虛擬生存：馬克思主義人學(xué)研究的新視域

虛擬生存：馬克思主義人學(xué)研究的新視域　　作為現(xiàn)實(shí)生存的延伸，虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也正是在兩  者之間既相互補(bǔ)充又相互影響的關(guān)系中，人的生存空間得以擴(kuò)展、延伸。虛擬生存已成  為人的生存狀況的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界通過不同的人、不同的群體致力于其  中而共同構(gòu)建時(shí)，就已經(jīng)注定了人們將越來(lái)越多的生活于虛擬空間之中。因此人們不能  不正視這一生存現(xiàn)象給我們帶來(lái)了些什么?使我們改變了什么?就哲學(xué)理論研究而言，虛  擬生存帶來(lái)的不僅僅是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起了人們不  得不對(duì)當(dāng)代人學(xué)理論狀況及今后發(fā)展形態(tài)的理論反思。
　　以關(guān)懷人的生存發(fā)展為目的的馬克思主義人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已走  到了哲學(xué)研究的前沿，可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)進(jìn)步都能夠帶動(dòng)馬克思主義人學(xué)在理  論上的創(chuàng)新和發(fā)展。“網(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識(shí)技術(shù)化和思維工具化的成果，它再次深刻而又凝聚  地顯現(xiàn)了理性視野下的人的全部問題”，[1]在其背后所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)因素給人類社  會(huì)生活帶來(lái)的深層次影響不能不引起人們對(duì)人類生存狀況諸如人的主體性、人的價(jià)值實(shí)  現(xiàn)乃至人的自由發(fā)展等問題的人文關(guān)懷，實(shí)際上通過對(duì)虛擬生存現(xiàn)象的哲學(xué)透視，我們  不難發(fā)現(xiàn)，它無(wú)疑會(huì)對(duì)馬克思主義人學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值的確證等方面  產(chǎn)生實(shí)際的推動(dòng)作用。本文主要就馬克思主義人學(xué)理論的幾個(gè)主要部分探討因著虛擬生  存現(xiàn)象可能會(huì)出現(xiàn)的理論發(fā)展。
　　一，對(duì)虛擬生存的研究能夠充實(shí)關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究對(duì)象的理解
　　就人學(xué)的研究對(duì)象而言，我們始終把它界定在“人”之上，這是勿庸置疑的。但當(dāng)我  們要深入探討此“人”為何人時(shí)，看似簡(jiǎn)單的問題就變得十分復(fù)雜了。以往我們把這個(gè)  “人”總是理解為現(xiàn)實(shí)生存著的、處于具體生存環(huán)境中的人，并同時(shí)肯定，這一實(shí)存的  人同時(shí)也必然是一個(gè)不滿意于實(shí)存狀況的生存主體，這一生存主體及其本性正是人學(xué)研  究必須理解到的主體及其主體性。認(rèn)為關(guān)于人的抽象的理解必然會(huì)導(dǎo)致理想主義傾向，  即從主觀上撇開了人自身當(dāng)下的生存狀態(tài)，把一種理想化的人的模式高懸于現(xiàn)實(shí)的人的  生存活動(dòng)之上，其結(jié)果便是將人的理解導(dǎo)入一種烏托邦式的、抽象的理解模式，并使得  關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)的理解與理想的理解尖銳對(duì)立。筆者認(rèn)為，這種理解固然是無(wú)可厚非的，  但同時(shí)又是缺乏根據(jù)的。因?yàn)樵谝酝�除了人的主觀之外，在現(xiàn)實(shí)中并沒有與現(xiàn)實(shí)人形成  反觀和對(duì)照的“抽象人”的存在，因此，對(duì)“抽象人”的理解本身就是抽象的，從而在  理論上就很難有說(shuō)服力，虛擬生存現(xiàn)象的出現(xiàn)則改變了這一狀況，通過把“抽象人”的  抽象理解具體化，也就為上述的觀點(diǎn)奠定了扎實(shí)的根基。
　　在虛擬生存的過程中，虛擬的電子空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界的抽象化，“虛擬人”是  對(duì)現(xiàn)實(shí)人的抽象化，是人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的理想化，使我們面對(duì)了一個(gè)真正抽象化  非現(xiàn)實(shí)存在的人，由此引發(fā)了我們對(duì)人學(xué)研究對(duì)象的重新反思，即人學(xué)研究的對(duì)象究竟  應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的還是抽象的?對(duì)“抽象人”的理解究竟是否會(huì)導(dǎo)致人學(xué)研究的理想主義?實(shí)  際上，虛擬生存究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系的虛擬化，因此它是抽象的而不是  肉體、感性存在的人，其抽象的只是現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的各種各  樣的關(guān)系。