當代中國的都市經(jīng)驗

當代中國的都市經(jīng)驗一、虛構的農(nóng)民經(jīng)驗
　　在都市里虛構農(nóng)民經(jīng)驗，并以此作為批判的武器，這在當代思想文化界是一件十分時  髦的事情。我們經(jīng)常聽到從書房里傳來的感嘆聲：“農(nóng)民很苦哇�！苯鉀Q農(nóng)民苦的問題  ，是一個行政問題，需要周密的社會理性，需要數(shù)據(jù)論證，特別是需要真正的法律介入  ，靠幾個文人在虛構的故事中長吁短嘆并不管用。這種長吁短嘆的后果，就是將“現(xiàn)代  性”的復雜背景簡化，并試圖用一種“樸素的階級感情”來解決“全球化”背景下的復  雜問題。文藝學要解決的問題并不是行政問題，而是一個如何“敘述經(jīng)驗”的問題。當  代文學(文化)批評的一個重要任務，就是對“敘述”本身進行批判。這種對“敘述”的  批判，不是美學(形式)的，而是政治學、經(jīng)濟學的，或者說是一個話語符號的政治學問  題。
　　我有理由做這樣的類比：都市中心主義就像西方中心主義；鄉(xiāng)村就像第三世界；當代  中國的精英主義就像中國農(nóng)民面前的西方人，盡管他們在西方人眼里還是第三世界人，  這與進城打工農(nóng)民與鄉(xiāng)村耕作農(nóng)民之間的關系一樣；農(nóng)民向都市遷移與都市人向海外發(fā)  達地區(qū)遷移本質(zhì)上也是一回事；虛構(想像)的鄉(xiāng)村世界就像西方人虛構的東方世界。東  方借助于西方的“東方學”學者的想像在說話；農(nóng)民借助于作家的想像在說話。
　　都市經(jīng)驗一直是作為農(nóng)村經(jīng)驗的對立物出現(xiàn)的。這種對立是近代文學敘事的一個基本  矛盾。藝術家告訴我們，這一矛盾轉(zhuǎn)變成“遷移/傷害”的主題，不是人為的虛構結果  ，而是生活所逼。西班牙流浪漢小說中的小癩子之所以遷移，之所以遭遇到各種傷害，  之所以在傷害中還要繼續(xù)流浪，原因在于作者假設了一個前提：小癩子是一個孤兒，父  母雙亡，無家可歸。阿Q還有一個土谷祠，小癩子一無所有。在現(xiàn)實生活中，無數(shù)流浪  的小癩子完全可以通過自己的行動，改變無家可歸的狀況。當這個現(xiàn)實被抽象化、精神  化的時候，這條路就被堵死了。思想家將這種“無家可歸”的狀況抽象化、哲學化了。  它成了文化上的無家可歸、精神上的無家可歸這樣一種飄忽不定、難以捉摸的“意象”  。這就是近代文化具有反諷性的根源。
　　當代都市藝術經(jīng)驗的反諷性表現(xiàn)在，作家(知識分子)厭惡都市又離不開都市；他們熱  愛農(nóng)村又逃避農(nóng)村。大批擠進都市的作家(知識分子)，將農(nóng)民的外表和商人(市民)的心  靈完美地結合在一起，并參與了都市內(nèi)部急劇的財富瓜分過程：寫暢銷書，炒學術股，  混文憑，當博導，抄襲論文，學而優(yōu)則仕……另一方面，他們又用農(nóng)民經(jīng)驗打擊市民經(jīng)  驗，用“烏托邦”打擊“現(xiàn)代性”，用馬車撞擊汽車，用牛糞嘲弄香水。他們的確顯得  很有力度。這種力度首先當然是來自于社會貧富分化的現(xiàn)實。力度的另外一個原因就是  作家的敘述權威，一種建立在“我在現(xiàn)場”之上的權威，或者說“經(jīng)驗的權威”。他們  在批判“現(xiàn)代性”的時候，常常以農(nóng)民經(jīng)驗的親歷者身份出現(xiàn)。他們將作家的虛構與記  者的寫實結合在一起，用虛構夸大寫實，用寫實支撐虛構。
