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資本主義未來的新看法
資本主義未來的新看法 20世紀(jì)90年代以來,西方學(xué)術(shù)界開展了一場(chǎng)關(guān)于資本主義的前途和未來的大討論,資 本主義向何處去的問題重新彰顯。資本主義必然滅亡嗎?它的未來是什么?為此,自由主 義思想家、西方馬克思主義者和左翼激進(jìn)思想家展開了廣泛而激烈的論爭(zhēng)。以自由主義 思想家為例,海爾布隆納出版了《21世紀(jì)的資本主義》(1993年),瑟羅出版了《資本主 義的未來》等。在西方馬克思主義者方面,梅扎羅斯出版了《超越資本》(1995年)、辛 格出版了《誰的新千年》(1999年)、施韋卡特出版了《反對(duì)資本主義》等。此外,西方 其他左翼學(xué)者也出版了一些相應(yīng)的著作,對(duì)資本主義的未來提出了自己的見解。
一、奧爾曼:資本主義正在走向衰亡
美國紐約大學(xué)政治學(xué)系教授貝特爾·奧爾曼認(rèn)為,當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰。 他把當(dāng)今的西方資本主義,形象地比喻為一架每小時(shí)飛行600英里但卻迷失了方向的客 機(jī)。他認(rèn)為,西方資本主義的物質(zhì)財(cái)富盡管在不斷地增加,但是卻不能保證其精神和體 制的自足,這使它不可避免地正在走向衰亡。
奧爾曼承認(rèn),二戰(zhàn)以來,資本主義國家提出并采取了一系列的措施,進(jìn)行了種種輿論 宣傳,使人們不再專注于資本主義制度的種種弊病。例如,資產(chǎn)階級(jí)為了證明自己統(tǒng)治 的合理性,主要依靠政府在以下幾個(gè)方面給以支持:“一是依靠政府積累資本;二是依 靠政府拓寬商品信息;三是依靠政府證明自身的合理性;四是依靠政府壓制對(duì)自己危害 的社會(huì)力量。”這些措施盡管緩和了社會(huì)中的階級(jí)矛盾,但是,社會(huì)主義是不可能在資 本主義的基礎(chǔ)上建立起來的。相反,奧爾曼認(rèn)為,在全球范圍內(nèi),西方資本主義正在逐 漸失去它賴以存在的條件,因而不可避免地在走向衰亡。用他形象的話來說就是:“當(dāng) 今西方資本主義如同一只被割掉頭的雞,盡管它到處亂竄亂跳,還可能傷害別人,但它 很快就會(huì)倒下去,因?yàn)樗呀?jīng)沒有頭了,這個(gè)頭也就是資本主義賴以存在的條件,它已 經(jīng)不復(fù)存在�！�(注:《美國奧爾曼教授認(rèn)為當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰》,載于 《國外理論動(dòng)態(tài)》1995年第1期。)
奧爾曼認(rèn)為,要分析西方資本主義及其走向崩潰的因素,有兩種方法。一種方法是對(duì) 資本主義及其500年的歷史整體地進(jìn)行研究;另一種方法是以美國、日本等資本主義國 家為例,對(duì)資本主義近幾十年的發(fā)展進(jìn)行研究。對(duì)于前一種方法,應(yīng)當(dāng)從三個(gè)“過多” 開始研究,即資本主義國家為什么會(huì)有過多的資本、過多的商品和過多的失業(yè)工人,三 者之間有什么關(guān)系?對(duì)于后一種方法,也應(yīng)當(dāng)從三個(gè)“過多”去考慮問題。例如,美國 最大的生產(chǎn)商不是生產(chǎn)產(chǎn)品,而是制作有很高利潤(rùn)的證券;投機(jī)商不是生產(chǎn)產(chǎn)品,而是 投資于賭博機(jī)器;人們總是在追求如何消費(fèi)等等。這些現(xiàn)象都與三個(gè)“過多”有關(guān),是 與資本主義制度相聯(lián)系的,它們恰是資本主義走向崩潰的因素。(注:《美國奧爾曼教 授認(rèn)為當(dāng)今西方資本主義正在走向崩潰》,載于《國外理論動(dòng)態(tài)》1995年第1期。)
