文本、解讀、詮釋與翻譯

文本、解讀、詮釋與翻譯　　一
　　簡略回顧翻譯外國哲學(xué)著作在中國社會現(xiàn)代化進程和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展過程中所起的　作用，或可加深我們對翻譯工作之重要性的認(rèn)識。
　　“從變法運動到五四運動時期，這是一個啟蒙介紹時期，特點是宣揚維新，改良政治　，反對傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣�！�(賀麟，1984年)19世紀(jì)末，以啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)為代表的一批翻　譯家率先把進化論和西方哲學(xué)介紹到中國來，對中國知識分子起到了振聾發(fā)聵的作用�！�嚴(yán)復(fù)先生親譯的《天演論》、《國富論》等八部名著，給中國思想界吹進一股新風(fēng)，極　大地沖擊了清末民初的保守勢力。啟蒙思想家蔡元培先生也是翻譯外國哲學(xué)的先行者�！∷�于20世紀(jì)初從日文翻譯了德國科培爾著的《哲學(xué)要領(lǐng)》、日本佛教哲學(xué)家井上圓了著　的《妖怪學(xué)講義錄總論》、德國泡爾生著的《倫理學(xué)原理》，成為早期引進外國哲學(xué)的　代表。
　　“五四運動”前后，中國學(xué)界翻譯、介紹外國思想的大潮初起。杜威、羅素、杜里舒　、尼采、弗洛伊德、愛因斯坦、康德、黑格爾、柏拉圖、亞里士多德、馬克思、恩格斯　、普里漢諾夫、德波林、克羅齊、車爾尼雪夫斯基等外國哲學(xué)家和思想家的許多著作被　中國人翻譯過來。翻譯者中既有接受了馬克思主義的知識分子，如李大釗，又有思想傾　向各異的文人學(xué)者，如李石岑、張銘鼎、張東蓀等。這些屬于不同時代、不同民族、不　同國別、不同派別的外國思想家的著述，經(jīng)過中國學(xué)者的選擇和解讀，不僅為中國社會　與思想的變革提供了思想資料，而且為現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)和哲學(xué)界的誕生奠定了基　礎(chǔ)。特別要指出的是，在這一時期，馬克思主義哲學(xué)以空前的規(guī)模在中國得到了系統(tǒng)傳　播，并隨著中國社會的向前發(fā)展，在解決民族矛盾和階級矛盾的過程中發(fā)揮了巨大作用　。馬克思主義的經(jīng)典著作與國外馬克思主義者的著述大量翻譯出版�！皳�(jù)不完全統(tǒng)計，　僅1928年到1930年短短幾年，新出版了馬恩著作近40種�！�(黃見德，第94頁)
　　進入20世紀(jì)30年代以后，中國哲學(xué)家為適應(yīng)新的思想啟蒙的需要，希望引進西方哲學(xué)　，用來振奮和激發(fā)中國人的愛國精神。1941年，“西洋哲學(xué)名著編譯會”成立。中國學(xué)　者將編譯和研究工作結(jié)合起來，進一步推動了中國的哲學(xué)研究。許多中國哲學(xué)家在傳播　西方哲學(xué)的同時，融匯中西哲學(xué)，創(chuàng)建自己的哲學(xué)體系。可以設(shè)想，若無前期的翻譯工　作為基礎(chǔ)，這些哲學(xué)體系的創(chuàng)建是不可能的。
　　北京大學(xué)和清華大學(xué)是當(dāng)時中國的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，北大和清華的學(xué)術(shù)大師們對于翻譯外國　哲學(xué)著作有直接貢獻。梁啟超先生就是一位致力于觀念變法的編譯家。他寫了《霍布斯　學(xué)案》、《斯賓諾莎學(xué)案》等文章，后來匯編成《西哲學(xué)說一臠》出版。吳宓先生曾�！�對郭斌蘇、景昌極譯的《柏拉圖五大對話》，并向其他學(xué)者推薦翻譯《亞里士多德倫理　學(xué)》一書。賀麟先生于1931年回國，擔(dān)任北大教授并兼任清華大學(xué)教授。他十分重視翻　譯工作，曾寫過《論嚴(yán)復(fù)的翻譯》在《東方雜志》上刊出，在《黑格爾學(xué)述》序言中提　出處理譯名的四條注意事項，為黑格爾哲學(xué)的翻譯和研究作出了巨大貢獻。陳康先生于　40年代翻譯了柏拉圖的《巴曼尼德斯篇》。他認(rèn)為，柏拉圖的每本著作都是一個謎，而　《巴曼尼德斯篇》是其中最大的一個。因此，他在翻譯之外添加了大量注釋，使它不僅　是原作忠實和準(zhǔn)確的翻譯，而且還是詳盡的詮釋。陳康先生的工作激發(fā)了不少人研究�！∨D哲學(xué)的興趣，賀麟先生評價說，它“于介紹西洋哲學(xué)名著方面，尤其開了一個新紀(jì)元　”。(賀麟，1947年，第40頁)
