|
盛唐的盛世和諧特征及其內(nèi)涵考察
盛唐的盛世和諧特征及其內(nèi)涵考察 【內(nèi)容提要】
盛唐盛世不僅僅表現(xiàn)在國力的異常強(qiáng)盛上,其最不同于其它盛世的一個突出特點(diǎn),即社會的全面和諧:人與文化的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧。盛世全面和諧的社會和文化氛圍,形成了盛唐特有的休閑風(fēng)氣,從而致生出詩人的休閑狀態(tài)及自然情懷。國家興而山水興,故而出現(xiàn)了盛唐所特有的山水詩的美學(xué)形態(tài),形成了盛唐詩人所特有的話語系統(tǒng)和詩歌高潮。
【關(guān)鍵詞】 盛唐盛世 全面和諧 休閑特征 山水情懷
中國歷史上可以稱得上盛世的,一般公認(rèn)為漢、唐和清代,其實,也只是這些朝代里的幾個時期堪稱盛世的:漢武帝的建元時期,唐玄宗的開元時期,還有就是清代的康熙、乾隆時期等。盛唐是中國歷史上為數(shù)不多的幾大盛世中最輝煌的一個時期。而盛唐盛世不僅僅表現(xiàn)在國力強(qiáng)盛上,其最不同于其它盛世的一個突出特點(diǎn),即社會的全面和諧。我們以為,盛唐的和諧社會主要表現(xiàn)為人與文化的和諧、人與人的和諧、人與自然的全面和諧,因此而形成了盛唐經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮鼎盛。
我們一直在思考著這樣一個問題:為什么只有在盛唐才出現(xiàn)了山水詩的高潮和山水詩的高峰呢?社會興,而山水興,這種社會的全面和諧,這種由于全面和諧而激生的詩人的休閑狀態(tài)、自然情懷和創(chuàng)作才智,正是我們中國古代文學(xué)的研究一直在尋找著的盛唐山水詩異常發(fā)達(dá)的最深刻原因。
一、社會和諧的文化的寬容及其人與文化的和諧
人與社會的關(guān)系,最本質(zhì)地體現(xiàn)是在文化關(guān)系上,體現(xiàn)在道德和法律的文明程度上。而社會的高度和諧,是人與社會關(guān)系中和的最高境界,文化也必然表現(xiàn)出高度的融和性。張岱年先生在《中國文化概論》一書中這樣描述說:“公元七世紀(jì),當(dāng)伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德及其身后的‘哈里發(fā)’相繼攻陷麥加、耶路撒冷與亞歷山大城,建立起橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國之時,在東亞大陸,楊隋和李唐相繼開疆拓土,軍威四震,建立起東臨日本海、西至中亞西亞的隋唐大帝國,在空前壯闊的歷史舞臺上,中國文化進(jìn)入了氣度恢宏、史詩般壯麗的隆盛時代”[1](P96-97) 中國文化的隆盛時代,自七世紀(jì)開始,到了八世紀(jì)的盛唐,則可以說是隆盛之極了。經(jīng)過初盛唐一百多年的經(jīng)營,唐玄宗在位的開元、天寶年間,大致相當(dāng)于公元八世紀(jì)上半葉,國家高度統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)異常繁榮,政治開明,文化發(fā)達(dá),對外交流頻繁,社會充滿自信,這一時期不僅是唐朝的高峰,也是中國封建社會的最鼎盛期,史書上稱之為“開元盛世”。宋代的詩論家嚴(yán)羽曾經(jīng)用“盛唐氣象”來稱贊唐代開元前后的詩歌,其實,“氣象”是最能夠反映文化景象和意義的,這個評語用來描繪唐代文化在鼎盛時期的精神面貌,我們以為更加生動和貼切。