二、彼得·德魯克的悲觀的“后資本主義社會(huì)”說
在對(duì)資本主義的未來的看法上,美國學(xué)者彼得·德魯克是一個(gè)悲觀主義者。他雖然對(duì) 資本主義持某種肯定態(tài)度,但是認(rèn)為資本主義的前途一片茫然,看不到它的未來。他的 這種悲觀看法,主要見于其《后資本主義社會(huì)》一書。
在該書中,德魯克將后資本主義的上限界定為20世紀(jì)40年代,下限界定為21世紀(jì)20年 代。因而,在一定意義上說,資本主義的未來要視后資本主義社會(huì)的發(fā)展而定。德魯克 認(rèn)為,目前,我們就生活在這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變中,它正在創(chuàng)造后資本主義社會(huì)。這是一次 根本性的變化。自此以后,不再有“西方”歷史,甚至不再有“西方”文明,只有世界 歷史和世界文明,但這兩者都是“西方化”了的。我們目前仍處在這個(gè)轉(zhuǎn)變之中,它要 到2010年或2020年才會(huì)完成。
德魯克是以“知識(shí)”為軸心來劃分時(shí)代的。他把近代看作知識(shí)的時(shí)代,并以知識(shí)為主 導(dǎo)因素對(duì)近代資本主義社會(huì)的歷史及其現(xiàn)實(shí)的發(fā)展作了理解。他認(rèn)為,要理解人類向知 識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變,其源頭可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。
德魯克指出,僅僅幾十年前,每個(gè)人都“知道”,資本主義社會(huì)之后肯定會(huì)是一個(gè)社 會(huì)主義社會(huì)。現(xiàn)在我們大家都知道,情況不一定是這樣。同時(shí),發(fā)達(dá)國家正在走出資本 主義社會(huì),進(jìn)入后資本主義社會(huì)。這一點(diǎn)在蘇東劇變之后才變得十分清楚。盡管這一事 件不等于整個(gè)“歷史的終結(jié)”,但它的確意味著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束,意味著一種歷史的終 結(jié),即一種為世俗宗教——他稱之為“社會(huì)拯救信念”——支配了250年的時(shí)代的結(jié)束 。但是,這種時(shí)代和歷史的終結(jié)并沒有壯大資本主義,同時(shí)還在逐漸廢棄資本主義。因 此,資本主義和社會(huì)主義都在迅速地為一種完全不同的新社會(huì)所取代。它就是后資本主 義社會(huì)。
后資本主義社會(huì)是個(gè)什么樣子?德魯克給我們描繪的特征是:第一,在經(jīng)濟(jì)機(jī)制和社會(huì) 結(jié)構(gòu)方面。自由市場(chǎng)成為惟一被證實(shí)的經(jīng)濟(jì)一體化機(jī)制。資本主義的機(jī)構(gòu)將繼續(xù)存在, 但有些機(jī)構(gòu),如銀行,可能會(huì)發(fā)揮完全不同的作用。后資本主義社會(huì)的重心——它的結(jié) 構(gòu)及其社會(huì)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、社會(huì)階級(jí)和社會(huì)問題——與支配過去250年的那些問題的重心 不同。
第二,在政治結(jié)構(gòu)方面。我們已經(jīng)從具有400年歷史的主權(quán)民族國家轉(zhuǎn)化為一個(gè)多元的 政體,其中民族國家將不再是政治一體化的惟一的單位,它只是后資本主義政體中的一 個(gè)組成部分,雖然仍然是一個(gè)關(guān)鍵部分。在這種“后資本主義政體”中,跨國的、地區(qū) 的、民族國家的結(jié)構(gòu)與地方的,甚至部落的結(jié)構(gòu)既競(jìng)爭(zhēng)又共處。
