百年《孟子》散文藝術(shù)研究之回顧與前瞻

百年《孟子》散文藝術(shù)研究之回顧與前瞻

摘要：20世紀(jì)以來，隨著經(jīng)學(xué)的式微，諸子學(xué)勃興，作為儒家重要經(jīng)典的《孟子》得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究，文學(xué)研究是其中之一�？v觀百年《孟子》文學(xué)研究，有創(chuàng)獲亦有缺憾。就散文藝術(shù)而言，百年中研究者主要從《孟子》散文的語言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運(yùn)用、論辯藝術(shù)及其氣勢(shì)風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面進(jìn)行了廣泛探討，取得了可觀的成績(jī)。回顧與總結(jié)百年《孟子》散文藝術(shù)研究，分析其得失，探討新的研究路向，對(duì)進(jìn)一步深化《孟子》乃至先秦諸子散文藝術(shù)研究不無裨益。

關(guān)鍵詞：《孟子》；散文藝術(shù)；研究；述評(píng)

在思想史上，“孔孟”并稱，孟子以孔子學(xué)說的繼承者和捍衛(wèi)者而聞名，其思想的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨(dú)樹一幟；《孟子》文章議論風(fēng)發(fā)，文辭華贍，氣勢(shì)磅礴，奔放不羈，具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格，是極富感染力的文學(xué)散文。20世紀(jì)以來，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)瓦解，作為儒家重要經(jīng)典的《孟子》得到了多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛研究，文學(xué)研究是其中之一。關(guān)于《孟子》一書，研究者認(rèn)為，今存內(nèi)七篇其體式雖不脫語錄窠臼，但“所記對(duì)話，多于獨(dú)白，對(duì)話復(fù)以往復(fù)辯論之辭為多”[1]（P316）；成書方式亦與《論語》出于弟子和后學(xué)眾手“論纂”不同，而是由孟子“與萬章、公孫丑等親炙弟子一次纂成，故全書一致耳”[i2]；論說方式與《論語》等春秋之文重在“立意”和“見志”的“陳述”有異，而更多帶有戰(zhàn)國之文的“論辯”色彩。在先秦儒家之文中，《孟子》素以富于“文學(xué)”性而著稱。郭沫若將其列為“戰(zhàn)國散文四大家”之首[3]，劉大杰稱揚(yáng)：“當(dāng)代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對(duì)后世很有影響�！盵4]（P81）縱觀20世紀(jì)的《孟子》文學(xué)研究，涉及面廣泛，從散文藝術(shù)的角度看，主要是從語言藝術(shù)特色及其修辭技巧的運(yùn)用、論辯藝術(shù)及其氣勢(shì)風(fēng)格、文章的邏輯性及其文體特征等方面展開的，取得了可觀的成績(jī)。本文著重就《孟子》散文藝術(shù)，從以上幾個(gè)方面對(duì)百年的《孟子》文學(xué)研究狀況進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧，并對(duì)其得失和未來的研究趨向作一個(gè)粗淺的評(píng)說與前瞻，以期為未來的《孟子》及先秦諸子散文藝術(shù)研究提供一些借鑒與啟示。

