論社會(huì)主義是自覺發(fā)展的社會(huì)

論社會(huì)主義是自覺發(fā)展的社會(huì)　　與以往任何社會(huì)制度不同，社會(huì)主義制度是人類歷史上第一個(gè)按照自覺的目的建立和  發(fā)展的社會(huì)。馬克思指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”(注：《馬  克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第12頁、第649頁。)也即是說，人  類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。但是我認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)之前的人類歷史是一種  自發(fā)的自然歷史過程，而社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展則是一種自覺的自然歷史過程。這里就涉  及到如何理解自發(fā)、自覺和自然歷史過程的問題。所謂自然歷史過程，是指人類社會(huì)發(fā)  展具有一種類自然性的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程和規(guī)律。亦即，社會(huì)發(fā)展不是  主觀意志或神意的產(chǎn)物，也不是偶然事件的匯集，而是合乎規(guī)律的客觀發(fā)展過程。但是  ，這一自然歷史過程卻以社會(huì)主義為分水嶺，分為自發(fā)的自然歷史過程和自覺的自然歷  史過程。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展中的自發(fā)性，與自然發(fā)展中的自發(fā)性在表現(xiàn)上迥然不同，自然  過程無人參與而自發(fā)運(yùn)演，歷史過程則與人的活動(dòng)須臾不可或離。歷史就是人的活動(dòng)的  展現(xiàn)，人的活動(dòng)的總體性發(fā)展即構(gòu)成歷史過程。而人的一切活動(dòng)無不具有目的性、意識(shí)  性和選擇性，因此，任何歷史活動(dòng)都不是盲目和無意識(shí)的。那么，為什么說社會(huì)主義以  前的社會(huì)是自發(fā)的自然歷史過程呢?這里的自發(fā)性是指，人們的行為雖然具有目的，但  是其目的是直接的和短期的。人們?cè)诶�益的�?qū)使下，懷著動(dòng)機(jī)，憑著激情，去從事各種  活動(dòng)，追求各種目標(biāo)。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們未能認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律  和根本趨勢(shì)。在社會(huì)主義制度建立以前，人們也不可能按照對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)  去規(guī)劃社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在社會(huì)主義社會(huì)建立以前  ，盡管個(gè)人或集團(tuán)的活動(dòng)都具有目的性和意識(shí)性，但作為人類整體的活動(dòng)卻并非具有合  目的性與合規(guī)律性，有意識(shí)的自覺的個(gè)體活動(dòng)所構(gòu)成的整體活動(dòng)卻往往呈現(xiàn)出自發(fā)性。  而社會(huì)自然歷史過程即在這種呈現(xiàn)出自發(fā)狀態(tài)的歷史活動(dòng)中體現(xiàn)出來，也就是說，社會(huì)  發(fā)展的規(guī)律性是在人們各種活動(dòng)的相互沖突中為自己開辟道路，歷史運(yùn)動(dòng)的合目的性是  在各種因素相互作用的合力中體現(xiàn)出來的。
　　馬克思主義的產(chǎn)生和社會(huì)主義制度的建立，為人類開辟了自覺創(chuàng)造歷史的條件，使人  類能夠正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史根本趨勢(shì)，并根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)自覺改造  社會(huì)和人類本身。正如恩格斯所說：“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己  的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他  們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍�！�(注：《馬克思恩格斯  選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第758頁。)因此，社會(huì)主義的發(fā)展是一種自覺  的自然歷史過程，并非說在社會(huì)主義條件下，人類活動(dòng)可以超越社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是說  人類開始進(jìn)入了能夠依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺建立一個(gè)更合乎人類生存需要的社會(huì)的新  的歷史時(shí)期。
　　社會(huì)主義社會(huì)是自覺建立和發(fā)展的社會(huì)，這種自覺性主要表現(xiàn)為在馬克思主義指導(dǎo)下  ，無產(chǎn)階級(jí)政黨依據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確規(guī)劃社會(huì)的整體發(fā)展目標(biāo)并為其努力  奮斗。社會(huì)主義的整體發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、政治的民主化、社會(huì)精神的文明化以  及人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化表現(xiàn)為物質(zhì)文明；政治的民主化表現(xiàn)為政治文明；社會(huì)  精神的文明化表現(xiàn)為精神文明。因此，社會(huì)主義社會(huì)的自覺發(fā)展就表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政  治文明和精神文明的自覺建設(shè)和有機(jī)統(tǒng)一，并最后落實(shí)在自覺塑造高素質(zhì)的社會(huì)主義新  人方面。
