讓工人集體控制社會剩余價值的分配，社會控制投資，  而不是由市場控制。”在“經(jīng)濟(jì)民主”的市場社會主義中，這是一項基本要求。它包括  兩個問題：一是投資資金怎樣產(chǎn)生，二是投資資金怎樣分配?關(guān)于第一個問題，主要是  采用稅收形式募集投資資金，即國家投資資金主要來自企業(yè)的稅收，而不是私人儲蓄。  因為在“經(jīng)濟(jì)民主”的市場社會主義中，每個企業(yè)都必須根據(jù)它擁有的資本財產(chǎn)納稅，  企業(yè)資產(chǎn)是公共財產(chǎn)，是國家對工人集體的一種借貸。向企業(yè)征收這種稅，可被認(rèn)作付  給社會的用于增加社會集體財產(chǎn)的租金。至于投資資金的分配，施韋卡特認(rèn)為，來源于  公共儲蓄的投資資金可以直接分配，但這種分配應(yīng)該通過公共銀行體系按照促進(jìn)共同利  益的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，這樣做的目的在于克服市場分配的缺陷，但也不能完全排除市場分配，  況且，制定這種標(biāo)準(zhǔn)也非常困難。(注：施韋卡特《關(guān)于馬克思主義和向社會主義轉(zhuǎn)  型的十個命題(上)》，載于《國外理論動態(tài)》2002年第9期。)
　　　　　　五、海因茲·迪德里齊：存在取代資本主義的“新的歷史藍(lán)圖”
　　海因茲·迪德里齊是墨西哥學(xué)者。他認(rèn)為，當(dāng)前人類生活在一個十分脆弱的社會體制  中，在全球資本主義的內(nèi)部，經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)和政治等普遍地處于動蕩之中，盡管人們  正“痛苦地尋找未來的出路”，但資本主義是必然要滅亡的。這是因為，從當(dāng)前的情況  來看，跨國資本主義的市場和資產(chǎn)階級的形式民主都已經(jīng)步入衰退階段，在政治、經(jīng)濟(jì)  、社會領(lǐng)域的各個方面，這個體制都即將走到盡頭。而全球社會的統(tǒng)治階層——資產(chǎn)階  級卻沒有能力面對一系列的經(jīng)濟(jì)、社會、政治和生態(tài)問題，他們不能為人們提供任何有  希望的出路。資產(chǎn)階級為未來提供的道路無非是這三條：“亞洲虎”式的專制發(fā)展；新  自由主義式的世界食息階級(金融資本)專政；“第三條道路”，即產(chǎn)業(yè)資本的社會民主  黨式的獨裁。在迪德里齊等人看來，這三條都是行不通的道路。除此之外，資產(chǎn)階級就  再也提不出有意義的方案了。
　　在未來的設(shè)想方面，迪德里齊認(rèn)為，現(xiàn)在“出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性空白，這就使面對新千年的  人民大眾陷于無所適從、無所期盼之中”。此時如果不采取積極的行動，則當(dāng)前的形勢  將進(jìn)一步阻礙人民展望未來，看不到取代并高于現(xiàn)存全球資本主義的、可供人類生存的  新秩序。也可能出現(xiàn)的另一種情形就是，當(dāng)前形勢會把群眾推向關(guān)于社會制度的意識形  態(tài)陷阱，使他們返回到諸如原教旨主義、民族主義等中去。為此，他在指出資本主義必  然滅亡的基礎(chǔ)上，自覺承擔(dān)起了為人們制定未來社會的藍(lán)圖的任務(wù)。
　　他認(rèn)為，到目前為止的資產(chǎn)階級社會和社會主義社會都是有缺陷的，都遭到了實質(zhì)性  的失敗，因為它們都沒有創(chuàng)造出真正民主和社會正義所必需的條件。因此，新的藍(lán)圖既  不同于當(dāng)前的資本主義社會，也不同于從前的社會主義社會，而是一種具有真正參與民  主和非資本主義經(jīng)濟(jì)的“新綱領(lǐng)”。
　　在談到這種“新的歷史藍(lán)圖”的精神實質(zhì)時，迪德里齊認(rèn)為，盧森堡于1918年底在“  斯巴達(dá)克聯(lián)盟”綱領(lǐng)草案中提出的倡議仍然有意義，即社會主義社會的實質(zhì)是，廣大的  勞動群眾不再是被統(tǒng)治的群體，而是享有整個政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，并自覺、自由、自  決地主導(dǎo)它的群體。因此，迪德里齊指出，“如果我們在這個關(guān)于勞動者政治生活和經(jīng)  濟(jì)生活的建議中再加上我們生活中第三和第四個重要領(lǐng)域，即文化領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域，全  球社會的大多數(shù)就不僅僅擁有了馬克思和恩格斯的社會主義藍(lán)圖的民主精髓，也就有了  我們的‘新的歷史藍(lán)圖’的民主精髓�！�(注：海因茲·迪德里齊等《全球資本主義的  終結(jié)：新的歷史藍(lán)圖》人民文學(xué)出版社2001年版第71頁，第97頁。)這樣一來，“新的  歷史藍(lán)圖”實質(zhì)上包含了四個方面：政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域。他認(rèn)  為，這一

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個理論對于我們建設(shè)有中國特色社會主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時代背景和世界潮流下建設(shè)有中國特色社會....

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　　社會主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學(xué)認(rèn)識，依賴于人們對人我關(guān)系、個人與社會之間關(guān)系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應(yīng)然”）落實于實際社會生活和人們的實有行為（即....

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　　我國封建社會的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會大變革的時代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....