一、語言特色與技巧研究

關(guān)于《孟子》的語言特色，一般認(rèn)為與《論語》基本相同，屬語錄體，而多由對(duì)話所組成，明白曉暢、通俗易懂，但比《論語》更有文采和富于氣勢(shì)。柳存仁認(rèn)為，《孟子》之“記言文字，極見流利豐暢�！盵5]（P70）劉大杰認(rèn)為：“孟子的文章不僅文采華贍，清暢流利，尤以氣勢(shì)勝�！盵4]（P83）譚家健發(fā)表于50年代中期的《略談〈孟子〉散文的藝術(shù)特征》一文[6]對(duì)孟文語言藝術(shù)特征作了細(xì)致而獨(dú)到的分析，認(rèn)為：孟文語言給人的“第一個(gè)印象便是明白曉暢”，這是因?yàn)樗�不事雕琢，不用生僻的詞匯和蹩扭的句法，加之善于精工刻鏤，精辟準(zhǔn)確地使用詞匯，平實(shí)淺近，干凈利落，“有一種爽朗明快的風(fēng)格，給人樸素自然的美感”。譚氏并由人物語言入手，分析了《孟子》的人物形象，認(rèn)為孟文成功地塑造了一個(gè)生動(dòng)而復(fù)雜的孟子形象，他具有“豪爽直率、潑辣大膽的個(gè)性”，“鋒芒畢露、痛快淋漓的風(fēng)格”，“基本上是當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的代表”；而作為議論散文，既沒有曲折的情節(jié)，也無法描寫繁復(fù)的活動(dòng)，主要是利用個(gè)性化的人物語言，通過孟子自己說的話，“塑造一個(gè)栩栩如生的抒情主人公的形象”。在50年代初中期人們大多只注重諸子散文思想內(nèi)容的評(píng)判，而忽視其藝術(shù)特征探究的背景下，譚氏之論引人注目，而由人物語言入手?鹽章鬯瞪⑽鬧械娜宋鐨蝸�，亦玲摯T�恼n�之一新。杨公骥茹暘，《毛I(xiàn)印返摹壩镅匝轄鞫�流畅，委婉而犀利，雄恣而箱摂n�灾G�动泼冷^撓镅災(zāi)�，流露着强寥~�鲜庙d母星欏�，使“毛I(xiàn)擁男愿窕釹衷謚繳稀�，磦蝤充分地表现了毛I(xiàn)擁母魴蘊(yùn)卣鱗7]（P354）。一些研究者從修辭技巧運(yùn)用的角度分析了《孟子》散文的語言藝術(shù)。羅星明撰文認(rèn)為孟文大量地使用排偶句式、重復(fù)對(duì)比以及實(shí)詞、虛詞的交錯(cuò)搭配，使語言既簡(jiǎn)潔精煉又概括性強(qiáng)，“以準(zhǔn)確、凝練的語言來表達(dá)豐富、深刻的思想”，“幾乎達(dá)到了爐火純青的地步了。”[8]章滄授認(rèn)為孟文通過書面語的口語化、引俗語入文、釋古語通俗化等方法，形成了“平樸自然，開口見心”的語言藝術(shù)風(fēng)格；加之“具有自如嫻熟地駕馭語言的技巧和能力”，從而“準(zhǔn)確凝練，辭簡(jiǎn)義豐”[9]。邊家珍也指出《孟子》具有“高超的表達(dá)技巧”，其語言“曉暢明白，通俗易懂，確如泛舟中流，優(yōu)游自如”[10]。賀友齡《漫話〈孟子〉的語言風(fēng)格》[11]，聯(lián)系具體作品分析了孟文“豐富多彩的修辭手段”，認(rèn)為《孟子》文章樸實(shí)通俗而不粗淺俚俗，是因?yàn)槠錁O重視“文采”，從詞語的錘煉，到句式的選擇，以至篇章結(jié)構(gòu)的安排，都是“極見功力的”。此文分析頗有深度，立論平實(shí)而新穎，在孟文語言藝術(shù)研究方?娼嫌刑厴�，謾n米⒁狻?/P>

孟子生當(dāng)戰(zhàn)國中期，激烈爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)需要和策士縱橫文風(fēng)的沾染，使《孟子》與《論語》的“慎言”間拉開了距離，而呈現(xiàn)出雄辭激越和氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格。魯迅精辟地指出：“孟子生當(dāng)周季，漸有繁辭，而敘述則時(shí)特精妙�！盵12]張振鏞認(rèn)為：“大抵孟文以閎肆勝�！盵13]（P26）鄭振鐸認(rèn)為，孟文“沾了戰(zhàn)國辯士之風(fēng)”，因而“辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣”[14]（P74）。錢基博ii認(rèn)為：“儒家之文，至《孟子》而極跌宕頓挫之妙。”[15]（P33）均含有對(duì)孟文由“繁辭”而形成的語言風(fēng)格認(rèn)識(shí)的意思，對(duì)此研究者多從修辭的角度作了探討。譚家健認(rèn)為，孟文喜歡運(yùn)用排偶的句式和反復(fù)重疊的句型，“使文章的如長(zhǎng)江大河，浪頭一個(gè)接著一個(gè)，造成渾灝流轉(zhuǎn)，滔滔不絕的壯觀”[6]。李澤厚指出：“孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式，極力增強(qiáng)它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的‘氣勢(shì)’�！盵16]（P60）賀友齡具體地分析了《孟子》遣辭造句方面的特點(diǎn)，認(rèn)為其“行文中那種鏗鏘頓挫的音節(jié)，排散結(jié)合的錯(cuò)落句式，使人讀來朗朗上口，有一種鮮明的節(jié)奏性和優(yōu)美的音樂感，使人感到作者筆端凝聚著的激情，使人受到感染，受到啟迪，使人得到一種美的享受！”[11]章滄授把孟子散文的語言風(fēng)格概括?�“气势磅砑偓袆辍有力”，茲№乡娦三�?、語句排比而起，連貫成篇，“若決江河，沛然莫之能御”；2、口若懸河，滔滔不絕，列盡事理，千言不窮；3、居高臨下，勢(shì)如破竹，水到渠成，迎刃而解[9]。侯愛平、呂玉玲《論〈孟子〉和〈戰(zhàn)國策〉說辭的共同特色》一文[17]通過二者的比較認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)期以“辯”為特征的政治文化背景，形成了二者語言上的共同特色，一是善于揣情摹意，引人入彀，以利害打動(dòng)人心，二是體現(xiàn)出文學(xué)性與邏輯性相統(tǒng)一的特色。文章著眼于二者之“同”，而忽略了光明正大的孟子之文與“逆探巧合”的縱橫家言之“異”，而二者的貌合神離正是孟文語言藝術(shù)特色之所在。

