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大學(xué)生負(fù)道德心理分析
大學(xué)生負(fù)道德心理分析 摘要:道德作為人們相互之間行為規(guī)范的總和,是依靠社會輿論和人的內(nèi)心信念來維持的,是依靠社會公共準(zhǔn)則來約束的。同時,道德是人的一種理性行為,它的存在是符合社會和絕大多數(shù)人的根本利益的。毋庸置疑,在現(xiàn)代社會,道德在社會生活中的作用更為明顯,更為重要。人們在普遍注重物質(zhì)利益的同時,還必須要有需要人們共同遵守的行為準(zhǔn)則和道德理念,來規(guī)范和調(diào)節(jié)公共場合中人們的相互關(guān)系,這既反映了人們公共生活的共同需要,也提供了個體發(fā)展的基本保證。但令人遺憾的是,在我們的周圍,包括在文明發(fā)祥地的高校,不遵守社會道德的人和事卻屢見不鮮。有人對道德視而不見,我行我素;有人對道德嗤之以鼻,棄如敝屣,以至于道德失范成了我們今天社會的一大頑疾。那么這些不講道德的人究意是怎么想的?他們?yōu)槭裁催@么做呢?本文通過對負(fù)道德行為者的心理動機(jī)的調(diào)查,對大學(xué)生負(fù)道德心理作一分析,并提出調(diào)整負(fù)道德心理的一些見解。
一、負(fù)道德行為的主要心理因素
不道德行為者的心理因素,本文簡稱之為負(fù)道德心理。為了解大學(xué)生中的道德心理情況,筆者在某高校隨機(jī)抽取了不同年級不同專業(yè)的122名在校大學(xué)生,對他們進(jìn)行了一次道德問題問卷調(diào)查,其中一題涉及負(fù)道德心理,即“你認(rèn)為不講道德的人之所以不講道德,是因為他——”,要求答題者在四項選擇中按你認(rèn)為的重要程度,依次選擇。結(jié)果統(tǒng)計如下:
1.無知心理:“不知道什么是道德”。有56人將其列為第一項,占參加調(diào)查人數(shù)的46%。如果分年級統(tǒng)計,那么大一26人中有16人首選該項,占61.5%;大二28人中有13人首選該項,占46.4%;大三40人中17人首選該項,占42.5%;大四28人中只有10人首選該項,占35.7%。分年級統(tǒng)計結(jié)果表明,對道德的無知心理,隨著年齡和知識的增長,呈逐步遞減趨勢。
2.從眾心理:“大家都這么做了,所以我也這么做”。有44人首選該項,占參加調(diào)查人數(shù)的36%。分年級統(tǒng)計中,大一的新生似乎更不愿意在不講道德的問題上盲從,他們中只有5人首選該項,占19.2%;而大二、大三、大四的學(xué)生中分別有50%、35.7%和35.7%的人更愿意在不講道德的問題上“隨大流”,沒有自己的主見。
3.僥幸心理:“做不道德的事不會受到懲罰”。有16人首選該項,占參加調(diào)查人數(shù)的13%。相比之下,大三、大四的高年級學(xué)生似乎在僥幸心理上更有成功的心理,有17.5%和17.8%的人首選該項;而大一、大二的學(xué)生或許沒有嘗試過向道德挑戰(zhàn)的滋味,僅11.5%、3.6%的人有過類似的體驗。
4.反叛心理:“對社會和周圍的人有反叛心理”。反叛心理中應(yīng)包含過去我們常說的“逆反心理”。逆反心理常常是莫名的,而反叛心理卻通常是有原因的。大學(xué)生們不太愿意選擇該項,只有6個人首選該項,僅占5%,這說明隨著年齡和受教育程度的增長,學(xué)生的心理開始成熟,相對于生理上處于逆反時期的中學(xué)生而言較為理智,處事多了幾分思考,少了幾分沖動。
以上分析僅代表了一個小小的側(cè)面,但這些數(shù)據(jù)可以高校的素質(zhì)教育和心理教育提供一些參考。
二、負(fù)道德心理分析
一個正常的人,他的一言一行都受心理因素的支配,哪怕“言不由衷”、“身不由己”也是一種心理狀態(tài)。因此,做非道德的事,必然有其心理基礎(chǔ)。由上述對大學(xué)生負(fù)道德心理的統(tǒng)計結(jié)果,我們可以對這些負(fù)道德心理作一簡要的分析。
1.無知心理主要是道德教育問題