唐代的精神文明不僅兼收并蓄,善于吸收外來文化,同時也不吝傳播,使中華文化教被四方。盛唐是個大國強(qiáng)國,有學(xué)者研究說,其時的GDP占比數(shù),中國在世界占比近60%,超過了今日的美國占比40%。可以這么說,盛唐所以成為盛唐,在很大程度上得力于文化的支持,是中外文化交匯與融和的結(jié)果。當(dāng)時的首都長安,是那個時代的中外文化的匯集中心,文化的集散地,成為世界性的文化大都市。盛唐人廣泛吸納外域文化的精華,如南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、音樂、美術(shù),中亞的音樂、舞蹈,西亞和西方世界的各種宗教、醫(yī)學(xué)、建筑藝術(shù)乃至馬球運(yùn)動等。外來文化的這些文化元素,一旦為盛唐所接納和融化,形成了盛世文化的輝煌景觀。我們還可以看到這樣的一個很有意味的事實:盛唐文化非中華化的程度,也令人吃驚,有敦煌壁畫中所反映的當(dāng)時貴族熱衷源于波斯的馬球游戲場面為證�！吨熳诱Z類》一一六“歷代類”亦云:“唐源流出于夷狄,固閨失禮之事不以為異。” 今人陳寅恪也一再申說:“然即此簡略之語句亦含有種族及文化二問題,而此二問題實李唐一代史事關(guān)鍵之所在,治唐史者不可忽視者也。”梁漱溟在《中國文化要義》中曾經(jīng)指出:中國文化“具有之同化力特強(qiáng)”,因而與異族相較,“先失敗于武力,終制勝于文化”。這種主動吸納外來文化的文化交匯,正是盛唐和諧的突出表現(xiàn),是盛唐文化所以能夠“氣度恢宏、史詩般壯麗”的根本原因。
文化的包容以至于融和而形成了文化上的隆盛,進(jìn)而形成了國力的繁盛,這與政治上自信是密切相關(guān)的。孫伏園在《魯迅先生二三事》里回憶說,魯迅先生高度的評價漢、唐的文化氣魄。魯迅說:“那時我們的祖先對于自己的文化抱有極堅強(qiáng)的根據(jù),決不輕易動搖他們的自信心,同時對于別系文化抱有極恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇,決不輕易地崇拜或輕易唾棄。” 唐代,特別是盛唐的寬容,文化政策上不推行文化偏至主義,不僅在政治上實行“開明專制”,在意識形態(tài)上奉行三教并重的政策,盛唐統(tǒng)治者放任諸教、諸說流行,或者說是主動吸納諸教百家而聽其自由發(fā)展,給盛唐社會注入了無限生機(jī)與活力,形成了多元的美學(xué)形態(tài)和審美心理結(jié)構(gòu)。
這種文化上的包容性,主要表現(xiàn)在盛唐人與文化的和諧上,幾乎所有的時代驕子,從他們身上所反映出來的素養(yǎng),都充分說明他們是文化和諧的寵兒,都可以看出各種文化汲取和調(diào)和的文化底色。在盛唐異�；钴S的老、莊與佛禪思想,其恬淡適意的追求,似乎表現(xiàn)得比其他動亂時代更為強(qiáng)烈,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也使盛唐人有實力和情趣消費(fèi)山水,生成回歸情結(jié)。老子的著作中有“小國寡民”的社會理想,幻想一種“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的社會秩序,從“和”的境界看,反映的是對那種沒有戰(zhàn)亂、平和安穩(wěn)生活的向往。文化的寬容,政治開明而造成的文化寬容,使“大國”也同樣可以出現(xiàn)人與人之間、人與社會之間的高度和諧的文化景象。
文化的寬容,表現(xiàn)在思想上就是沒有什么文化的禁錮,具體到詩文創(chuàng)作上,則是尊重作者的創(chuàng)作自由,沒有什么文學(xué)藝術(shù)反映的禁區(qū)。唐詩中,屢屢可見通過文字來譏刺唐王朝、甚至皇帝的現(xiàn)象(即使到了中晚唐,在這一點(diǎn)上也還是很寬松的)。連非常嚴(yán)肅的選拔高級人才的科考,不僅不死搬教條和原則,甚至還啟發(fā)和鼓勵自由個性的表現(xiàn),這樣的例子,也不僅僅是祖詠應(yīng)試詩為唯一。宋人洪邁在《容齋隨筆》中感嘆云:“唐人歌詩,其于先世及當(dāng)時事,直辭詠寄,略無避隱�！边@種表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上絕少束縛和忌諱的文化寬容,讓生不逢時的宋人好生羨慕,把這一點(diǎn),說成是盛唐詩歌所以特別發(fā)達(dá)的最根本原因。