善譬巧喻是《孟子》散文語言藝術(shù)的顯著特色，對(duì)此研究者也從多方面進(jìn)行了探討。鄭振鐸認(rèn)為，孟子“喜以比喻宣達(dá)他的意見”，“比喻贍美而有趣”[14]（P74）。劉大杰指出，《孟子》文章在說理論事時(shí)，“偶爾舉例取譬，時(shí)時(shí)露出一種幽默”，如牽牛過堂、齊人妻妾諸段，“實(shí)在是巧妙，然而又是出色的比喻和諷刺”，“顯示出散文的活潑和機(jī)智”[4]（P83）。譚家健認(rèn)為，孟子的比喻“淺近平易而生動(dòng)有有趣，輕快靈便而又深刻貼切”，“堪稱比喻圣手”，他往往以生活常理就近設(shè)譬，運(yùn)用靈活，精辟允當(dāng)，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻《孟子》為開風(fēng)氣者，這類“敘述則時(shí)特精妙”的長(zhǎng)喻“曲折多姿，生動(dòng)有趣”，“有很高的藝術(shù)價(jià)值”；短喻則既平易又精練，正喻生動(dòng)有趣，反喻夸張幽默。因此，《孟子》的比喻“既有高度的藝術(shù)性，又結(jié)合著深刻的思想內(nèi)容，充分表現(xiàn)了偉大散文家的藝術(shù)匠心”[6]。楊公驥認(rèn)為,孟子尤為擅長(zhǎng)以寓言故事作譬喻，從而使《孟子》更具文學(xué)性，雖然這些譬喻有時(shí)并不都能恰切地闡明其理論，然而卻充分地表現(xiàn)了人物的感情，因而孟子使用譬喻“不是邏輯思維的產(chǎn)物，而是情感聯(lián)想的產(chǎn)物，因此它也是抒情的”[7]（P354）。徐立認(rèn)為，《孟子》設(shè)喻取譬不僅數(shù)量多，而且豐富生動(dòng)，“孟子設(shè)喻不拘一格，有的是眼前景物，有的是出于杜撰，有的是當(dāng)時(shí)的故事；有的夸張，有的幽默；有的一語破的，有的妙喻成串�！盵18]章滄授分析了《孟子》用喻的具體情況，認(rèn)為孟文或以物喻理，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深?yuàn)W為淺近通達(dá)，因此，作者認(rèn)為：“孟文用喻，自如嫻熟，搖曳多姿。”[9]管仁�！睹稀④魃⑽乃囆g(shù)比較》[19]iii，通過比較論析認(rèn)為，孟文用喻不僅多而廣，而且比喻手法富于創(chuàng)造性，作者往往根據(jù)不同的對(duì)象、不同的內(nèi)容設(shè)喻，既有針對(duì)性，又妙趣橫生，同時(shí)孟子的比喻富于想象力，并且通過與對(duì)比手法結(jié)合，以一些超乎常理的比喻使抽象的道理形象化。從上述可知，對(duì)孟文擅長(zhǎng)的譬喻手法的研究比較深入，實(shí)際上無論是單純的比喻，還是故事性的長(zhǎng)喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因?yàn)橛衅洫?dú)特的“個(gè)性”，從而形成了孟文特有的風(fēng)格，管文提供的思路當(dāng)有某種方法論意義。