道德作為人的基本理性,并非與生俱來。道德同人類其他的知識有相同的一面,都需要通過教育或其他渠道進(jìn)行傳授;又有不同的一面,即道德不僅要求每個人都知道,而且要求每個人都將道德作為自己發(fā)展自內(nèi)心的理念,認(rèn)識到作為社會上的人必須這樣做,不這樣做不行,哪怕這樣做眼前可能要吃虧受損。道德教育往往需要貫穿人的一生,從稍一懂事的家庭教育,到學(xué)校教育以至社會教育。道德教育環(huán)境需要使社會成員如同置身于按摩式浴缸里,不斷流動的水從四面八方溢出隨時按摩著你的全身,道德教育需要這樣的無所不在、無所不包。我國是一個注重道德教育傳統(tǒng)的國家,每個小學(xué)生都能講出類似“孔融讓梨”的動人故事。但目前道德教育尚存在很多“盲區(qū)”,道德知識傳授不足是道德滑坡的因素之一。就大學(xué)生來說,小到城里來的獨生子女不懂得謙讓,農(nóng)村來的孩子不太講衛(wèi)生;大到競爭的需要往往使得道德尷尬地退居二線,科學(xué)的發(fā)展又出現(xiàn)一些新的道德問題等等。大學(xué)生對于道德的無知心理,不僅說明了大學(xué)前道德教育的欠缺,也說明了大學(xué)期間道德教育的艱巨。道德教育“盲區(qū)”的存在,使得學(xué)生成長各階段的道德教育面臨著諸多的新課題,值得引起道德教育工作者的重視。
2.從眾心理主要是道德管理問題
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一條重要原理,當(dāng)個人改變行為不能扭轉(zhuǎn)局勢時,人們會選擇最終不利于自己的制度。大學(xué)生就餐秩序混亂是高校中一個較普遍的現(xiàn)象,下課鈴一響,學(xué)生們蜂涌而出,直奔飯廳,人人爭先恐后寸步不讓見縫就鉆,結(jié)果售飯窗前一片混亂。這時如果某人改變一下自己的行為,禮貌謙讓、排隊等待,他在仍是一團(tuán)混亂的食堂里反倒成了傻瓜。最后他只好和其他人一樣,沖向那亂成一團(tuán)的窗口。這就是道德從眾心理的典型表現(xiàn)。類似的情況在今日的社會中數(shù)不勝數(shù)。要改變這種情況,就需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)職能管理部門真正承擔(dān)起管理者的責(zé)任,身體力行,令行禁止,不讓第一個“闖紅燈”的人坦然而去,可能就不會有第二個、第三個�！熬涌善垡云浞健�,道德風(fēng)氣建造難,崩塌易,少數(shù)人鉆空子得了利,可誘使更多的人學(xué)他們的樣,道德風(fēng)尚很快會垮下去。
3.僥幸心理主要是道德成本問題
道德成本是對道德行為或非道德行為可能招致的后果的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述。它有兩重含義:一是正層面含義,即遵守道德的人需要為自己的行為付出的代價;二是負(fù)層面含義,即違反道德的人可能要為自己的行為受到的懲罰。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象是大學(xué)中又一個較為典型的例子。在大學(xué)里及成人教育的考試中作弊現(xiàn)象時有發(fā)生。這種現(xiàn)象之所以存在,是因為有些作弊者未被發(fā)現(xiàn),沒有受到應(yīng)得的懲罰,而獲得了他不該獲得的成績或利益。也就是說,這些違反了道德的人,沒有為他的非道德行為付出應(yīng)付的成本,引得后來人的仿效。制假售假之所以屢禁不止愈演愈烈,首先還是打擊不力,罰他一千,他能再賺一萬、十萬,制假者付出的非道德成本太低。道德成本
是道德環(huán)境建設(shè)中的一把尺度,如果道德成本很高,就可能使道德行為人望而卻步,如在擁成一團(tuán)的飯廳里講道德,付出的成本就可能使自己吃不上熱飯,或花費更多的時間,這在某種程度上是社會在鼓勵與之相悖的行為。反過來說,如果負(fù)道德成本過低,那可能使非道德行為人有恃無恐,使非道德行為難以約束和控制。
4.反叛心理主要是道德示范問題
在我們的社會中確有這樣的情況:有些人故意將社會中的某些道德規(guī)范加以違反、嘲弄和奚落,將違反道德的意識和舉動故意做得很張揚,以引人注目;有些人對符合道德的現(xiàn)象故意加以嘲弄和羞辱,以表明自己向道德的挑戰(zhàn)。稍微分析一下就可以看到,對道德的羞辱,更多是來自小人物,他們無權(quán)無勢總是吃虧;來自青年,他們無所顧忌血氣方剛。從某種意義上說,社會不公正往往是引發(fā)不道德甚至故意反道德行為的原因:你不守規(guī)則大發(fā)不義之財,你利用手中職權(quán)獲取各種特權(quán),還有什么資格侈談道德,甚至譴責(zé)我們的不道德行為呢?在我們的調(diào)查中有一項是有關(guān)職業(yè)便利條件者收受“紅包”問題的,結(jié)果122名大學(xué)生中有120名表示今后當(dāng)有可能時將在不同情況下收受紅包,而且越是高年級學(xué)生越表現(xiàn)得肆無忌憚,原因是高年級學(xué)生已經(jīng)接觸實踐,他們看到了某些人為他們在這些方面作出了示范。因此,我們在道德建設(shè)中必須強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范作用,在高校必須強(qiáng)調(diào)教師和管理者的道德示范作用。從整個社會層面上看,道德的“從上做起”比“從我做起”更具價值,從世界各國廉政建設(shè)的成功經(jīng)驗看,也只有“從上做起”,才能真正觸動整個社會的道德水平的迅速改變和提高。在高校,老師的示范作用更是不可低估,“為人師表”、“身教重于言教”比喋喋不休的說教更有說服力。