從人類社會學(xué)的和諧觀來看,盛唐的政治開明和社會和諧,才蘊(yùn)育了盛唐文化的和諧;而盛唐文化的寬容,又強(qiáng)有力地促進(jìn)了盛唐的政治開明和社會和諧。這種社會和文化氛圍在深層次上創(chuàng)塑了盛唐人豪邁曠放的性格特點(diǎn)和“少年精神”的亢進(jìn)面貌,也形成了盛唐多“狂人”的時代特征,反過來這種人格精神也促成了盛唐文化的極盛,形成了人與社會、人與自然的高度和諧。
二、盛世面影表現(xiàn)在人與社會、人與人的關(guān)系上必然是高度和諧
從社會層面上講,和諧意味著人際關(guān)系的和諧。社會和諧問題,說到底是人與人的關(guān)系問題,而人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的核心問題�！吨杏埂吩�:“致中和,天地位焉,萬物育焉�！贝苏Z的意思是:“和”乃天地之本也,“和”之致,天地間之萬事萬物方可各得其所,亦方可衍育繁榮也�！爸轮泻汀笔侨寮宜枷肜锩嬉粋�核心的內(nèi)容,是其社會理想的至美追尋。所謂“致中和”,從倫理學(xué)意義上講,即重視就是人與人的關(guān)系。而從社會學(xué)角度來看,就是盡一切努力而盡可能使社會中各種不同因素擺布到一種相對平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)。不管是什么角度,“致中和”就是建立一個相對穩(wěn)定平衡的和諧社會。
“和”也不僅僅是儒家學(xué)說里的獨(dú)有之義,而是滲透到所有中國人骨髓里的一種倫理觀念,也決定了中國文化的“和諧”特點(diǎn)。諸子百家的所有學(xué)說,幾乎都是以“和”為起點(diǎn)和終點(diǎn)的,把倫理問題擺在首位,最關(guān)心的也是社會的穩(wěn)定和諧。在和諧社會的觀念里,人是社會生活的主體,更是社會和諧的主體,離開了人的交往關(guān)系,社會和諧就無從談起。在生態(tài)文明觀看來,自我卻是一個有著內(nèi)在統(tǒng)一性的開放、生成的過程。自我的生命內(nèi)涵,是在與他人、社會、自然打交道的過程中逐漸實現(xiàn)和充實的,離開了與自然、他人和社會的多方聯(lián)系,“自我”就只能是一個空洞的概念。因此,自我生命的完善要把他者視為拓展豐富“我”的生命維度的契機(jī),最后實現(xiàn)與宇宙精神的合一,這種開放生成式的個體生命本體論,正是和諧人際關(guān)系建立的基礎(chǔ)。著名主觀唯心主義美學(xué)家休謨認(rèn)為:美是部分與部分之間的一種秩序和結(jié)構(gòu),“由于人性的本來的構(gòu)造,由于習(xí)俗,或是由于偶然的心情,這種秩序和結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快樂和滿足�！� [2](P334) 應(yīng)該說,這種“適宜于使心靈感到快樂和滿足”的“秩序和結(jié)構(gòu)”,順應(yīng)了人性本來的要求,也即是說,合乎“人性本來的構(gòu)造”才是和諧的,只有這種“秩序和結(jié)構(gòu)”的和諧,才能夠引起人的美感。