　　1949年中華人民共和國成立，我國與西方世界處于尖銳的對立之中。在外國哲學(xué)研究　領(lǐng)域，唯心主義和被視為美國官方哲學(xué)的實用主義受到嚴(yán)厲批判。在這種政治形勢下，　50年代前期的翻譯工作中，馬克思主義的出版物占絕對多數(shù)，譯自蘇聯(lián)的哲學(xué)讀物占據(jù)　主流地位。據(jù)《全國總書目》統(tǒng)計，從1949年10月到1955年，俄文翻譯的馬克思主義著　作362本，其中哲學(xué)126種，而同期其他文字翻譯為43種，其中哲學(xué)15種。
　　改革開放以后，出版界出現(xiàn)了各類叢書爭相競賽的局面。商務(wù)印書館在長期規(guī)劃、大　量積累的基礎(chǔ)上，出版了《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》，從80年代初到1997年共出300種　，其中哲學(xué)類104種。此外，上海譯文的《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》、上海人民出版社　的《西方學(xué)術(shù)譯叢》、三聯(lián)書店的《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫》等，都翻譯出版了大量西方哲　學(xué)著作。
　　　　　　二
　　對處于頻繁的文化交流之中的民族來說，翻譯工作極為重要。它不僅關(guān)系到本民族文　化傳統(tǒng)的傳承，也關(guān)系到本民族文化的發(fā)展與更新。按人們的最一般理解，所謂傳統(tǒng)仍　是那些世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等。人類社會在語　言出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)以習(xí)慣和習(xí)俗的形式來化成和沿襲。語言的產(chǎn)生，進而文字的產(chǎn)生，　促成了真正意義上的傳統(tǒng)的形成，即以思想為形式的傳統(tǒng)出現(xiàn)了。語言除了擔(dān)負(fù)起記載　傳統(tǒng)的重任外，還擔(dān)負(fù)起逾越時空差距延續(xù)和保全傳統(tǒng)的功能。然而隨著歷史的經(jīng)年流　逝和人類生存處境的變化，再加上語言自身的流變，某種傳統(tǒng)的本義難免會被遮蔽和曲　解。因此，要維系和保全傳統(tǒng)，求得傳統(tǒng)真相，就離不開對傳統(tǒng)典籍的詮釋，這種詮釋　既包括古文今譯(translation)，也包括經(jīng)典文本的注釋(annotation)。
　　經(jīng)典的原義是指傳統(tǒng)的、權(quán)威性的基本著作。人類思想史從外觀上看是文獻的積累和　權(quán)威性基本著作的逐步經(jīng)典化。“經(jīng)典的特質(zhì)是把描述性的經(jīng)驗上升為規(guī)范性的論說�！∪藗兪紫纫�把多種經(jīng)歷的經(jīng)驗總結(jié)、提煉為格言，以達到表述上的普遍性。在格言式的　表達方式中，具體經(jīng)驗已變成普遍常則。但一般的格言、諺語、詩歌，如果沒有經(jīng)典的　地位，則只能靠偶然的機會傳播和應(yīng)用，它的權(quán)威性不夠，最多被視為一些世俗智能，　對人缺少說服力和約束力。經(jīng)典則不同，經(jīng)典是一套論述體系，而非一二句格言，經(jīng)典　的文本在獲得經(jīng)典地位之后，其文化力量，其掌握群眾的力量，極為巨大。也因此，經(jīng)　典由此成為文化的基本內(nèi)核，使文化在其傳衍發(fā)展中獲得了自己鮮明的特殊性格�！�(　陳來，第126頁)