第三,在財(cái)富的創(chuàng)造方面�；窘�(jīng)濟(jì)資源不再是資本、自然資源或“勞動(dòng)力”,而是 知識(shí)。創(chuàng)造財(cái)富的中心活動(dòng)將既不是把資本用于生產(chǎn),也不是“勞動(dòng)”�，F(xiàn)在,價(jià)值由 “生產(chǎn)力”和“技術(shù)創(chuàng)新”來創(chuàng)造,而這兩者都將知識(shí)應(yīng)用于工作。知識(shí)社會(huì)的主要社 會(huì)群體將是“知識(shí)工作者”,就像資本家知道如何把資本用于生產(chǎn)一樣,他們是知道如 何把知識(shí)用于生產(chǎn)的知識(shí)經(jīng)理人員,是專業(yè)人員、知識(shí)雇員�？墒�,與資本主義制度下 的雇員不同,他們既擁有“生產(chǎn)資料”,又擁有“生產(chǎn)工具”。
盡管在描述后資本主義社會(huì)時(shí),德魯克顯得處處都有“根據(jù)”,但是他也承認(rèn),后資 本主義社會(huì)將用一種價(jià)值觀和美學(xué)概念的新的兩分法來劃分。關(guān)于后資本主義社會(huì),我 們知道已經(jīng)發(fā)生了什么事,為什么會(huì)發(fā)生;我們也知道將會(huì)發(fā)生什么事,為什么會(huì)發(fā)生 。人們常問他是一個(gè)樂觀主義者還是一個(gè)悲觀主義者。在他看來,對(duì)于20世紀(jì)的任何一 個(gè)幸存者來說,成為樂觀主義者都是愚蠢的。他甚至認(rèn)為,沒有一個(gè)“后”時(shí)期是持久 和長(zhǎng)命的。他所論述的這個(gè)“后”資本主義只是一個(gè)過渡時(shí)期。未來的社會(huì)將是個(gè)什么 樣子,取決于發(fā)達(dá)國家——它們的知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)人、工商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人、政治領(lǐng)導(dǎo)人,但首 先是我們每一個(gè)人——如何對(duì)這個(gè)過渡時(shí)期、后資本主義時(shí)期的挑戰(zhàn)作出反應(yīng)。
三、沃勒斯坦:資本主義全球體系處于崩潰中
沃勒斯坦在西方馬克思主義思想家中,是世界體系理論的著名代表。早在20世紀(jì)80年 代,他就曾經(jīng)因預(yù)測(cè)全球化自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走入絕境、2025年會(huì)出現(xiàn)取代資本主義的 “新秩序”而受人矚目�！�9·11事件”重新挑起了如何看待資本主義世界體系的未來 這一話題。為此,他接受了《天下雜志》的專訪,談了自己對(duì)資本主義未來的最新看法 。
總的來說,沃勒斯坦仍然堅(jiān)持自己以往的看法,即認(rèn)為自由資本主義的世界體系正在 走向解體。在采訪中,沃勒斯坦特別強(qiáng)調(diào)“世界體系”將要解體。這主要有兩條理由。 其一是在未來資本主義體系中,所有人的利潤(rùn)都會(huì)越來越薄,這是資本主義體系結(jié)構(gòu)先 天就有的限制,不是任何人做什么就可以改變的。所以,我們可以看到,資本主義全球 體系的發(fā)展具有先天的限制。另一方面,我們還可以看到,政治方面也在衰退,即國家 的作用越來越弱。因此,我們看到,有越來越多的人因所得的差距越來越大而對(duì)自己的 未來越來越不滿。這要在過去,是可以讓人們相信,通過政治活動(dòng)能夠改變這種境況。 它實(shí)際上是一種讓“人民”穩(wěn)定的重要力量,即讓人民“相信”未來社會(huì)將比今天更好 。但是,近20—30年來,全世界的人民逐漸喪失了這種“信心”。再加上全球的企業(yè)都 發(fā)現(xiàn),賺錢越來越困難,資本家也開始不滿,大家都越來越失去了耐性。因此,他說: “經(jīng)濟(jì)加政治壓力,自然造成我預(yù)測(cè)的資本主義全球體系的危機(jī)�！�
由于資本主義全球體系正走向危機(jī),所以在沃勒斯坦看來,未來1/4的世紀(jì)都將處于一 個(gè)“黑暗時(shí)期”,對(duì)誰而言,都是如此。這也意味著,我們正經(jīng)歷一個(gè)過渡期,至于過 渡到哪里,由于不確定的因素實(shí)在太多,我們是無從知道的。盡管如此,沃勒斯坦還是 大膽預(yù)測(cè),在2025或2050年,我們會(huì)走出這個(gè)混亂的過渡期,建立一種“新秩序”。到 那時(shí),世界會(huì)再度恢復(fù)“正常”,也會(huì)有一個(gè)新的運(yùn)作體系,達(dá)到均衡。至于未來的秩 序或結(jié)構(gòu)是什么,他表示,這個(gè)問題還很難說。
當(dāng)問他希望未來的新世界體系或新秩序應(yīng)具備哪些條件時(shí),他回答說,在未來的新體 系中,人們還會(huì)按某種新的階層關(guān)系而被分成兩種,即特權(quán)階級(jí)和非特權(quán)階級(jí),只是由 于用不同的條件來界定階級(jí),所以區(qū)分的方式會(huì)有所不同。但不管未來是什么體系,都 會(huì)有窮人和富人,這是任何特定的社會(huì)體系都與生俱來的機(jī)制。從封建體系轉(zhuǎn)變到資本 主義體系是如此,從資本主義體系轉(zhuǎn)變到新的替代體系還是如此。據(jù)此,沃勒斯坦認(rèn)為 ,鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)在既然到了資本主義體系正在崩潰的時(shí)刻,該體系中比較精明的 人就應(yīng)該坐下來討論:我們未來應(yīng)該有什么樣的體系?但是,當(dāng)被問到,未來新世界體 系的答案是否來自資本家時(shí),沃勒斯坦卻又認(rèn)為,資本家會(huì)思考他們的新出路,其他的 人也會(huì)有自己的看法,這樣才會(huì)有政治斗爭(zhēng)。現(xiàn)在雖然還不能確定未來會(huì)往哪個(gè)方向走 ,但最終的答案還是要取決于全球數(shù)十億人,取決于他們陸續(xù)做出的許多小小的決定。 沃勒斯坦還斷言,不管情況如何,未來20—30年,一定會(huì)有一個(gè)較清楚的方向,會(huì)進(jìn)入 一個(gè)較穩(wěn)定的體系。至于這個(gè)新體系是比今天的更具有階級(jí)性,還是更平等,他表示自 己不知道。(注:參見沃勒斯坦《資本主義全球體系處于崩潰中》,材料來源于www.kl. gz.cn。)
四、施韋卡特:“經(jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義是資本主義的替代制度
施韋卡特在“市場(chǎng)社會(huì)主義”流派中,以提出“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”而著稱。 蘇東劇變以后,面對(duì)西方知識(shí)界紛紜而起的“社會(huì)主義死了”、“共產(chǎn)主義亡了”的訃 告,他仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),并根據(jù)新的材料,修訂和增補(bǔ)自己20年前出版的著作,出 版了《反對(duì)資本主義》一書,對(duì)自己的“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”觀點(diǎn)提出了新的補(bǔ) 充和論證。對(duì)于當(dāng)前西方盛行的除了資本主義“別無選擇”的觀點(diǎn),施韋卡特作了有力 的批判,并通過從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理等角度比較市場(chǎng)社會(huì)主義與資本主義模式,充分顯 示出“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”是資本主義制度的較好替代物。