社會的高度和諧,是人與社會關(guān)系中和的最高境界,以盛唐觀,和諧社會不是沒有沖突,而是能夠容納沖突,緩和沖突,盛唐詩歌不是沒有包含憤世嫉俗傲氣的,也不是沒有遺世獨(dú)立的決絕性格的,而只是此非時代的主流和主導(dǎo)人格。儒家的中和思想,佛禪的自性精義以及老莊的人格理想,在盛唐被轉(zhuǎn)化為親親中和的社會格局,轉(zhuǎn)化為清高妙遠(yuǎn)的休閑狀態(tài)和山水趣味,也形成了具有濃厚倫理色彩的和諧社會的文化體系。隨著政治社會大變革,庶族寒士進(jìn)入統(tǒng)治階級集團(tuán),成為時代的精英,形成了以張說、張九齡為首的儒生官僚集團(tuán)。中國古代的士人,似乎也只有在這個時期真正揚(yáng)眉吐氣了。這種社會環(huán)境,大大助長了文士們放達(dá)和驕傲的心性,造成了盛唐詩人們的豁達(dá)心胸和倜儻風(fēng)度。
然而,盛唐人雖然多狂狷,多放蕩縱恣,而人與人之間則是溫良謙和,親密無間的,關(guān)系非常的和諧而寬松。我們幾乎找不到詩人與詩人之間的互相攻訐、互相猜忌的文字記載。我們從他們的詩歌里讀到的,盡是些相互頌美、相互標(biāo)榜的禮贊。王維在當(dāng)時的文壇上有“天下文宗”的地位,但他常常以“劉楨氣逸”、“魏國應(yīng)、劉后”、“高文有風(fēng)雅”等作為現(xiàn)成的形容詞來贊美他人,他的《送秘書晁監(jiān)還日本國》詩序云:“嘻,去帝鄉(xiāng)之故舊,謁本朝之君臣,詠七子之詩,佩兩國之印。”即是以建安“七子”來評價日本使者晁衡之文才的。他夸裴迪“天機(jī)清妙”,他很欣賞綦毋潛俊逸清新的詩風(fēng):“盛得江左風(fēng),彌工建安體�！�(《別綦毋潛》)這些都足以說明王維藝術(shù)趣味和人格境界。連李白這樣不可一世的自視極高者,他也只是反復(fù)說自己怎么怎么的好,而沒有見有攻擊同行詩人怎么怎么的不好的。李白以“狂野”為其外在形態(tài),放蕩不羈,恃才傲岸,什么都不放在話下。然而,他與人交往,不論貴賤,真情篤意,他在與孟浩然同游而不得不分手的時候,彬彬有禮地站在江頭目送朋友遠(yuǎn)去,一直看不到帆影了還久久不能走開:“孤帆影遠(yuǎn)碧空盡,唯見長江天際流”;他與農(nóng)人之間感情也是醇純至真的:“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”;王昌齡乃當(dāng)時詩壇高手,有“詩家夫子”之譽(yù),當(dāng)他被流貶時,李白表現(xiàn)出感人至深的真切同情:“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西”;李白與杜甫、高適等人更是是情同手足,“醉眠秋共被,攜手日同行”[3] 。盛唐人最熱衷于迎來送往的活動,或者說最擅長,也最注重把人際關(guān)系在迎送的那個層面上用詩記錄下來。
洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)
莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適《別董大》)
日暮征帆何處泊,天涯一望斷人腸。(孟浩然《送杜十四之江南》)
送君南浦淚如絲,君向東州使我悲。(王維《送別》)
鴻雁不堪愁里聽,云山?jīng)r是客中過。(李頎《送魏萬之京》)
劍南春色還無賴,觸忤愁人到酒邊。(杜甫《送路六侍御入朝》)
幾乎所有的盛唐詩人都出色的送別詩。岑參的送別詩更是別開生面,不同凡響,如《白雪歌送武判官歸京》、《走馬川行奉送出師西行》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》等。王維存詩僅四百首,然而,迎送之詩卻多達(dá)六十余。王維的送別詩不僅有“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人”的悲慨,也有如“慷慨倚長劍,高歌一送君”[4] 的抗壯。