二、論辯藝術(shù)研究

戰(zhàn)國諸子，好辯、善辯為時(shí)尚，而孟子尤以知言善辯著稱。孟子在中國文學(xué)史、美學(xué)史上第一次明確提出了“氣”這一概念，并把“養(yǎng)氣”和“知言”結(jié)合起來，“他所謂知言的本領(lǐng)植根于養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣就是對(duì)自己本性中的善端，循乎自然地加以擴(kuò)充，不斷地進(jìn)行道義的積累”[20]（P112），具體運(yùn)用于在對(duì)話和論辯中，形成了孟文剛?cè)嵯酀?jì)而析義極精的論辯藝術(shù)，充分表現(xiàn)了《孟子》散文鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的與風(fēng)格。在對(duì)孟子論辯藝術(shù)的研究中，又大致集中在論辯方法技巧與論辯風(fēng)格兩方面。

錢基博認(rèn)為孟子論辯“開辟抑揚(yáng)，高談雄辯，曲盡其妙……一縱一橫，論者莫擋�！盵15]（P33）段凌辰發(fā)表于20世紀(jì)30年代的《〈孟子〉之辯論術(shù)》一文[21]，對(duì)孟子的論辯技巧方法作了條分縷析的分析概括，奠定了孟文論辯藝術(shù)研究的基礎(chǔ)。另外，楊壽昌《孟子文學(xué)之管見》[22]、李長(zhǎng)之《論孟子文章的特點(diǎn)及其在中國文學(xué)史上之地位》[23]等一批早期論文，對(duì)孟文的論辯技巧也時(shí)有論及。而從文學(xué)散文的角度對(duì)孟子論辯藝術(shù)進(jìn)行理論研究，當(dāng)是50年代中后期以后。譚家健從文章結(jié)構(gòu)入手分析了《孟子》的論辯藝術(shù)，認(rèn)為其特征是：（一）抓住要害，突出中心，在論辯中“有如老吏斷獄”，一下子就能把握住問題的關(guān)鍵，作集中分析論證以服人；（二）脈絡(luò)分明，有條不紊，次序極為清楚，“簡(jiǎn)直是塊天成的織錦”；同時(shí)（三）又極富于騰挪跌蕩，搖曳多姿，在一問一答中逐步深入問題，穿插變幻章法，富于戲劇因素，“真是極盡曲折變化之能事”[6]。李竹君《〈孟子〉散文的論辯藝術(shù)》一文[24]，對(duì)孟子的論辯風(fēng)格和論辯方法作了綜合研究，認(rèn)為：孟子其人“堪稱一位雄辯家”，“《孟子》幾乎是一部辯論集”，作為一個(gè)“有血性的漢子”，孟子“嬉笑怒罵，感情畢露，豪爽直率，痛快淋漓，心地正大光明，議論開口見心”，其論辯具有“若決江河”、勢(shì)不可擋的“氣勢(shì)”和鋒芒畢露、萬物披靡的“詞鋒”；行文以暢達(dá)詳盡取勝，運(yùn)用了“逐層疏解，不怕反復(fù)，多用排語，重言申明”的鋪排手法，“具有戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家的氣概”；“不得己”而辯的現(xiàn)實(shí)所迫，促使孟子“十分講究辯論技巧”，論辯中往往采取誘敵深入因勢(shì)利導(dǎo)的欲擒故縱方法，形成咄咄逼人的氣勢(shì)，加之嚴(yán)密的邏輯推理，引導(dǎo)對(duì)方，使其漸入彀中，陷論敵于自相矛盾的尷尬境地，使其無可置辯，甘心折服。徐立《孟子論說文的特色》一文[18]稱孟子在論辯中“表現(xiàn)了自己的論辯技巧，可以稱得上是一個(gè)雄辯滔滔的辯論家”，“有縱橫家的特點(diǎn)”，指出：“他擅長(zhǎng)縱橫家那套‘捭闔’、‘轉(zhuǎn)丸’、‘揣情’、‘摩意’之術(shù)，”加上他的長(zhǎng)于“知言”，辯論起來“很會(huì)揣情摩意，把對(duì)方心理摸得很透，使人完全聽從他的擺布”，又重視第一手材料，論辯多以事實(shí)作基礎(chǔ)，所以有理有據(jù)，論辯滔滔，有的放矢，言必有中。洪波《孟子散文中的論辯方法》一文[25]認(rèn)為，孟子散文中所用的論辯方法，形式多種，變化萬千，往往因所論辯之事不同而異其方法，“無不理充詞沛，說服力強(qiáng)”。章滄授著力分析歸納了孟子“不同凡俗的論辯技巧”：一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，針鋒相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要?�，仓v澆舯疲�势染R繢�，三是秵T嚷郾紓�拣t襠羈蹋�淋漓图儦e�磦蝤芯曢W嗣獻(xiàn)印胺婷⒈下�、剜心葼┣′^鈉�蕵汶肪^馵9]iv。郭預(yù)衡通過與《論語》的比較，對(duì)孟文的論辯藝術(shù)作了闡述，指出：二者雖然都采用一問一答的對(duì)話體，但《論語》是坐而論道的“談?wù)摗�，《孟子》卻是針鋒相對(duì)的論辯，而且結(jié)構(gòu)更加完整、富于辭采、極有氣勢(shì)和感情色彩[26]（P135—139）]。管仁福認(rèn)為：“孟子散文的論辯藝術(shù)主要是在人物對(duì)話中表現(xiàn)出來”，從論辯主體和讀者接受兩方面看，對(duì)話體的論辯不同于文章論證式的論辯，它是在一定的情景下進(jìn)行，因而論辯者必須在短時(shí)間內(nèi)對(duì)問題做出快速的反應(yīng)、對(duì)答，在這種情境下，由于思想的直接碰撞和語言的激烈交鋒，最容易激發(fā)起論辯者的智慧和靈感，從而使論辯呈現(xiàn)出靈活、機(jī)智、生動(dòng)的特點(diǎn)，發(fā)為文章極具活潑性和可讀性，讀者閱讀時(shí)會(huì)有親臨現(xiàn)場(chǎng)之感，從中很容易體會(huì)到強(qiáng)烈的情感和充沛的 “文氣”[19]。楊福生認(rèn)為，孟子論辯，服膺于自我精神高度，論辯過程呈現(xiàn)一種向心式回歸過程，其論辯藝術(shù)依托于自己強(qiáng)有力的完善的儒家理論體系，將論辯焦點(diǎn)歸結(jié)到自設(shè)前提上來駁倒對(duì)方，既揮灑自如，又能牢牢控制論辯局面，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，從而形成了“理懿而辭雅”的論辯風(fēng)格[27]。

