馬克思社會批判理論研究述評

馬克思社會批判理論研究述評　　批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始  終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的  生命與活力，也是在科學(xué)批判的過程中得以體現(xiàn)和驗(yàn)證的。因此，馬克思的社會批判理  論在整個馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來，學(xué)界對這一問題多有探討，  取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對馬克思的社會批判理論進(jìn)行論述，缺  乏對這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對  近年來有關(guān)馬克思社會批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會批判理論的  深化與發(fā)展。
　　　　　　一、馬克思社會批判理論的界定
　　對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，  必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看  法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會  的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定  方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超  越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會  的自我批判，實(shí)現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性  為特點(diǎn)，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本  質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，  是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會  必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社  會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)  展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩  個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普  遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊  規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作  規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本  運(yùn)行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意  義方面被納入到人類社會歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的  現(xiàn)實(shí)可能性。
　　我認(rèn)為馬克思的社會批判理論，不是針對某一時期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的  一個思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會的單  方面發(fā)展，而是指社會發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會批判理論的目的就在于通過  理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動態(tài)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展、理論的完善，  在互動中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對馬克思社會批判理論的界定應(yīng)堅持全面、辯證、發(fā)展的原  則，把對社會的批判和對理論自身的批判結(jié)合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批  判精神。
　　　　　　二、馬克思社會批判理論的內(nèi)容
　　馬克思的社會批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會批判理論的框  架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來，主  要有以下幾種：
　　第一，認(rèn)為馬克思的社會批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個方面：一是過程的自我批  判，即在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對其否定的理解，把任何一個特定的階段當(dāng)作  過程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識論角度探討馬克思是如何超越同時代人的  思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過程；三是從主體角度對資本  主義特定社會的批判。
　　第二，認(rèn)為可以把馬克思社會批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社  會批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在  決定精神意識(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一  個從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過程。這里有兩個基本的理論假設(shè)，  事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個理論假設(shè)是  方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“  具體的”這兩個規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時  包括對事物本身特殊規(guī)律和對事物所屬的一般過程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D  階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時性、暫時性完成。它也隱含有兩個理論假設(shè)：人類  趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會生活趨向于普遍  的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會批判理論四個階段五個假設(shè)是最少思辨、又最接近  現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會批判理論的魅力之所在。
　　第三，認(rèn)為革命思想或批判意識是馬克思學(xué)說的靈魂�；仡欛R克思畢生的理論活動或  瀏覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對德國  古典哲學(xué)的批判、對宗教的批判、對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對物化和異化的批判、對蒲魯  東的批判、對拉薩爾的批判、對哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對形形色色的非科學(xué)的社會主義思潮  的批判、對資本主義社會結(jié)構(gòu)的批判、對巴枯寧無政府主義的批判等等�？梢詳嘌�，馬  克思通過畢生的批判活動完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對現(xiàn)存的一切進(jìn)  行無情的批判。
　　第四，認(rèn)為馬克思通過對其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)  換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會批判學(xué)說。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)  的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力  ；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一  的社會歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對資本主義社會的科學(xué)分析與批判。成熟時期馬克思的  社會批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價值理想追求于一體的社會歷史學(xué)說，是歷史與邏  輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。
　　馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識構(gòu)成了他的學(xué)說的靈魂  。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命  的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對于這一點(diǎn)來說，學(xué)界是無疑義的。問題的分歧  在于探討社會批判理論的方法，從哪個角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬  克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂  ，對社會進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對社會的全面把握。馬克思的學(xué)說是科學(xué)性與革命性  的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對理論自身不斷批判、  不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說不斷走向成熟。社會與理論的互動構(gòu)成馬克思社  會批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握  馬克思的社會批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。
　　　　　　三、馬克思社會批判理論的特征
　　以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克  思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對其社會批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種  觀點(diǎn)：
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判活動基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表  面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與  本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)  去對現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價值學(xué)判斷，說明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其  局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動  的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和  本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深  層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動，即勞動或?qū)嵺`的層面上。從人的勞  動或?qū)嵺`活動出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意  識的基點(diǎn)。