　　在單一文化背景下，經(jīng)典形成的過程相對簡單，而在跨文化背景下，經(jīng)典的形成過程　則要復(fù)雜得多。在跨文化背景下翻譯經(jīng)典實質(zhì)上是一種包括語言翻譯在內(nèi)的文化翻譯，　既涉及語言的變化與轉(zhuǎn)換，也涉及思維方式的變革。麥金太爾說：當(dāng)兩種傳統(tǒng)相遇的時　候，“我們便具有兩類不同的翻譯：對等的直譯和帶有語言創(chuàng)新的翻譯。通過它們，傳　統(tǒng)可以從其初始語言中(從希伯萊語或希臘語或無論什么語中)，轉(zhuǎn)換成后來的語言。注　意，翻譯的這兩種關(guān)系可以適用于文本或話語的其他體系之間，不僅在相互不同的語言　(如希伯萊語、希臘語和拉丁語)之間，而且還在視為兩個不同階段或時期的同種語言之　間”。(麥金太爾，第486頁)他所說的直譯大體上相當(dāng)于我們所說的文字翻譯，他所說　的帶有語言創(chuàng)新的翻譯則大體上相當(dāng)于我們所說的文化翻譯。文字翻譯的需要產(chǎn)生于文　化交流，文化交流離不開語言的翻譯，包括筆頭的和口頭的，而文化融合必將導(dǎo)致不同　語言的對應(yīng)表達。在跨文化的交流與傳播中，不同的文化傳統(tǒng)會在特定時空中相遇和碰　撞，進而發(fā)生融合。這個時候就產(chǎn)生了語言翻譯和文化翻譯的急迫需要。因此，翻譯不　僅是指日常意義上的語言文字的翻譯，即把一種語言文字轉(zhuǎn)換成另一種語言文字，也指　文化學(xué)意義上的翻譯，即不同思維方式的轉(zhuǎn)換。這兩種意義上的翻譯在實際工作中是聯(lián)　系在一起的。
　　隨著時代的變遷，那些重要的著作經(jīng)過歷史選擇成為經(jīng)典之后，又會產(chǎn)生重新翻譯和　詮釋的需要。產(chǎn)生這種需要的原因主要有三方面：第一，隨著時間的推移，某一社會群　體所使用的語言自身發(fā)生了變化，因而出現(xiàn)古文今釋的需要；第二，文化環(huán)境發(fā)生劇烈　變化，在各民族文化交流的過程中，不僅要把外來經(jīng)典翻譯成本民族語言，而且要把本　民族經(jīng)典翻譯成其他語言；第三，在其他民族強勢文化的影響下，本民族的傳統(tǒng)有斷裂　的危險，為了在精神上保全本民族的傳統(tǒng)并促進本民族文化更新，必須對外來經(jīng)典和本　民族經(jīng)典進行詮釋。
　　經(jīng)典詮釋活動對傳統(tǒng)的積極作用首先表現(xiàn)在它有助于突破具體傳統(tǒng)的局限性。任何具　體的傳統(tǒng)都有其局限性�！懊恳粋鹘y(tǒng)都體現(xiàn)在某套特殊言語和行為之中，因而體現(xiàn)在某　些特定語言和文化的所有特殊性之中。概念的發(fā)明、闡述和修正(通過這些概念，那些　建立和繼承傳統(tǒng)的人才能理解這些)都不可避免地是在此種而非彼種語言里構(gòu)想出來的　概念�！�(同上，第485頁)在詮釋和翻譯活動中，詮釋者和翻譯者要保證活動的成功，　就要對其詮釋的對象和翻譯的文本有深入的理解。在跨文化的背景下，“兩種不同傳統(tǒng)　的信奉者們把那些傳統(tǒng)理解為相互對立和競爭的傳統(tǒng)，其先決條件當(dāng)然是在很大程度上　他們相互理解。這種理解有時候只有通過一套相關(guān)的歷史轉(zhuǎn)化才能達到；兩種傳統(tǒng)之一　或二者為了能夠提供對對方立場某些特點的描述，可能必須要大大豐富自己，而這一豐　富將會牽涉到概念和語言的創(chuàng)新，相當(dāng)可能還有社會的創(chuàng)新。”(麥金太爾，第483頁)　通過對其他傳統(tǒng)經(jīng)典的翻譯和詮釋，詮釋者既加深了對其他文化傳統(tǒng)的理解，又加深了　對自身傳統(tǒng)文化的理解，從而在思想上逐漸豐富自己，進而達成不同程度的文化融合。
　　從文化傳播角度所闡明的翻譯與詮釋的本質(zhì)，實際上向我們揭示出這樣一個道理：任　何哲學(xué)創(chuàng)作實質(zhì)上是一種文化翻譯，它奠基于翻譯者或詮釋者對來自異質(zhì)文化的文本的　個人解讀，經(jīng)由理解基礎(chǔ)上的文字轉(zhuǎn)換，達到概念、語言和思想的創(chuàng)新。所以我們完全　可以說：翻譯與創(chuàng)作同為人文學(xué)科基礎(chǔ)性研究的兩大基本類型，以解讀為基礎(chǔ)，翻譯與　創(chuàng)作一體兩用，本質(zhì)上是同一的。在中國學(xué)界，為什么有那么多老一輩哲學(xué)家既有大量　的翻譯作品，又有自己的哲學(xué)思想，以上解釋或許能說明一些道理。
　　　　　　三