虛擬生存不僅沒有在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)存在的人相對(duì)立的精神存在  的人，而且還通過人在虛擬空間的生存活動(dòng)進(jìn)一步確證了人本身是不斷完備著的自我實(shí)  現(xiàn)、自我理解的生存主體。對(duì)抽象人的理解實(shí)際上并不抽象，恰恰在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生  存的比較過程中，我們才真正找到了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性理解與理想性理解的有張力的平衡  。通過對(duì)虛擬人感性、具體的理解，我們才真正明白為什么人學(xué)研究的對(duì)象是具體現(xiàn)實(shí)  的而不是抽象存在的人，其意義不在結(jié)果，而是過程，其作用不是新理論的產(chǎn)生，而是  對(duì)原先理解的充實(shí)。
　　二，虛擬生存為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)  遇
　　馬克思之所以在人的本質(zhì)理解和認(rèn)識(shí)上超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，是因?yàn)樗�在現(xiàn)實(shí)的  社會(huì)關(guān)系中觀察到了人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)的多重規(guī)定性。無(wú)論  是從自我意識(shí)來(lái)規(guī)定，還是通過人自身即個(gè)體和類的矛盾來(lái)觀察，把人的本質(zhì)規(guī)定為一  切社會(huì)關(guān)系的總和毫無(wú)疑問是一種歷史唯物主義的正確結(jié)論。然而因此也就造成了一種  思維習(xí)慣，那就是當(dāng)我們不斷對(duì)人的生存和發(fā)展傾注人本關(guān)懷的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人們對(duì)人  的人性關(guān)懷相對(duì)缺乏了。實(shí)際上人性和人的本質(zhì)問題是解決其他一系列理論問題的核心  和基礎(chǔ)，近幾年，我國(guó)學(xué)界就人的本質(zhì)問題的研究成果頗豐，但人性學(xué)研究相對(duì)來(lái)說(shuō)就  欠缺了許多，其原因有三：一是認(rèn)為對(duì)人的本質(zhì)研究當(dāng)然也就包含著對(duì)人性的研究，研  究人的本質(zhì)即研究人性；二是認(rèn)為人性即人的社會(huì)屬性在社會(huì)生活的各領(lǐng)域都有其發(fā)生  、發(fā)展的源頭，從而把人性學(xué)研究納入到了倫理、道德等社會(huì)觀念的范疇；三是人性和  人的本質(zhì)雖然同屬于現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的范疇，但人性由于其多層次、多方面的表  現(xiàn)形式，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷流變，所以對(duì)人性進(jìn)行分析和探討，遠(yuǎn)比研究相對(duì)  穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的人的本質(zhì)復(fù)雜得多。
　　虛擬生存現(xiàn)象為解決上述問題提供了契機(jī)，進(jìn)而也就為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)  學(xué)說(shuō)提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中沉默寡言的人在網(wǎng)  上卻能夸夸其談的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中不諳世事的小孩在網(wǎng)上卻表現(xiàn)出久經(jīng)世故、  歷盡滄桑的成熟的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中文質(zhì)彬彬、謙和有禮的人在網(wǎng)上卻成為低級(jí)  下流、言語(yǔ)粗俗的網(wǎng)痞的時(shí)候，就會(huì)看到虛擬生存對(duì)人性的影響。它不僅造成了同一主  體之上人性的強(qiáng)烈反差，更重要的是它引起了我們對(duì)人的社會(huì)生活的人性關(guān)懷，迫使我  們必須回答一系列的問題：為什么人性在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界中會(huì)表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的反  差?既然人性是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被賦予它的全部?jī)?nèi)涵，為什么在虛擬世界中所表現(xiàn)的卻是  現(xiàn)實(shí)中所沒有的?人究竟是什么?人的人性、本質(zhì)究竟是什么?理論的發(fā)展不在于給出答  案，而在于提出問題，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀  態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。[2]理論發(fā)展的關(guān)鍵就在于準(zhǔn)確地把握時(shí)代提出的最深層的前沿  問題，如果我們能夠以馬克思主義人學(xué)的基本觀點(diǎn)對(duì)上述問題作出新的思考、新的闡釋  和新的界定，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)馬克思主義研究在人學(xué)領(lǐng)域的理論突破。