三、邏輯性及其文體特征研究

春秋戰(zhàn)國時(shí)期也是我國邏輯思辨的發(fā)軔時(shí)期，《孟子》散文的邏輯性也為人所注目。研究者認(rèn)識(shí)到，孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，嚴(yán)密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認(rèn)為孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是“卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規(guī)律和思維形式，其文章都有著嚴(yán)格的邏輯”，在論辯過程中，孟子成功地運(yùn)用了排中律和矛盾律，從而“無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過”[6]。洪波認(rèn)為，《孟子》“文章的組織與邏輯推理的規(guī)則極相吻合”，作者把孟子論辯中所運(yùn)用的邏輯方法歸結(jié)為：（一）逐層推論法，在具體的論辯中，穿插運(yùn)用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開合自如，引人入勝；（二）破斥兩端法，針對(duì)論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進(jìn)行的責(zé)難，孟子從容應(yīng)對(duì)，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解；（三）提出新論點(diǎn)法，即當(dāng)論敵用假言和選言推理進(jìn)行論辯時(shí)，采取肯定一面另提新論點(diǎn)，以擊破對(duì)方隱含的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；（四）例證法，即把例證作為一個(gè)前提，使邏輯推理更加嚴(yán)密。文章還認(rèn)為，與“名辯邏輯學(xué)”和“墨辯邏輯學(xué)”重在立論不同，“孟辯邏輯”重在駁論，因此作者認(rèn)為：“辯難體散文，當(dāng)自孟子始”。[18]