　　寬泛地說，中國學(xué)界對本民族經(jīng)典的詮釋工作已經(jīng)進行了數(shù)千年，對西方經(jīng)典的翻譯　與詮釋也早在400年前就開始了。翻譯者經(jīng)常受到的指責(zé)是：曲解作者原意!詮釋者經(jīng)�！∈艿降脑戨y是：歪曲傳統(tǒng)!究其根源，人們沒有區(qū)分文字翻譯與文化翻譯是一個重要原　因，盡管我們說文字翻譯也無法與文化翻譯截然兩分。但是，翻譯(尤其是要出版的翻　譯作品)尚需承擔(dān)為不懂外語者提供研究資料的功能，因此我們?nèi)砸�討論一下翻譯質(zhì)量　的把握。
　　20世紀(jì)西方解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的文本理論和翻譯理論幾乎摧毀了一切客　觀的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。比如德里達說：“翻譯可以說是一種對接受語言的轉(zhuǎn)化……但翻譯不等　于去確保某種透明的交流。翻譯應(yīng)當(dāng)是去寫具有另一種命運的其他文體……即使是最忠　實于原著的翻譯也是無限地遠(yuǎn)離原著，無限地區(qū)別于原著的。而這很妙。因為，翻譯在　一種新的軀體、新的文化中打開了文本的嶄新歷史�！�(德里達，第168頁)奎因提出過　一個“翻譯的不確定性原理”。他指出兩種語言之間的完全對應(yīng)關(guān)系并不確定，因而不　存在兩種語言之間的“徹底翻譯”，一種語言表達的意義不可能在它原來使用的意義上　毫無歧義地翻譯為另一種語言。然而，我們在吸取這些思想中的合理要素的時候，沒有　必要放棄一切翻譯標(biāo)準(zhǔn)，使翻譯作品成為譯者“任意為之”的產(chǎn)物，使一切譯文質(zhì)量的　判斷活動都成為不可能。在理解后現(xiàn)代主義者的翻譯理論時，我們應(yīng)當(dāng)明白他們道出了　為傳統(tǒng)翻譯理論所忽略的一些翻譯的性質(zhì)，但并不意味著理解的絕對不可能性、真理的　絕對不可能性、溝通的絕對不可能性。只要我們對翻譯與詮釋、文字翻譯與文化翻譯作　相對的區(qū)分，對翻譯所承擔(dān)的為不懂外語者提供思想資料的功能和為哲學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)思維　轉(zhuǎn)換的功能作出明晰的區(qū)分，仍可對譯文質(zhì)量提出某些相對的標(biāo)準(zhǔn)，并把提高譯文質(zhì)量　視為一個開放的過程。
　　翻譯的直接目標(biāo)是把一種語言的文本轉(zhuǎn)換成另一種語言的文本。然而，兩種不同語言　之間的對應(yīng)關(guān)系不是完全確定的，這就造成了翻譯中的某些困難。比如在翻譯中發(fā)現(xiàn)某　種語言的一些詞在另一種語言中找不到對應(yīng)詞，一種表達法在另一種語言中找不到對應(yīng)　的表達法，于是譯者就用音譯、注釋、造新詞、調(diào)整語序等等語言手段來克服困難。翻　譯確實總是某種程度上的轉(zhuǎn)譯，添加了譯者自己的理解，同時也因譯者自身的局限而不　能準(zhǔn)確地傳達作者的原意，甚至扭曲作者的原意。但所有語言都具有可理解性，可以為　不同文化背景下的人們所把握。語言各不相同，但并不會因此變得完全無法溝通。正因　為如此，人們才孜孜不倦地從事翻譯工作。盡管盡善盡美的譯文是天方夜譚，但差強人　意的翻譯總是可能的。無論各種語言有多大差別，它們都是可理解的。
　　翻譯究竟能在多大程度上再現(xiàn)作者的原意呢?康德和施萊爾馬赫說過：我們能比柏拉圖　本人更好地理解柏拉圖。施萊爾馬赫指出，理解就是從差別走向同一，這是理解的前提　條件，因為人與人之間若只有差別沒有同一，就不能相互理解；人與人之間若只有同一　沒有差別，就沒有必要去相互理解。只有存在同一和差別的矛盾才會有理解的需要與可　能。理解的目標(biāo)在于避免誤解，理解即重建。我體會這句話的意思是：“翻譯須理解，　理解即重建”。在哲學(xué)文本的原作者那里不存在理解的問題(除非他再次閱讀自己創(chuàng)作　的文本)，只存在被理解的問題；理解是翻譯者和詮釋者的前提性工作，要翻譯和詮釋　必須理解文本，重建文本，以此為翻譯和詮釋的基礎(chǔ)。因此，若有人夸耀說自己的翻譯　已經(jīng)絕對忠實地再現(xiàn)了原著或原作者的思想，那他實際上并不懂得翻譯活動的本質(zhì)；若　有人說翻譯沒有任何標(biāo)準(zhǔn)，判斷譯文質(zhì)量是不可能的，那他實際上混淆了源文本與新文　本之吻合的可能性與現(xiàn)實性的關(guān)系。