　　當(dāng)然，虛擬生存所演繹的只是人性的二重化，無(wú)論人們?cè)诰W(wǎng)上構(gòu)建何種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，它  總是脫離不了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的范疇，脫離不了現(xiàn)實(shí)所規(guī)定的人的本質(zhì)。因此，即使是  對(duì)虛擬生存這種抽象問題進(jìn)行研究，我們也要堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。那種脫離  人的社會(huì)關(guān)系去虛構(gòu)具有永恒標(biāo)準(zhǔn)的人的本性，或者倒因?yàn)楣�，并以此作為歷史的根本  動(dòng)因，作為社會(huì)歷史理論出發(fā)點(diǎn)、基本前提的抽象的人性論是站不住腳的。
　　三，虛擬生存能夠推動(dòng)馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)的理論發(fā)展
　　馬克思主義人學(xué)是一種通過對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性存在的研究以探討人的未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的理論  形態(tài)，關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)是馬克思主義人學(xué)理論的最終落腳點(diǎn)。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，  人的發(fā)展是“社會(huì)上每一個(gè)成員”的體力、智力、個(gè)性和交往能力等方面的發(fā)展，它包  括三個(gè)方面，即人的和諧發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展。
　　人的和諧發(fā)展是指人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的各方面發(fā)展處于協(xié)調(diào)一  致、同步運(yùn)行的狀態(tài)之中。自由發(fā)展是指人作為主體擺脫了不合理的束縛，真正做到發(fā)  揮自己獨(dú)特的創(chuàng)造性，展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義人學(xué)突出強(qiáng)調(diào)  的是人的全面發(fā)展，即作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、需要、能力、潛能素質(zhì)等  方面的全面發(fā)展。人的和諧、自由、全面發(fā)展是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度。
　　然而由于人的活動(dòng)涉及三個(gè)領(lǐng)域：自然、社會(huì)、人自身，因而人在其謀求自身發(fā)展的  過程中，總是要受到三大束縛：一是受自然條件束縛；二是受社會(huì)條件束縛；三是受人  自身?xiàng)l件束縛。尋求人的發(fā)展的途徑，實(shí)際上就是在這三個(gè)領(lǐng)域中解除束縛，克服限制  ，以獲得人的自由和解放。
　　虛擬生存則讓我們正在為人的自由和解放而苦思冥想時(shí)看到了一線曙光，就象有些人  所說(shuō)的那樣：“21世紀(jì)的動(dòng)人故事所要講述的，就是人類將要獲得真正意義上的自由”  。[3]就人和自然的關(guān)系而言，人們通過對(duì)自然界的虛擬再現(xiàn)，不僅拉近了人與自然的  關(guān)系，更重要的是通過虛擬世界來(lái)勾畫、演繹自然，從而使人們不斷提高自身認(rèn)識(shí)和駕  馭自然的能力，再受自然力的盲目擺布，進(jìn)而在自然中獲得解放和自由；就人和社會(huì)的  關(guān)系而言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中無(wú)中心化的信息傳播方式以及虛擬社區(qū)、虛擬學(xué)校、虛擬商場(chǎng)等  新的人群集合體的出現(xiàn)使人在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中獲得了多方面的自由，如政治自由[4]  、言論自由、思想自由、信仰自由等等，從而在一定條件下擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的束縛  ；就人與自身的關(guān)系而言，平等的網(wǎng)際交往以及龐大的三維信息庫(kù)和信息流使主體在巨  量信息的選擇過程中，從自身的舊觀念、舊思想、舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)和舊的思維方式中解放  出來(lái)，進(jìn)而從束縛自己才能發(fā)展的自身?xiàng)l件中得到解放。此外，虛擬生存拓寬了我們的  思維和眼界，無(wú)疑會(huì)推動(dòng)關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)的理論發(fā)展，并為人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供認(rèn)識(shí)論  和方法論的指引。