　　他們試圖用一種文人化的、人文主義化的，也就是形式化的“農(nóng)民經(jīng)驗”，來打擊“  市民經(jīng)驗”。半寫實(“擺事實、講道理”)與半虛構(抒情及其伴生物眼淚)結合在一起  的方式，是他們的典型話語方式。正是這一點(通俗易懂、曉之以理、動之以情)，使他  們迅速地融進了消費時代的“市民經(jīng)驗”行列。經(jīng)驗的可靠性就這樣成了疑問，以至于  更年輕的一代根本不信任這種東西。這就是導致表達方式上的“無厘頭”、“大話”(  香港藝人周星馳是其代表)之風興起的文化根源�！爸v大話”在粵語中就是說假話、撒  謊的意思。公開“講大話”的人得到了青睞，那些假模假式說“真話”、背地里專門干  壞事(或者在體制內(nèi)如魚得水、不知不覺干壞事)的人，遭到了一代人的唾棄。
　　文學藝術領域的突出問題，當然不是簡單的“道德”問題，而是一個“話語符號的道  德”問題；換句話說，也是一個“當代敘事”如何可能的問題。符號本身的復雜性是多  種文化背景(現(xiàn)代化、全球化、商品化)交織在一起的結果。它對符號分析提出了更高的  要求。下面我將分析一位以“農(nóng)民經(jīng)驗”親歷者姿態(tài)出現(xiàn)的作者的作品。
　　劉亮程目前生活在西部都市烏魯木齊，是《大西部文學》雜志社的編輯。早年生活在  農(nóng)村，積累了一定的生活經(jīng)驗，使他的作品有一種強烈的現(xiàn)場感。劉亮程的散文由兩種  主要成分構成，一是抒情，一是描述。描述的目的是為了抒情，進而通過抒情產(chǎn)生批判  效果。正是“抒情”和“感嘆”使他獲得了青睞。夸大的、隨意的個人情感與社會問題  、文化問題之間曖昧不明的關系被忽略。2000年前后，他的作品突然被所謂“反抗現(xiàn)代  性”的知識分子和文學評審團相中了，成了“知識分子”的一個活例證，然后由文學搖  身一變成了暢銷文化產(chǎn)品。劉亮程借著審美批判立場的名義逃離生活現(xiàn)場。他偽造了一  種與“現(xiàn)代性”相反的生活場景——稻草、牛、鋤頭、糞便等，并以此來要挾剛剛在都  市站穩(wěn)腳跟的農(nóng)民。劉亮程利用傳統(tǒng)散文的修辭方式，用一種陳腐的抒情方式來稀釋當  代農(nóng)民生活的殘酷性，詩化當代農(nóng)民的生活經(jīng)驗。這位逃離了土地的農(nóng)民，在都市里一  副農(nóng)民裝扮，給人一種怪異的感覺。但他無疑不是托爾斯泰筆下的列文，而像是一個在  都市里流竄的文化販子。他的提籃里面裝的全是農(nóng)民的土貨，一些“反抗現(xiàn)代性”的熱  門細節(jié)，就像酒樓里價格驚人的野菜鯽魚湯、螞蟻炒蛋一樣。
　　劉亮程的作品具有“美學”和“經(jīng)驗”的雙重性。它時而以“美學”(比如抒情的句式  )的面目出現(xiàn)，時而以“經(jīng)驗”(農(nóng)村生活的描述)的面目出現(xiàn)。偽知識分子在美學解釋  出了問題的時候，就用經(jīng)驗來補充；在經(jīng)驗不能說明問題的時候，就用美學來搪塞。
　　讓我們來看看他的著名散文《城市牛哞》開頭的一個片斷：
　　我是在路過街心花園時，一眼看見花園中冒著熱氣的一堆牛糞。在城市能見到這種東  西我有一點不敢相信，城市怎么也對牛糞感興趣。我翻進花園，抓起一把聞了聞，是正  宗的鄉(xiāng)下牛糞，一股熟悉的遙遠鄉(xiāng)村的氣息撲面而來，沁透心肺。那些在鄉(xiāng)下默默無聞  的牛，苦了一輩子最后被宰掉的�！�…他們知道牛圈之外有一個叫烏魯木齊的城市嗎?