　　我在80年代初讀過一些論翻譯的文章，后來就只有翻譯的實踐，沒有翻譯的理論了�！‖F(xiàn)在回想起來，在有關(guān)翻譯質(zhì)量的眾多論述中，給我留下印象最深的是嚴(yán)復(fù)先生的三個　字：“信、達、雅”(嚴(yán)復(fù)先生說：“譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信　矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉�！�)，還有不知哪位學(xué)者總結(jié)的四個字：“忠實、　通順”。關(guān)于嚴(yán)復(fù)先生的三個字，學(xué)界有大量討論，在此不擬展開。至于“忠實”與“　通順”，似可作以下解釋：翻譯者在翻譯中要力求忠實原著，在譯文表述方面要力求通　順。“忠實”是針對要翻譯的異質(zhì)文本來講的，或者說是針對原著而言�！巴�順”則主　要是面對讀者受眾而對譯者提出來的一個譯文質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。對這兩條翻譯標(biāo)準(zhǔn)，我們不能　作絕對化的理解，也就是說我們把這四個字理解為譯者要力求達到的一個目標(biāo)。我們明　白，這個目標(biāo)在具體工作中很難圓滿實現(xiàn)�，F(xiàn)今已有的翻譯作品，確實沒有哪一部堪稱　絕對無誤，我們也不能期盼今后有哪部作品能百分之百地再現(xiàn)原著的意義，但我們不能　因此放棄“忠實”的標(biāo)準(zhǔn)，任意為之。相對于“忠實”而言，“通順”的標(biāo)準(zhǔn)更要堅持　。試想，一部翻譯作品若是連文字都不通順，那是很難使讀者進入愉悅狀態(tài)、從翻譯作　品中吸取思想養(yǎng)料的。
【參考文獻】
　　陳來，2001年：《中國文化早期經(jīng)典的形成》，載武漢大學(xué)哲學(xué)系編《哲學(xué)評論》第1　期，湖北人民出版社。
　　德里達，2001年：《書寫與差異》，三聯(lián)書店。
　　賀麟，1947年：《當(dāng)代中國哲學(xué)》，勝利出版社。
　　1984年：《康德黑格爾哲學(xué)東漸記》，載《中國哲學(xué)》第2輯，商務(wù)印書館。
　　黃見德，1998年：《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸問題》，湖南教育出版社。
　　麥金太爾，1996年：《誰之正義?何種合理性?》萬俊人等譯，當(dāng)代中國出版社。
　　

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個理論對于我們建設(shè)有中國特色社會主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時代背景和世界潮流下建設(shè)有中國特色社會....

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　　社會主義道德建設(shè)的加強及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學(xué)認(rèn)識，依賴于人們對人我關(guān)系、個人與社會之間關(guān)系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應(yīng)然”）落實于實際社會生活和人們的實有行為（即....

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　　我國封建社會的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟在整個宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟方面自唐代以來商品經(jīng)濟已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會大變革的時代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....