顯然研究者已從《孟子》文章的邏輯特征進(jìn)而到對(duì)其文體特性的認(rèn)識(shí)。關(guān)于辯難體，50年代中期，羅根澤認(rèn)為是韓非子所“獨(dú)創(chuàng)”[28]。到了80年代有研究者認(rèn)為其“獨(dú)創(chuàng)”者應(yīng)為《孟子》。張惠仁《孟子——我國古代辯對(duì)文的開元者》[29]，從文體的角度考察了孟子的論辯藝術(shù)，認(rèn)為《孟子》的論辯篇什，“把辭章藝術(shù)與嚴(yán)密的邏輯推理揉而為一”，形成了“以反駁藝術(shù)見長(zhǎng)的辯對(duì)散文”，孟子以他“量多質(zhì)高的辯對(duì)散文馳名一時(shí)”，而“辯對(duì)散文，是一種反映人們邏輯思維成果的文體，它以證明、反證明、推理的邏輯方法，闡明基本觀點(diǎn)”，主要是“以問對(duì)、答辯的方式展開文章，它的針對(duì)性較其他‘論’、‘說’體，要求更高，它以駁論為主要的或突出的論證方法�！鞭q對(duì)散文的產(chǎn)生有賴于邏輯學(xué)的形成和發(fā)展，孟子的“知言”說，提出和解決了“墨辯邏輯學(xué)”中所未提出和解決的駁論問題和方法，“自孟子的‘知言’說出現(xiàn)后，不僅使先秦時(shí)代我國樸素邏輯學(xué)體系從概念、判斷到證明、反證明、推理臻于系統(tǒng)化，而且在我國的文章史與邏輯史上，第一次從理論上把文章學(xué)與邏輯學(xué)合為一體”；在實(shí)踐上，“他認(rèn)真地把我國古代邏輯學(xué)的成果運(yùn)用到自己的辯對(duì)中來，使用多種邏輯方法，駁論有力，立論有據(jù)，從而使文章既具有嚴(yán)密的邏輯性，又具有那種高屋建瓴，勢(shì)不可擋，無可辯駁的邏輯力量。”賴志明《從孟子“好辯”看其邏輯觀》一文[30v]認(rèn)為：孟子“給儒家的‘正名’學(xué)說中注入實(shí)際的邏輯內(nèi)容，把‘正名’主張從政治、倫理領(lǐng)域逐漸地引向思維領(lǐng)域，從而使儒家的‘正名’與論辯這一思維邏輯的領(lǐng)域有了更多的聯(lián)系”，論辯中“很講究立論與駁論的論辯藝術(shù)，與嚴(yán)密的邏輯推理揉而為一”，“他善于抓住論辯的契機(jī)和對(duì)方難以自圓其說的地方，把反駁的重點(diǎn)放在論敵的‘所蔽’、‘所陷’、‘所離’、‘所窮’之處，在辯論中努力指責(zé)論敵的謬誤”。

學(xué)者們?cè)诳隙�孟文邏輯性的同時(shí)，對(duì)其不足亦時(shí)有論及。張惠仁認(rèn)為，孟子對(duì)邏輯推理方法的運(yùn)用，在很大程度上還是不自覺的，因此“在邏輯上必然有牽強(qiáng)附會(huì)之弊，有時(shí)甚至還使用一些詭辯法”[29]。徐立亦認(rèn)為，孟文在邏輯方面“沒有墨子、荀子那種‘隆正’、‘察類’、‘明故’的科學(xué)態(tài)度，而有時(shí)是一種‘無故’、‘亂類’的恣意推論�！盵18]根據(jù)孟文的特點(diǎn)把邏輯學(xué)與文學(xué)作品結(jié)合起來研究，這類“跨學(xué)科”研究對(duì)拓展研究領(lǐng)域，深入理解作品內(nèi)涵和把握作家作品的風(fēng)格特色，無疑是有意義的探索。但對(duì)孟子邏輯思想的評(píng)價(jià)，意見尚有較大分歧；對(duì)于《孟子》散文邏輯性的研究還有待深入。