　　面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)掀起的這股強(qiáng)大的信息化浪潮，有人振臂高呼：“高速公路的時(shí)代已經(jīng)結(jié)  束，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”，“誰(shuí)擁有了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就擁有了21世紀(jì)，擁有了財(cái)富，擁有了  未來(lái)”。[5]的確如此，在互聯(lián)網(wǎng)日益普及化的今天，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)革命是一場(chǎng)  科技戰(zhàn)、商業(yè)戰(zhàn)，更是一場(chǎng)文化戰(zhàn)。它所引起的不僅僅是我們現(xiàn)實(shí)生存方式的實(shí)際改觀  ，更重要的是人們對(duì)自身生存狀況的精神反思，形成了對(duì)傳統(tǒng)關(guān)于“人”及人的存在方  式的意識(shí)、觀念的巨大沖擊�！罢軐W(xué)在網(wǎng)上具有自己存在的空間”，[6]因此，作為一  種主題性的哲學(xué)形態(tài)——馬克思主義人學(xué)，就不能無(wú)視虛擬生存這一文化現(xiàn)象，因?yàn)槠?nbsp; 析每一次科學(xué)技術(shù)革命給社會(huì)帶來(lái)的新的文化現(xiàn)象，引領(lǐng)未來(lái)人文精神的發(fā)展趨勢(shì)，是  馬克思主義人學(xué)時(shí)時(shí)面對(duì)的歷史課題。因此，從理論上尋找虛擬生存與馬克思主義人學(xué)  的關(guān)聯(lián)性，科學(xué)合理地對(duì)虛擬生存現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)人學(xué)的闡釋，并以此為契機(jī)，促進(jìn)馬克  思主義人學(xué)在新的社會(huì)歷史空間的豐富和發(fā)展，是擺在每一個(gè)從事馬克思主義人學(xué)研究  的工作者面前的一個(gè)迫切任務(wù)。
　　收稿日期：2002-09-28
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]唐少杰.網(wǎng)絡(luò)問題的哲學(xué)斷想[J].學(xué)海，2000，(6).
　　[2]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].289.
　　[3][日]牧元二雄，[英]戴維·曼納斯.數(shù)字化漫游時(shí)代[M].新華出版社，2000.248.
　　[4]關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的政治自由問題，鄒智賢在《略論網(wǎng)絡(luò)的文化特質(zhì)》(《求索》2000  年第1期)中寫到：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所達(dá)到的根本目的是實(shí)現(xiàn)信息交流的自由性，而信息  自由實(shí)際是政治自由的前提；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)崿F(xiàn)信息交流的非控制性和非中心化，它  給予公眾更多的信息權(quán)利；因此，信息權(quán)利就是政治權(quán)利，信息技術(shù)不僅僅是技術(shù)，同  時(shí)也是政治的、文化的。
　　[5]羅伊.無(wú)網(wǎng)不勝[M].兵器出版社，1997.1.
　　[6][匈]J·C·尼弗里.電子網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)概念[J].哲學(xué)譯叢，1999，(3).

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個(gè)理論對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時(shí)代背景和世界潮流下建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)....

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　　　　一
　　社會(huì)主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位，依賴于人們對(duì)道德的科學(xué)認(rèn)識(shí)，依賴于人們對(duì)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對(duì)道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為（即....

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　　我國(guó)封建社會(huì)的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國(guó)封建社會(huì)大變革的時(shí)代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....