此外,2002年7月,施韋卡特應(yīng)邀來杭州參加了題為“現(xiàn)代化、全球化與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展 之路”的國際研討會(huì)。在會(huì)上,他發(fā)表了“關(guān)于馬克思主義和向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的十個(gè)命 題”的演講。其中,特別就社會(huì)主義制度是資本主義的替代制度問題,作了簡(jiǎn)明扼要的 闡述。
首先,在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)上,施韋卡特強(qiáng)調(diào),按照馬克思的觀點(diǎn),資本主義只是人 類歷史的一個(gè)特殊階段,它有三個(gè)特征,即生產(chǎn)資料私有制、市場(chǎng)和雇傭勞動(dòng)。與人類 早期的經(jīng)濟(jì)制度相比,資本主義制度在技術(shù)和組織的持續(xù)創(chuàng)新上還是有活力的。但是, 應(yīng)該看到,隨著資本主義制度的成熟,它的內(nèi)部矛盾也日益加劇。當(dāng)前尤為突出的是, 資本主義有四個(gè)問題值得注意:就業(yè)問題十分嚴(yán)峻;社會(huì)經(jīng)濟(jì)缺乏穩(wěn)定性;富足之中存 在赤貧;資本主義的發(fā)展缺乏理性。所有這些注定了資本主義制度本身必然要出現(xiàn)危機(jī) ,同時(shí),也為更好的制度取代它提供了可能。
那么,將來能夠替代資本主義的應(yīng)是一種什么樣的制度呢?施韋卡特認(rèn)為,這就是“經(jīng) 濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義。在施韋卡特看來,“經(jīng)濟(jì)民主”之所以能夠替代資本主義制 度,就在于它不僅在經(jīng)濟(jì)上是可行的,而且還能克服資本主義的基本矛盾。具體說來, 它主要包括以下兩個(gè)方面:
一是企業(yè)的民主管理。企業(yè)民主是最直接的民主。企業(yè)的最終管理權(quán)屬于企業(yè)的全體 工人,他們擁有一人一票的表決權(quán)。毫無疑問,企業(yè)超過一定規(guī)模后,工人會(huì)建立起某 種形式的代表會(huì)議,作用相當(dāng)于資本家公司的董事會(huì),由它指派企業(yè)上層管理者,批準(zhǔn) 重要的決定,討論收入不平等問題。這樣做的好處在于,同已失敗的蘇聯(lián)體制相比,讓 工人自己控制工作條件,企業(yè)管理民主化,工人選擇企業(yè)的管理者,因而避免了資本主 義和以往蘇聯(lián)體制中存在的“民主赤字”。
二是“投資的社會(huì)控制”�！白尮と思w控制社會(huì)剩余價(jià)值的分配,社會(huì)控制投資, 而不是由市場(chǎng)控制�！痹凇敖�(jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義中,這是一項(xiàng)基本要求。它包括 兩個(gè)問題:一是投資資金怎樣產(chǎn)生,二是投資資金怎樣分配?關(guān)于第一個(gè)問題,主要是 采用稅收形式募集投資資金,即國家投資資金主要來自企業(yè)的稅收,而不是私人儲(chǔ)蓄。 因?yàn)樵凇敖?jīng)濟(jì)民主”的市場(chǎng)社會(huì)主義中,每個(gè)企業(yè)都必須根據(jù)它擁有的資本財(cái)產(chǎn)納稅, 企業(yè)資產(chǎn)是公共財(cái)產(chǎn),是國家對(duì)工人集體的一種借貸。向企業(yè)征收這種稅,可被認(rèn)作付 給社會(huì)的用于增加社會(huì)集體財(cái)產(chǎn)的租金。至于投資資金的分配,施韋卡特認(rèn)為,來源于 公共儲(chǔ)蓄的投資資金可以直接分配,但這種分配應(yīng)該通過公共銀行體系按照促進(jìn)共同利 益的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行,這樣做的目的在于克服市場(chǎng)分配的缺陷,但也不能完全排除市場(chǎng)分配, 況且,制定這種標(biāo)準(zhǔn)也非常困難。(注:施韋卡特《關(guān)于馬克思主義和向社會(huì)主義轉(zhuǎn) 型的十個(gè)命題(上)》,載于《國外理論動(dòng)態(tài)》2002年第9期。)