　　在中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)的報(bào)告中，江澤民同志明確提出了全面建設(shè)小康社會(huì)  的奮斗目標(biāo)，并且把建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的根本  任務(wù)。黨的十六大還明確將建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明寫進(jìn)了黨章。這些都充  分表明：中國共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著自覺而清醒認(rèn)  識(shí)的無產(chǎn)階級(jí)政黨；中國的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)自覺建設(shè)和發(fā)展的社會(huì)。
　　第一、自覺進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)是社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　物質(zhì)文明是人類物質(zhì)生產(chǎn)的一切積極成果的總和，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的表征。無產(chǎn)階  級(jí)政黨首先高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)和根  本任務(wù)，并提出和實(shí)踐了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。
　　首先，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。
　　所謂社會(huì)主義的本質(zhì)，就是社會(huì)主義的內(nèi)在根據(jù)和根本規(guī)定性。解放和發(fā)展生產(chǎn)力就  是社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，  消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！�(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出  版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)在  人類歷史上，只有無產(chǎn)階級(jí)政黨明確將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為自身社會(huì)制度的本質(zhì)特征  。
　　無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是由于任何私有  制對(duì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展程度都是有限的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，任何私有制最終都會(huì)成  為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏而被新的制度所代替。即使是最高級(jí)的私有制形式——資本主義制  度，盡管創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，但由于其占有方式與社會(huì)化生產(chǎn)力存在不可克服的  內(nèi)在矛盾，因而它最終也將成為自身發(fā)展的桎梏，并被自身所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力所突破  。只有社會(huì)主義公有制對(duì)生產(chǎn)力的解放才是無限的，因?yàn)楣�有制形式與社會(huì)化生產(chǎn)力在  本質(zhì)上是相適應(yīng)的。而其不適應(yīng)的方面可以通過改革，自我調(diào)節(jié)、自我完善，使其不斷  適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，只有社會(huì)主義才具有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)特征  。
　　無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，還由于社會(huì)主義  發(fā)展生產(chǎn)力的目的與資本主義不同。它不是為了資本家的利潤，而是為了不斷滿足人民  日益增長的物質(zhì)文化需要。正如鄧小平對(duì)美國記者華萊士所說：“我們講的致富不是你  們講的致富。社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義的原  則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富�！�(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，  1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)由此可見  ，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一。
　　其次，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。
　　馬克思恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的  全部資本。把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可  能快地增加生產(chǎn)力的總量�！�(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年  版，第293頁、第294頁。)列寧也指出：“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政  權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗任務(wù)大體上和基本上解決，必然要  把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞  動(dòng)生產(chǎn)率”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第490頁。)毛澤東提出  了將中國從農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣�業(yè)國，實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技和國防現(xiàn)代化的偉大號(hào)召。鄧小  平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要  體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上  不斷改善人民的物質(zhì)文化生活�！�(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版  ，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)黨的十六大則提出  ：“全面建設(shè)小康社會(huì)，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)  力�！�
　　任何社會(huì)的存在與發(fā)展，興衰與更替，變革與革命，其最終決定力量都是生產(chǎn)力。在  這個(gè)意義上說，任何社會(huì)的根本任務(wù)都是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，在馬克思主義產(chǎn)生  之前，人們并不懂得生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用，生產(chǎn)力只是在人們對(duì)物質(zhì)利益需求的  驅(qū)動(dòng)下自然發(fā)展的。而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，則取決于它們的階級(jí)利益與歷史  發(fā)展方向是否一致。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)處于上升階段時(shí)，階級(jí)利益與歷史發(fā)展方向一致，其經(jīng)  濟(jì)和政治行為有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。而當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)處于沒落階段時(shí)，階級(jí)利益與歷史發(fā)  展趨勢(shì)相悖，其經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)勢(shì)必會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有無產(chǎn)階級(jí)政黨通曉人類  社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能夠自覺將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。
　　無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，是由于社會(huì)主義  的根本宗旨是要為人民謀幸福。如果不以發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，共產(chǎn)黨就會(huì)蛻化變質(zhì)  。無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，還是為了鞏固社  會(huì)主義制度。鞏固社會(huì)主義制度需要三個(gè)基本前提，即建立社會(huì)化大生產(chǎn)、發(fā)揮社會(huì)主  義優(yōu)越性以及得到廣大人民群眾的擁護(hù)。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能建立現(xiàn)代化大生產(chǎn)；只  有發(fā)展生產(chǎn)力，才能體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能得到人民群眾的擁護(hù)  。因此，只有將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，才能最終鞏固社會(huì)主義制  度。
　　再次，提出和實(shí)踐了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。
　　早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題，他說：“中國一切政黨  的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)中國人民  的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。  ”(注：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1076頁。)黨的十三大明確  指出：“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作  的根本標(biāo)準(zhǔn)�！编囆∑絼t進(jìn)一步指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)  主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的  生活水平�！�(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁  、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)只有無產(chǎn)階級(jí)政黨能夠明確將解放和發(fā)  展生產(chǎn)力作為衡量政黨和社會(huì)制度先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷政黨路線、方針和政策正  確與否的標(biāo)準(zhǔn)，作為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。
　　第二、自覺建設(shè)先進(jìn)的政治文明是社會(huì)主義發(fā)展的基本標(biāo)志。
　　政治文明是人類社會(huì)制度進(jìn)步的標(biāo)志，是與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)社會(huì)制度的總和。無產(chǎn)  階級(jí)政黨將建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)制度即建立新型的政治文明作為自己的奮斗目標(biāo)。
　　首先，馬克思主義第一次科學(xué)闡釋了政治文明問題。
　　在人類歷史上，剝削階級(jí)總是把自己的社會(huì)制度視為超歷史的永恒的制度。馬克思主  義則透辟地揭示出：歷史上依次演替的社會(huì)制度，對(duì)于它所由存在的社會(huì)條件而言，都  是合理的、必然的、有根據(jù)的。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在新的社會(huì)條件面前，它們  又都變?yōu)椴缓侠淼�、失去必然性和存在根�?jù)的了。(恩格斯)(注：《馬克思恩格斯選集  》第4卷，人民出版社，1995年版，第217頁。)任何社會(huì)制度都只是政治文明發(fā)展鏈條  上的一個(gè)環(huán)節(jié)，在政治文明發(fā)展過程中，都必然讓位給新的更高的政治文明。歷史發(fā)展  到今天，社會(huì)主義制度已成為歷史上新型的政治文明。