回顧百年《孟子》散文藝術(shù)研究狀況，有創(chuàng)獲亦有缺憾。僅從以上所撮要列舉的情況看，百年《孟子》散文藝術(shù)研究，從起步而蔚為大觀，逐漸擺脫了各種束縛與偏見，走上了獨(dú)立發(fā)展的學(xué)術(shù)道路，其文學(xué)價(jià)值與地位得到了認(rèn)識(shí)與確立，其散文藝術(shù)得到了廣泛的探討。然而相對(duì)于哲學(xué)思想、社會(huì)政治主張的研究來說，《孟子》散文藝術(shù)研究只能說是尚處于起步階段，無疑尚有不少缺憾。揣度未來的研究趨向，筆者認(rèn)為當(dāng)有以下幾點(diǎn)值得注意。首先是要對(duì)理論上存在一些失誤作冷靜的符合實(shí)際的分析。百年中對(duì)《孟子》散文藝術(shù)性的確認(rèn)，所使用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語基本上是用歐美移植來的，并不完全符合其實(shí)際情況，因?yàn)椤睹献印芬约跋惹刂T子散文有其獨(dú)特的內(nèi)部構(gòu)成因素，在諸如文體品類、題材內(nèi)容、形式構(gòu)造、表現(xiàn)方法等方面有其相對(duì)的獨(dú)立性，因此，先驗(yàn)的理論模式和僵化的思維方法，將會(huì)閹割其豐富性，亦不足以揭示其真正成就。因而，真正從實(shí)際出發(fā)，不套用某種現(xiàn)成的理論，從中提煉出相關(guān)的命題，探索出切合諸子散文自身特點(diǎn)的理論表述，以剖析自己的研究對(duì)象，從而做出令人信服的結(jié)論，把研究進(jìn)一步推向深入，應(yīng)成為新世紀(jì)諸子散文藝術(shù)研究者的當(dāng)務(wù)之急；其次，由于《孟子》自身的特殊性，百年中對(duì)其散文藝術(shù)的研究過多地受到的主流意識(shí)形態(tài)的介入，重思想輕藝術(shù)，既造成了眾多的迷誤，也造成了研究的浮淺和領(lǐng)域的狹隘，甚至有一些“空白”的領(lǐng)域需要去填補(bǔ)。這方面，徐華龍的《孟子對(duì)民間文藝的運(yùn)用和認(rèn)識(shí)》一文[31][4]或能給人以某種啟發(fā)。徐文探討了孟子與民間藝術(shù)的關(guān)系，指出孟子大量運(yùn)用了民間故事、神話、寓言、諺語、傳說等“勞動(dòng)人民創(chuàng)造的豐富的民間文藝的內(nèi)容和形式”，并聯(lián)系孟子的政治哲學(xué)思想、美學(xué)觀點(diǎn)和文章體式對(duì)此作了精到的分析，認(rèn)為所以如此，有兩個(gè)方面的原因，“孟子有強(qiáng)烈的‘民’的觀念”和“為了對(duì)話的需要”，這表明孟子“在自覺地肯定民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神和其確有的科學(xué)價(jià)值�！笔聦�(shí)上，在先秦諸子各家文章中都不難發(fā)現(xiàn)相同或相似的現(xiàn)象。按照流行的觀點(diǎn)，一切文學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)形式均肇始于民間，因此探討先秦其他諸子與民間文藝的關(guān)系，無疑是一個(gè)很有意義的課題。因此，進(jìn)一步拓展包括《孟子》在內(nèi)的先秦諸子散文的研究領(lǐng)域，加強(qiáng)理論建設(shè)，開辟新的研究思路，推出高水平的研究成果，實(shí)現(xiàn)新的跨越，將是新世紀(jì)《孟子》以及先秦諸子散文藝術(shù)研究的必然趨勢(shì)。

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A Review of Research on Prose Art of Meng zi in the 20th Century

NIE Yong-hua

Abstract: Meng zi, being one of the Confucian classical works, was studied extensively in the 20th century. Literary research, which was one of the research fields on Meng Zi, achieved much but failed in some aspects in last century. In this essay the prose art of literary research on Meng Zi is reviewed briefly in three aspects: using art character and skill of language, debating art and imposing style, and logicality and style character. Its achievement and failure is reviewed, and prospected for the research in the 21st century is also mentioned.

Key words: Meng Zi; Prose Art; Research; Review.

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這種態(tài)度直接或間接地影響了歐美漢學(xué)界對(duì)《金瓶梅》兩個(gè)版本的評(píng)價(jià)：自從哈佛大學(xué)東亞系教授韓南在一九六○年代發(fā)表的力作《金瓶梅版本考》中推斷《金瓶梅》繡像本是出于商業(yè)目的而從詞話本簡(jiǎn)化的版本以來，時(shí)至今日，很多美國學(xué)者仍然認(rèn)為詞話本在藝術(shù)價(jià)值上較繡像本為優(yōu)。普林斯頓大學(xué)的....

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