五、海因茲·迪德里齊:存在取代資本主義的“新的歷史藍(lán)圖”
海因茲·迪德里齊是墨西哥學(xué)者。他認(rèn)為,當(dāng)前人類生活在一個(gè)十分脆弱的社會(huì)體制 中,在全球資本主義的內(nèi)部,經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和政治等普遍地處于動(dòng)蕩之中,盡管人們 正“痛苦地尋找未來的出路”,但資本主義是必然要滅亡的。這是因?yàn)?從當(dāng)前的情況 來看,跨國資本主義的市場(chǎng)和資產(chǎn)階級(jí)的形式民主都已經(jīng)步入衰退階段,在政治、經(jīng)濟(jì) 、社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面,這個(gè)體制都即將走到盡頭。而全球社會(huì)的統(tǒng)治階層——資產(chǎn)階 級(jí)卻沒有能力面對(duì)一系列的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和生態(tài)問題,他們不能為人們提供任何有 希望的出路。資產(chǎn)階級(jí)為未來提供的道路無非是這三條:“亞洲虎”式的專制發(fā)展;新 自由主義式的世界食息階級(jí)(金融資本)專政;“第三條道路”,即產(chǎn)業(yè)資本的社會(huì)民主 黨式的獨(dú)裁。在迪德里齊等人看來,這三條都是行不通的道路。除此之外,資產(chǎn)階級(jí)就 再也提不出有意義的方案了。
在未來的設(shè)想方面,迪德里齊認(rèn)為,現(xiàn)在“出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性空白,這就使面對(duì)新千年的 人民大眾陷于無所適從、無所期盼之中”。此時(shí)如果不采取積極的行動(dòng),則當(dāng)前的形勢(shì) 將進(jìn)一步阻礙人民展望未來,看不到取代并高于現(xiàn)存全球資本主義的、可供人類生存的 新秩序。也可能出現(xiàn)的另一種情形就是,當(dāng)前形勢(shì)會(huì)把群眾推向關(guān)于社會(huì)制度的意識(shí)形 態(tài)陷阱,使他們返回到諸如原教旨主義、民族主義等中去。為此,他在指出資本主義必 然滅亡的基礎(chǔ)上,自覺承擔(dān)起了為人們制定未來社會(huì)的藍(lán)圖的任務(wù)。
他認(rèn)為,到目前為止的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)都是有缺陷的,都遭到了實(shí)質(zhì)性 的失敗,因?yàn)樗鼈兌紱]有創(chuàng)造出西方馬克思主義者和左翼學(xué)者對(duì)資本主義未來的新看法。
真正民主和社會(huì)正義所必需的條件。因此,新的藍(lán)圖既 不同于當(dāng)前的資本主義社會(huì),也不同于從前的社會(huì)主義社會(huì),而是一種具有真正參與民 主和非資本主義經(jīng)濟(jì)的“新綱領(lǐng)”。