總之,在道德教育、道德管理、道德成本和道德示范中,道德教育屬于理論教育,道德管理屬于強(qiáng)制教育,道德成本屬于實踐教育,道德示范屬于案例教育。四種教育相互關(guān)聯(lián),貫穿于學(xué)生的整個成長過程。來自于學(xué)校、家庭和社會的所有正反面教育,以及學(xué)生自身的道德修養(yǎng),將決定學(xué)生的道德水平。
三、道德建設(shè)要做到自律和他律的統(tǒng)一、個體和社會的統(tǒng)一
從上述對四種負(fù)道德心理的分析中我們不難看出,非道德行為的產(chǎn)生是有其很深的社會、環(huán)境、心理根源的(按照現(xiàn)代基因?qū)W說,道德行為還有相當(dāng)份量的生理因素,本文不對此進(jìn)行討論)。針對這些心理狀況,我們在大學(xué)生道德建設(shè)中應(yīng)把教育和管理、自律和他律有機(jī)地結(jié)合起來,統(tǒng)一起來。通過健全的規(guī)章制度、持之以恒的嚴(yán)格管理,使具有外在強(qiáng)制性特征的道德他律性,逐漸轉(zhuǎn)化為具有內(nèi)在約束性特征的道德自律性,推動大學(xué)生以至整個社會的道德水平向更高層次發(fā)展。
道德的自律,主要通過教育來實現(xiàn)。按照唯物論的反映論的觀點,人之初本無“性善”“性惡”之分,后天的環(huán)境是養(yǎng)成良好道德的關(guān)鍵。諸如什么是道德,為什么要遵守道德,遵守道德有什么重要意義,不遵守道德會有什么后果等等,都必須通過不斷的教育,使人們逐步理解、接受,并成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行動,即使是已經(jīng)掌握了較多知識的大學(xué)生,也有一個道德教育問題,也需要通過各種方式不斷地強(qiáng)化道德理念。而道德的他律,主要是通過制度、法律和管理來實現(xiàn)的,在高校還要通過校規(guī)校紀(jì)來實現(xiàn)。一般來說,社會道德所要求的基本準(zhǔn)則,很多都可以通過法律、制度的形式固定下來,或通過社會輿論、社會共識的形式肯定下來。人們在處理人與人或人與環(huán)境之間的關(guān)系時,都必須遵守這些準(zhǔn)則;如果違背這些準(zhǔn)則,則會受到法律、制度的懲罰,或受到社會輿論的譴責(zé)、道德法庭的“審判”。西方有句諺語:“塑造一個貴族,要給三代人換血”,貴族高貴的“血”,是在一個法律嚴(yán)謹(jǐn)、制度嚴(yán)密、管理嚴(yán)格的環(huán)境中逐漸“換”出來的。在這里,他律的作用是巨大的。
大學(xué)生道德教育是一個系統(tǒng)工程,它是素質(zhì)教育必不可少的重要一環(huán),它牽涉到社會領(lǐng)域的方方面面。一個學(xué)生的素質(zhì)由道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)三方面組成,缺一不可,而道德素質(zhì)是做人的根本。道德的教育問題,應(yīng)該是家庭、學(xué)校和社會共同承擔(dān)的責(zé)任;道德的約束作用,需要各方面的嚴(yán)格執(zhí)法、嚴(yán)格管理;道德的成本調(diào)節(jié),又牽涉到法律、制度的建設(shè);道德的示范作用,需要加強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè),加強(qiáng)廉政建設(shè)。如果在這幾個方面沒有進(jìn)展,個人道德修養(yǎng)則難以提高,整個社會的道德水平也難以提高。盡管也會出現(xiàn)一些卓爾不群出污泥而不染者,但決成不了社會的普遍現(xiàn)象。
因此,我們在高校道德建設(shè)中,必須按黨中央“社會主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展,要靠教育,也要靠法制”的精神,根據(jù)負(fù)道德心理的種種表現(xiàn),有針對性地開展工作,不斷提高大學(xué)生的思想道德水平。
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