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判思想有兩個主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價值的統(tǒng)一。所謂科  學(xué)批判，是指馬克思對資本主義社會的批判是科學(xué)的批判；所謂價值批判，是指站在工  人階級立場上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對工人剝削的不合理性�？茖W(xué)批判與價  值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對現(xiàn)  存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)  在矛盾的發(fā)展，從對現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身  也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體  現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來�？傊�，馬克思的社會批判思想既是科學(xué)的，又是徹底  的。
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究  提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅持哲  學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅  持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則�？傊�，批判性視角是深化對馬克思主義哲學(xué)理  解的一個重要視角。
　　馬克思的社會批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動，這些批判往往具有  自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)  又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會批判  理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會批判理論獨(dú)具特色。
　　　　　　四、馬克思的社會批判理論與其他批判理論的區(qū)別
　　馬克思的社會批判理論是他對社會的一種深刻反思，是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗  試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時，對其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)  中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會批判理論與馬克思的  社會批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：
　　以霍克海默為代表的早期社會批判理論把“批判理論”作為馬克思主義的代名詞，認(rèn)  為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)馬克思主義的本質(zhì)。“批判”不僅意味著對現(xiàn)  存學(xué)說在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會以導(dǎo)致社會的變革。但是這種理  論不是把自己置身于社會專門化勞動過程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過程之外。  它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理  性和不真實(shí)性。而且這種社會批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法  仍然是主體性原則和抽象的人道主義。
　　馬克思的社會批判理論與新馬克思主義批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對  社會動力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新馬克思主義理論家們不是通過  分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動來說明社會的發(fā)展，而是  把當(dāng)代資本主義社會的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對人的本性的壓抑。  因此他們以文化批判、意識形態(tài)批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)  批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新馬克思主義流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)  技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會發(fā)展的根本動力，這改變了馬克思所處時代資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階  級的對立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬  克思所認(rèn)為的工人階級，而是知識分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬  克思在當(dāng)時所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新馬克思主義理論  家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會時期，則采取了文化心理革命的方式。
　　持批判精神學(xué)說的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國學(xué)者列斐  弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在  他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個人  的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會制度的網(wǎng)絡(luò)影響，  去掉國家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識到國家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，  以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分  析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現(xiàn)實(shí)的面紗。
　　乍看起來，西方的社會批判理論似乎弘揚(yáng)了馬克思主義的社會批判精神，但實(shí)際上它  們把馬克思主義的科學(xué)精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了  馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對個人的重視壓倒了對社會發(fā)展規(guī)律的研究，以主  體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對現(xiàn)存社會的批判變成了一種不加區(qū)別  的總體性價值人本學(xué)批判，最終無法逃脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的窠臼。這種對馬克思主義  片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們在對資本主義社會的批判中離  馬克思主義的真實(shí)內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于馬克思主義的社會批判理  論。
　　　　　　五、馬克思社會批判理論的現(xiàn)實(shí)性
　　對馬克思社會批判理論進(jìn)行研究，不僅對于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)  涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對于我們今天更深刻地了解資本主義，  認(rèn)識處于科技困境之中的西方工業(yè)社會，并為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具  有十分重要的價值。但馬克思的社會批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會，學(xué)界有如  下看法：
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維  方式是在人的活動之外尋找終極的和絕對的實(shí)體來作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自  然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以  安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征  的批判意識必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人  類帶來巨大精神財富和物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)  展的技術(shù)等異化的社會力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對自己的行為后果和行  為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會批判理論無疑具有十  分重要的啟發(fā)意義。
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方馬克思主義者對  馬克思主義哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對實(shí)證科學(xué)  與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識方法與價值認(rèn)識方法的  辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會實(shí)踐。這種從社會生活中生發(fā)出的社會批判力是其他  學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是馬克思主義的生命力所在。
　　一種觀點(diǎn)認(rèn)為，批判意識的發(fā)揚(yáng)無論是對20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī)，還是對處在文  化轉(zhuǎn)型時期的中國均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立  足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時下一些日漸麻木、沉溺于物  質(zhì)追求與感官享樂的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心  靈得到安頓；為促進(jìn)我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)��?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會，實(shí)  現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。
　　蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個時代的重要思想資源。正如凱  爾納所強(qiáng)調(diào)的：馬克思主義包含著發(fā)展現(xiàn)時代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思  社會批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會批判理論的精神實(shí)質(zhì)，對于我們今天在全球  化的背景下重新理解馬克思，用馬克

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個理論對于我們建設(shè)有中國特色社會主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時代背景和世界潮流下建設(shè)有中國特色社會....

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　　社會主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學(xué)認(rèn)識，依賴于人們對人我關(guān)系、個人與社會之間關(guān)系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會生活和人們的實(shí)有行為（即....

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　　我國封建社會的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會大變革的時代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....