　　在人類歷史上，剝削階級(jí)總是把自己的制度說成是超階級(jí)的唯一合理的制度。而馬克  思主義則揭橥了任何政治文明都具有階級(jí)性。列寧指出：“資本主義和封建主義相比，  是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義  的一步。雖然如此，資本主義始終是雇傭奴隸制度……資產(chǎn)階級(jí)民主制和封建主義相比  ，改變了經(jīng)濟(jì)奴役形式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒有改變也不能改變這  種奴役的實(shí)質(zhì)。”(注：《列寧全集》第37卷，人民出版社，1986年版，第109頁。)
　　其次，無產(chǎn)階級(jí)政黨明確提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明的奮斗目標(biāo)。
　　列寧指出：“這種民主制是更高類型的民主制，與資產(chǎn)階級(jí)所歪曲的民主制絕對(duì)不同  ，這是向社會(huì)主義的民主制和使國家能開始消亡的條件的過渡�！�(注：《列寧選集》  第3卷，人民出版社，1995年版，第504頁、第606頁、第605頁。)“無產(chǎn)階級(jí)民主比任  何資產(chǎn)階級(jí)民主要民主百萬倍”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第  504頁、第606頁、第605頁。)“無產(chǎn)階級(jí)民主……在世界上史無前例地發(fā)展和擴(kuò)大了的  ，正是對(duì)絕大多數(shù)居民即對(duì)被剝削勞動(dòng)者的民主。”(注：《列寧選集》第3卷，人民出  版社，1995年版，第504頁、第606頁、第605頁。)而馬克思、恩格斯、毛澤東和鄧小平  都多次論述過無產(chǎn)階級(jí)專政(在中國是人民民主專政)是人類歷史上新型的社會(huì)制度，是  對(duì)少數(shù)人的專政和對(duì)最廣大人民的民主。在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨建黨80周年的講話中，江澤  民論述了建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要性，黨的十六大則進(jìn)一步明確提出：“發(fā)展社會(huì)  主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)�！痹跉v史上  ，只有無產(chǎn)階級(jí)政黨能夠提出建立真正屬于廣大勞動(dòng)人民的民主社會(huì)的目標(biāo)。因此，社  會(huì)主義的政治文明就不僅僅是一般的新型的政治文明，而且是政治文明發(fā)展史上的根本  的質(zhì)的飛躍。
　　再次，社會(huì)主義切實(shí)建立起政治文明的社會(huì)制度。
　　在經(jīng)濟(jì)制度上，社會(huì)主義致力于消滅私有制，建立公有制，從而消除了社會(huì)化生產(chǎn)與  生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊的道路。社會(huì)主義致力于消滅剝削  階級(jí)與剝削制度，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的平等，并使勞動(dòng)者創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸為己有，從而為  建立一個(gè)公正的社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　在政治制度上，社會(huì)主義第一次使國家權(quán)力屬于人民，使人民成為社會(huì)的主人，使民  主成為勞動(dòng)人民的民主。社會(huì)主義民主與資本主義的民主有著本質(zhì)的區(qū)別。任何資產(chǎn)階  級(jí)政黨都掩飾其民主的階級(jí)性，標(biāo)榜其民主為全民的民主。但是，資產(chǎn)階級(jí)民主不論其  形式如何，實(shí)質(zhì)上都只能是少數(shù)人的民主。而無產(chǎn)階級(jí)政黨則致力于建立最符合廣大人  民利益的人民民主。
　　第三、自覺建設(shè)社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義發(fā)展的保證。
　　精神文明是人類所創(chuàng)造的全部精神文化的積極成果的總和，是人類精神境界水平的標(biāo)  志。從基本類型看，精神文明主要包括思想和文化兩個(gè)方面。思想方面主要包括人們的  政治思想、道德面貌和社會(huì)風(fēng)尚，文化方面主要包括科學(xué)、教育和知識(shí)的狀況。精神文  明中的科學(xué)文化方面不具有階級(jí)性，與社會(huì)制度的性質(zhì)沒有關(guān)系，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展  水平(即物質(zhì)文明)直接決定的。而精神文明中的思想道德方面則具有階級(jí)性，受特定社  會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的制約，物質(zhì)文明只能在最終的意義上間接地決定它。由于科  學(xué)文化發(fā)展水平和思想道德性質(zhì)的不同，人類

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個(gè)理論對(duì)于我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時(shí)代背景和世界潮流下建設(shè)有中國特色社會(huì)....

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　　社會(huì)主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位，依賴于人們對(duì)道德的科學(xué)認(rèn)識(shí)，依賴于人們對(duì)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對(duì)道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為（即....

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　　我國封建社會(huì)的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會(huì)大變革的時(shí)代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....