在談到這種“新的歷史藍(lán)圖”的精神實(shí)質(zhì)時(shí),迪德里齊認(rèn)為,盧森堡于1918年底在“ 斯巴達(dá)克聯(lián)盟”綱領(lǐng)草案中提出的倡議仍然有意義,即社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)是,廣大的 勞動(dòng)群眾不再是被統(tǒng)治的群體,而是享有整個(gè)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活,并自覺、自由、自 決地主導(dǎo)它的群體。因此,迪德里齊指出,“如果我們?cè)谶@個(gè)關(guān)于勞動(dòng)者政治生活和經(jīng) 濟(jì)生活的建議中再加上我們生活中第三和第四個(gè)重要領(lǐng)域,即文化領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域,全 球社會(huì)的大多數(shù)就不僅僅擁有了馬克思和恩格斯的社會(huì)主義藍(lán)圖的民主精髓,也就有了 我們的‘新的歷史藍(lán)圖’的民主精髓�！�(注:海因茲·迪德里齊等《全球資本主義的 終結(jié):新的歷史藍(lán)圖》人民文學(xué)出版社2001年版第71頁,第97頁。)這樣一來,“新的 歷史藍(lán)圖”實(shí)質(zhì)上包含了四個(gè)方面:政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域。他認(rèn) 為,這一歷史藍(lán)圖是改善人類大多數(shù)人的生活條件的“惟一希望”。
從對(duì)未來社會(huì)的政治生活的描繪看,迪德里齊認(rèn)為,從有階級(jí)開始,人們就渴望生活 在一個(gè)正義和民主的社會(huì)中。幾千年來,人類在為此努力奮斗著,但是這一愿望并沒有 得到實(shí)現(xiàn)。造成這一現(xiàn)象的原因是,人類在實(shí)現(xiàn)真正民主的過程中,碰上了三個(gè)結(jié)構(gòu)性 的障礙因素:剝削、統(tǒng)治和冷漠。他把剝削、統(tǒng)治和冷漠三個(gè)結(jié)構(gòu)性因素進(jìn)行了排列組 合,共有八種組合的社會(huì)存在狀態(tài)。資本主義雖然創(chuàng)造了法制國家所需要的關(guān)鍵的要素 ,即憲法、分權(quán)和形式權(quán)力,它本身也反對(duì)專制主義,具有一定的民主形式,但資本主 義的民主只能稱為“形式民主”。形式民主是一個(gè)必要的條件,但它對(duì)未來社會(huì)顯然是 不夠的。不僅如此,資本主義仍然存在著剝削、統(tǒng)治和冷漠的現(xiàn)象,而且“資本主義— 資產(chǎn)階級(jí)民主像魔鬼逃避開水一樣逃避真正民主”,因此,它是應(yīng)當(dāng)被取代的。
至于從前的社會(huì)主義社會(huì),雖然大大減少了人對(duì)人的剝削現(xiàn)象,但是并沒有減少統(tǒng)治 和順從,是一個(gè)無剝削但有統(tǒng)治、有冷漠的社會(huì),其民主吸引力也是不夠的。在資本主 義和從前的社會(huì)主義社會(huì)之外,還有五種組合的社會(huì)狀態(tài),它們都是不現(xiàn)實(shí)、因而也是 不存在的。例如,有剝削、有統(tǒng)治卻無冷漠的社會(huì);沒有剝削、沒有統(tǒng)治卻有冷漠的社 會(huì);有剝削卻沒有統(tǒng)治、沒有冷漠的社會(huì);有剝削、有冷漠卻沒有統(tǒng)治的社會(huì);沒有剝 削、沒有冷漠卻有統(tǒng)治的社會(huì)等。迪德里齊提出,真正理想的未來社會(huì),應(yīng)該是無剝削 、無統(tǒng)治、無冷漠的社會(huì)。他認(rèn)為,這樣的社會(huì)是“一個(gè)既沒有資本主義也沒有市場(chǎng), 既沒有作為鎮(zhèn)壓工具的國家也沒有冷漠的社會(huì)”,“一個(gè)全民共享文化的社會(huì)”,這個(gè) 社會(huì)正是新的歷史藍(lán)圖所追求的目標(biāo)。