　　由于他被一種虛假的、脫離肉體的浪漫主義情緒控制了，才造成他表達的極端虛假，  使他傳達的經(jīng)驗變得可疑起來。正像劉亮程所說的，城里的牛都被關在車廂里。那么，  城里花園里怎么會有冒熱氣的牛糞呢?既然在冒熱氣，怎么會聞不到呢?還要抓起一把放  到鼻子邊聞一聞。要聞正宗的牛糞味很簡單，住到鄉(xiāng)下去。我說的不是像那幾個當代所  謂“理想主義”作家那樣，在城里玩膩了，就下鄉(xiāng)去玩惡心的體驗生活的把戲。我說的  是真的做農(nóng)民，那你就能天天聞到新鮮、正宗的牛糞味。
　　農(nóng)民對牛糞反映是唯物主義的，一點也不抽象。比如，它可以用作肥料，比化肥更好  ；牛糞干還可以用作燃料，藍色的火苗比管道煤氣還要衛(wèi)生。惟一的缺點就是拾糞、曬  干、收藏的過程很麻煩。為了解決這個麻煩，他們寧愿選用煤塊或者煤氣。生活在大城  市的劉亮程，為什么那么愛牛糞呢?為什么要翻墻到花園里，用手去抓牛糞呢?他愛的是  從牛糞中抽象出來的“農(nóng)民經(jīng)驗”。他想利用牛糞來反抗“現(xiàn)代性”。在劉亮程那里，  “牛糞”已經(jīng)脫離了物質(zhì)性，變成了一個符號，從而獲得了一種意識形態(tài)的品性。
　　我想起了一件往事，也與抓牛糞的經(jīng)驗有關。一位上海女知青下放到我老家接受農(nóng)民  的再教育。當縣委書記要下鄉(xiāng)來視察的時候，她事先得到了消息，便早早地等候在大路  邊，并當眾將一堆新鮮牛糞捧到了稻田里。后來她被推薦到省城的醫(yī)學院學習去了。毫  無疑問，縣委書記認為用手捧牛糞，就是與貧下中農(nóng)打成一片的具體表現(xiàn)。實際上那位  女知青與農(nóng)民最格格不入。也就是說，“女知青”巧妙地改寫了牛糞經(jīng)驗，將它變成了  一個道德符號。
　　我沒有認為劉亮程抓牛糞與那位知青抓牛糞是一樣的。那位知青有急切的個人目的，  而劉亮程則是有遠大的革命理想的。當他看到所有的人都拼命用雙手在抓錢、抓權的時  候，他就故意偽造了一個抓牛糞的場面，來區(qū)別于他們，批評他們，貶低他們。實際上  ，那位女知青偽造的是一個道德行為的假現(xiàn)場；而劉亮程偽造的是一個借助于文字符號  中介的偽審美現(xiàn)場。
　　通過上面的例子我們可以發(fā)現(xiàn)，“牛糞經(jīng)驗”實際上已經(jīng)被改寫(有的是用美學的方法  改寫，有的是用具體行為來改寫)，由一種具體的物質(zhì)經(jīng)驗，變成了一種符號(文化的、  道德的)。它的“質(zhì)樸性”變得虛偽了；它的具體性變得抽象了。更重要的是，牛糞由  它的工具的物質(zhì)性，轉(zhuǎn)而成了精神，物質(zhì)變精神。它離開了草地和莊稼，直奔作家的腦  袋而去。實際上他是在做一種“移植”工作，往農(nóng)民簡單的經(jīng)歷中，強行植入一種復雜  的精神知識。劉亮程試圖通過美學和經(jīng)驗的雙重性，來賦予牛糞以精神意義。他完全可  以直接“反抗現(xiàn)代性”，而無需通過美學形式來扭曲“農(nóng)民經(jīng)驗”。
　　當經(jīng)驗(過去的經(jīng)驗、農(nóng)民的經(jīng)驗)變成了一個古老的紀念品的時刻，也正是它在市場  上、街道上招搖過市的時刻。“經(jīng)驗成品”對正混跡于消費人群中的驚恐不安的流浪農(nóng)  民、修鞋匠的打擊，比土地荒蕪帶來的打擊更深遠。從哪里來就到哪里去吧，流浪農(nóng)民  !“土地的經(jīng)驗”、“牛糞的經(jīng)驗”已經(jīng)被媒體征用完畢，藝術家們才思枯竭了。多虧  了你們，為藝術家?guī)�來了嶄新的題材、經(jīng)驗和加工原料：流浪主題、金錢萬惡的主題，  偶爾也產(chǎn)生幾個“革命”的氣泡拋向市場，像一串串冰糖葫蘆似的。
　　與“虛構的農(nóng)民經(jīng)驗”在本質(zhì)上相類似的，是一種至今都十分流行的“虛構的‘文革  ’經(jīng)驗”。在這里我不準備詳細分析。因為王小波在《黃金時代》中，以一位當事人、  “經(jīng)驗權威”的身份，在敘事學層面對20多年來文學中大量虛偽的、編造的“‘文革’  經(jīng)驗”進行了一次過濾，還原了自己的“‘文革’經(jīng)驗”，從而使“經(jīng)驗”逃出了傳統(tǒng)  意識形態(tài)的圈套。當然，他也迅速鉆進了另一個圈套。
　　　　　　二、搖滾與郊區(qū)經(jīng)驗
　　在既成事實的“現(xiàn)代性”的背景下，純粹的農(nóng)村和純粹的都市，都不是藝術的土壤。  只有在那些交界處、邊緣地帶、險情叢生地段、拐角處、視線的死角，才是滋生經(jīng)驗的  地方。它是兩種經(jīng)驗匯集的曖昧地帶，是斗毆的地帶。巴赫金稱這種轉(zhuǎn)折的地帶為“危  機地帶”，本雅明稱之為“意象叢生的地帶”。郊區(qū)正是屬于這樣一種典型的經(jīng)驗滋生  的地帶。
　　2000年，(恢復健康數(shù)一點是3500元)。做走私汽車這些大買賣的時候，碰到的  危險較少。也就是說，隨著掙錢數(shù)的增加，傷害也隨之減少，并且錢越滾越多。與干大  壞事相比，干小壞事很危險。但是，這個游戲真的有社會批判意義嗎?究竟是什么因素  ，在支配著這個貌似具有現(xiàn)實意義的游戲的傳播呢?
　　第一，這是一個肉體缺席的虛擬世界，在其中起作用的是一些數(shù)碼符號。游戲者僥幸  自己不在現(xiàn)場的同時，消費著具有現(xiàn)場感的游戲符號。那位農(nóng)村青年殘酷的生存經(jīng)驗被  符號化、游戲化了，并通過符號的再生產(chǎn)而商品化了。在游戲過程中，游戲者仿佛不是  一個受傷害者和訴說者，而是一個興高采烈的享樂者。
　　第二，支配著整個游戲(消費)過程的，是一種神奇的心理實踐：競爭性游戲。因為所  有的玩家都希望自己能登上積分排行榜的首位�，F(xiàn)實生活的邏輯，被一種游戲邏輯和商  業(yè)競爭邏輯所取代。他們以一個挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)在電腦旁。他們挑戰(zhàn)的對象不是現(xiàn)實  ，而是一個游戲程序，還有對自己手指的靈活性的考驗。
　　第三，那位農(nóng)村青年在北京的遭遇這一現(xiàn)實內(nèi)容，在游戲符號中第二次重現(xiàn)的時候，  變成了一種新的數(shù)碼(符號)文化形式。結果是，面對這種殘酷而又荒誕的經(jīng)驗，游戲者  產(chǎn)生的不是社會正義、激憤乃至憐憫和同情，而是對游戲操作過程不可自拔的迷戀。
　　通過上面那個例子可以發(fā)現(xiàn)，在一個數(shù)碼技術和傳播媒介無孔不入的時代，只有通過  游戲、玩笑的形式，才能將人們的注意力引向現(xiàn)實層面。同時，這種符號化的現(xiàn)實經(jīng)驗  已經(jīng)非經(jīng)驗化了，或者說它產(chǎn)生了一種新的虛幻經(jīng)驗：在游戲式競爭邏輯支配下的虛擬  經(jīng)驗。街道經(jīng)驗就這樣走進了居室，在電腦的內(nèi)存容量和屏幕空間重新組裝，變成了一  個數(shù)碼游戲。傳統(tǒng)文藝形式中一直試圖堅持的自由想像和批判立場，從遙遠的地方突然  降臨在我們的居室里，借助于數(shù)碼技術和網(wǎng)絡傳播，與人們潛意識中的虛幻經(jīng)驗(游戲  沖動的滿足、競爭技巧)相遇了。最終產(chǎn)生了符號生產(chǎn)——消費——流通的量化成果：  點擊率和排行榜。