迪德里齊還提出了達(dá)到未來社會(huì)的途徑。他認(rèn)為,新藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)必須扎根于群眾。在 當(dāng)前的科技水平之下,可以形成“一個(gè)以非集中形式運(yùn)作的通訊和支持性的電子互聯(lián)網(wǎng) 絡(luò)”�；ヂ�(lián)網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)上可以承受的世界性通訊的“惟一手段”。但是他認(rèn)為,“創(chuàng)立世 界民主化運(yùn)動(dòng)的主要障礙不是技術(shù)性的和機(jī)構(gòu)性的,而是理論—綱領(lǐng)性的。”為此他倡 議,在今后的兩三年內(nèi),通過全球性的集體行動(dòng)制定一個(gè)新藍(lán)圖的綱領(lǐng)性文件——《世 界民主社會(huì)宣言》,來勾畫出可能和必需的演變道路,從而跨出邁向友愛社會(huì)的一步。
此外,迪德里齊描繪了達(dá)到未來社會(huì)要經(jīng)過的階段的內(nèi)容和任務(wù)。第一階段,即當(dāng)前 的過渡階段。其目標(biāo)是:保障和深化人類文明從資本主義時(shí)期到人類民主歷史時(shí)期發(fā)生 質(zhì)的飛躍而實(shí)現(xiàn)真正的民主。“真正民主是這個(gè)過程的頂峰”。第二階段的目標(biāo)是:“ 促使主、客觀結(jié)構(gòu)發(fā)生逐步的和深思熟慮的演變,使剝削、壓迫和冷漠行為的結(jié)構(gòu)和模 式消失殆盡�！边@個(gè)階段是資本主義全球社會(huì)中舊的東西與新的社會(huì)成分并存的時(shí)期, 是全球不同國家、社會(huì)逐步協(xié)調(diào)起來的時(shí)期,也是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期。第三階段,即歷史 進(jìn)程的最后階段,是一個(gè)沒有市場(chǎng)、沒有國家,各種不同的文化相互和諧共存的時(shí)期。
迪德里齊認(rèn)為,新的歷史藍(lán)圖的最終實(shí)現(xiàn),涉及的是全球社會(huì),是在全球?qū)用嫔系慕y(tǒng) 一實(shí)現(xiàn),而不是局部的、區(qū)域的事情,因?yàn)椤耙粋�(gè)非資本主義藍(lán)圖要在一國范圍內(nèi)在中 期內(nèi)生存是不可能的”。他認(rèn)為最近幾十年的歷史演變證明,在一國建設(shè)社會(huì)主義的理 論是不能成立的。“資本主義如同癌癥一樣,是一個(gè)系統(tǒng)問題,而不是一個(gè)地方性問題 �！�(注:海因茲·迪德里齊等《全球資本主義的終結(jié):新的歷史藍(lán)圖》人民文學(xué)出版 社2001年版第71頁,第97頁。)因此,他倡議應(yīng)該在國家和地方的層面上采取行動(dòng),來 完成全球意義上的革命。
六、簡(jiǎn)短的結(jié)論
由上可知,蘇東劇變后,人們對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí),并不像福山的“歷史終 結(jié)論”那樣簡(jiǎn)單。一切認(rèn)真思考資本主義現(xiàn)狀及其未來的人們,無論是西方馬克思主義 者、西方左翼激進(jìn)理論家,還是自由主義思想家中的有識(shí)之士,只要嚴(yán)肅地面對(duì)現(xiàn)實(shí), 沒有誰看不到資本主義社會(huì)并非人類生存的理想狀態(tài)。相反,在經(jīng)濟(jì)上的不平等、政治 上的不民主以及文化和道德的危機(jī)方面,無不暴露出資本主義的本質(zhì)缺陷。
正因?yàn)橛羞@樣的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)資本主義制度的不滿,才激勵(lì)這些進(jìn)步的思想家們根 據(jù)新的歷史條件,對(duì)人類未來的美好替代方案進(jìn)行了有益的探索。這對(duì)于我們了解西方 資本主義社會(huì)發(fā)展中所存在的問題和矛盾以及所出現(xiàn)的新社會(huì)因素,無疑具有極大的參 考價(jià)值。
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