　　這是一個媒介時代經(jīng)驗傳播被扭曲的典型個案。它集中體現(xiàn)了經(jīng)驗在符號傳播過程中  的所有特點。它也體現(xiàn)了現(xiàn)實經(jīng)驗在虛擬空間的虛幻化(游戲化、潛意識化)的過程。用  這樣的觀點來分析電視媒體、平面媒體中的經(jīng)驗傳播，同樣有效。媒體傳播經(jīng)驗的過程  ，同樣成了一個閱讀游戲(閱讀排行榜和資訊掌握程度)，或者媒體本身增加點擊率的過  程。
　　2001年，全中國已經(jīng)擁有了26萬個網(wǎng)站，網(wǎng)民的數(shù)量正在瘋狂增長。如今，社會政治  經(jīng)濟活動，或者廣義地說，也就是文化活動，都能在電子計算機的虛擬空間里，找到符  號化的對應形式。這個新的虛擬空間將全世界聯(lián)系在一起，上演著一出“全球化”的鬧  劇，并造成了一種消解“民族性”特征的假象。這一巨大的鬧劇，表面上與社會實際生  活有一定的邏輯對應性，實際上它采用的是一種二進制的邏輯。一位躲在居室遙控街道  和外部世界的人，靠的不是走廊(拱廊)、過道和街道，而是一種計算機邏輯和磁盤上的  氧化物。所有的人都在這種二進制邏輯和一丁點氧化物的支配下欣喜若狂。
　　因此，分析現(xiàn)代社會的經(jīng)驗表述問題，除了要重新審視鄉(xiāng)村與都市的邊緣經(jīng)驗、新的  街道和居室經(jīng)驗之外，虛擬空間的經(jīng)驗分析，是一個新的課題。今天如果說還有什么真  實的經(jīng)驗的話，那就是，從事再生產(chǎn)的人控制著從事生產(chǎn)的人；從事勞動產(chǎn)品流通的人  凌駕于從事原創(chuàng)性勞動的人之上。消費社會就這樣借助于符號的再生產(chǎn)來操縱符號，使  得這個社會在本質(zhì)上成了一個“文化”消費的社會。而控制著文化傳播的人，也就是控  制了計算機網(wǎng)絡的人，他們在傳播媒介中重組各種經(jīng)驗符號，以獲得越來越可觀的注意  力。他們在網(wǎng)上漫游，就像19世紀末葉的文人在大街上漫游一樣。他們的街道經(jīng)驗變成  了網(wǎng)絡經(jīng)驗。他們的居室經(jīng)驗(地租經(jīng)驗)變成了虛擬的內(nèi)存容量和屏幕空間。
　　　　　　七、都市細節(jié)的辯證法
　　多年前，我讀過一本名叫《上海，冒險家的樂園》的小冊子。其中有很多關于舊上海  富人生活細節(jié)的介紹。我第一次知道，在自己的單調(diào)生活形態(tài)之外，還有過那么一種奇  怪的生活方式。但是，我絲毫也沒有被這種細節(jié)迷惑。因為作者一邊介紹，一邊用政治  經(jīng)濟學觀點加以點評和引導，目的就是要讓我痛恨資產(chǎn)階級生活。在一種正義凜然的觀  念和敘事語調(diào)中，舊上海的一個個生活細節(jié)，就這樣全部變成了資產(chǎn)階級生活的罪狀。  它的目的達到了，它在敘述舊上海生活細節(jié)的同時，讓我產(chǎn)生了對那些迷人生活細節(jié)的  免疫力。
　　今天，許多介紹上海等大城市的小冊子，卻試圖通過細節(jié)的描述來改變我的價值觀，  讓我羨慕資產(chǎn)階級生活。你知道正宗藍山咖啡的味道嗎?你知道愛爾蘭沙特狗的脾氣嗎?  你了解老鉆石的紋路嗎?你知道怎么“養(yǎng)”雪茄嗎?你能準確分辨CK的正牌、副牌乃至三  線貨嗎?你知道哪個店里的“香奈爾五號”有貓尿的味道嗎……這些細節(jié)試圖繞過我的  價值觀，直接向我的感官領地發(fā)起進攻。如今的報攤上，到處都是關于“北京酒吧”、  “上海細節(jié)”、“廣州夜市”的小冊子；到處都是關于大城市的“異類”夜生活的介紹  ；到處都是關于城市生活小感覺隨筆。城市的所有媒體上，都充斥著大量的這一類酸腐  而夸張的細節(jié)。細節(jié)成了閱讀消費市場的通行證。
　　從特定的角度看，觀念向細節(jié)的轉(zhuǎn)變是一種進步，就好像從生育的兩性向戀愛的兩性  轉(zhuǎn)變是一種進步一樣。生育是目的論的，戀愛則是細節(jié)的不斷展開，或者說是感觀經(jīng)驗  的展開。細節(jié)正是因此而與“詩學”有了關聯(lián)。從前是一個沒有細節(jié)的年代，細節(jié)被觀  念和觀點扼殺。感官經(jīng)驗成了寫作的禁區(qū)。在寫作中，細節(jié)假一點沒有關系，只要觀點  正確就行。上個世紀八九十年代的文學批評界普遍認為，這么多年來，我們的文學在干  什么?就是在偽造細節(jié)、謀殺細節(jié)。大家認定，只有細節(jié)才是真實的，所以才有人試圖  “謀殺”細節(jié)。今天，人們都知道了細節(jié)很重要，寫作一定要有細節(jié)，細節(jié)能造觀念的  反。于是大家都很講究細節(jié)，特別是在細節(jié)越來越受市場青睞的時候。
　　當所有的人，特別是都市小文人和寫手們，都知道細節(jié)的好處的時候，也正是細節(jié)將  要被毀掉的時候。在今天的都市里，一大批小文人、小寫手(有因富而贊美的，也有因  贊美而富的)，正在批量制造城市細節(jié)。都市文人身負媒體策劃人賦予的重任，穿大街  走小巷，淘衫、瘦身、泡吧、喝咖啡、參觀寵物店和珠寶店……他們還常常以第一人稱  的敘事視角出現(xiàn)，制造了一種“我在現(xiàn)場”的騙局。他們的任務就是將高消費區(qū)的“所  見所聞”變成細節(jié)，然后由主編將細節(jié)變成情節(jié)，再由大眾傳播媒介將情節(jié)變成故事。
　　利用讀者對細節(jié)的迷戀，再通過大眾媒體的傳播，文化商人和寫手們，試圖完成一個  從空間(細節(jié))到時間(故事)，因而也就是現(xiàn)象到歷史的戰(zhàn)略計劃，從而加大傳播和文字  符號的權威性和蠱惑性。毫無疑問，在這個過程中起主導作用的僅僅是計量經(jīng)濟學。細  節(jié)和故事因此變得十分可疑。整個城市都被這樣一種虛構的可疑故事所籠罩。
　　當代都市的消閑報刊和通俗出版物，就是這種由豐富的偽細節(jié)構成的虛假都市故事的  集散地。于是，人們沉浸在那些由奢侈、夸張而豐富的細節(jié)組成的都市故事里，享受著  來自偽細節(jié)的快感和打擊。在大都市里，與這種酸腐、虛偽的細節(jié)真正相關的人只能是  少數(shù)。但是，通過那些覆蓋面巨大的媒體的傳播，這些偽故事就與更多的人相關了，不  管他住在西區(qū)還是閘北，不管他在上只角還是下只角，消費報刊文字的能力沒有太大差  別。在單純的空間范疇里，偽故事和偽細節(jié)刺激了人們的消費欲望，并讓讀者的眼睛分  享別人消費時的肉體感受。這正是城市細節(jié)寫作者要達到的效果。但在時間范疇里，市  民生活細節(jié)背后是資本運轉(zhuǎn)歷史的秘密。誰要是將秘密揭穿，誰就會遭到眾人的痛恨，  誰就會失去市場。
　　城市不是單純的細節(jié)。單純的細節(jié)，不過是一種城市旅游圖的新型替代品，是旅游經(jīng)  濟與文化產(chǎn)業(yè)的交媾物。城市旅游圖僅僅是想支配游客的雙腳和錢袋；而“城市細節(jié)”  的傳播，卻試圖麻醉人們的靈魂，于是，它成了“都市焦慮癥”的一個主要病源。這就  是所謂“城市細節(jié)”寫作和傳播的可怕和反動之處。
　　寫作中的細節(jié)，如果沒有歷史眼光(市民社會的時空辯證法)的統(tǒng)攝，它就只能像一條  沒有頸繩的瘋狗，在街道上四處亂竄。一種在空間中貌似真實的細節(jié)，在時間中就會變  得虛偽。這就是城市細節(jié)的辯證法，也是市民社會中的經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學的辯證法。
　　字庫未存字注釋：
　　　　①原字左衤右夸

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