我們從盛唐大量的送別詩中,可以真切感受到人與人關(guān)系的真誠和淳樸。人與人的關(guān)系,從深層次看,實際上是時代氣象的生動縮影,是社會面影的微觀呈現(xiàn)。杜甫詩《憶昔》中所回憶的“天下朋友皆膠漆”,真實而形象地反映了盛唐人際關(guān)系的和諧狀態(tài),這是詩人對盛唐人際關(guān)系的懷念,也是對當(dāng)下人情冷漠,和諧不再之風(fēng)氣的一種嘆惋。中唐藩鎮(zhèn)割據(jù),政治宗派,政統(tǒng)危機(jī)與道德危機(jī),黨爭愈演愈烈,人與人之間互相算計,孟郊的不少的詩里就有對于這種緊張人際關(guān)系的生動描寫。孟郊的《擇友》詩云:“獸中有人性,形異遭人隔;人中有獸心,幾人能真識?古人形似獸,皆有大圣德;今人表似人,獸心安可測?雖笑未必和,雖哭未必戚。面結(jié)口頭交,肚里生荊棘�！� 那種爾虞我詐、虛偽險惡人際關(guān)系,也是造成詩人孤傲狷介性格的重要原因,使其詩充滿幽僻、苦澀意象,風(fēng)格峭硬,詩境仄狹,表現(xiàn)了詩人凄涼寒磣的生活狀態(tài)。孟郊詩中多冷露、峭風(fēng)、秋草、吟蟲、病骨等意象的組合,真切地展現(xiàn)了一個形銷骨立的凄苦老人形象,也折光出當(dāng)時社會蕭瑟衰微的面影。
因此,從人際關(guān)系來反觀社會,我們可以獲得一個社會是否和諧的可靠信息。以盛唐觀,良好人際關(guān)系的形成,形成了盛世社會所必備的自然生態(tài)與社會生態(tài),成為人詩意存在的精神樂土,疲憊的心靈在境界中獲得瞬間的佇足而形成永恒,這也是造成盛唐詩歌“境界”范疇的自然與社會必要因素。以王維為代表的盛唐山水詩群是一個無團(tuán)體而卻秩序化的格局,是以人為主體的價值關(guān)系,自然之主體與人之本性的內(nèi)在關(guān)系的和諧而達(dá)到深刻的呼應(yīng),進(jìn)而使人格的純精神化的意念,轉(zhuǎn)化為具有觀賞性的藝術(shù)形態(tài)。
三、和諧社會的突出標(biāo)志是人與的自然的和諧
馬克思認(rèn)為:“人直接地是自然存在物”,是“有生命的自然存在物”。[5](P95) 從這個意義上說,人與自然的和諧,是人在精神血脈上永遠(yuǎn)擺脫不了自然對生命本根的維系。人作為自然生態(tài)中的一個生態(tài)位,人是生態(tài)價值的終極主體。中華民族向來注重人與自然的和諧相處,視其為自身生存發(fā)展的一個重要條件。人與自然的和諧,也是社會和諧的重要內(nèi)容,是人類充分正視自身作為自然之子的身份的一種倫理觀。莊、禪精神中“隨緣任運(yùn)”和“以人復(fù)天”的自由,幾乎成為盛唐思想的主流趣味,儒學(xué)在盛唐,也被強(qiáng)化了其追求“樂山樂水”的人生超越的一方面。人作為自然之子,因為深深地?zé)釔叟c依戀著生命之母,自然與人類世界曾有的多維生命關(guān)聯(lián)就愈加的密切,而不是赤裸裸的實用性、功利性關(guān)系。盛唐詩人十分注重在日常生活中培育人與自然的和諧關(guān)系,善于從自然中獲得比我們的視覺所見更深邃豐富的精神內(nèi)涵,培育人與萬物血脈相通的生命感受,生成仁者的寬厚和智者的靈動,生成回歸精神家園的情結(jié),生成還鄉(xiāng)的熱望,尋找精神家園沖動和執(zhí)著。因此,詩人在與自然的接觸中培養(yǎng)起來的直覺能力、感受力、情思、靈感和想象力,也就異常的發(fā)達(dá),他們對自然的態(tài)度,對自然的思考,以及對自然的表現(xiàn),就呈現(xiàn)出完全不同此前此后詩人筆下的景象。
盛唐士人在困惑或豁達(dá)時、失意或得意時、挫折或成功時,總是常常自覺不自覺地走向自然。山水田園,也就使這些春風(fēng)得意或精神落寞的詩人具有了詩意存在的空間與狀態(tài)。特別難得的是,盛唐人在與自然的親和中,在對于自然的表現(xiàn)中,都是以不破壞人與自然和諧相容關(guān)系為原則的。天人和諧的典型狀態(tài),在盛唐詩人的筆下得到最多也最充分的反映,王維的詩中反映最典型也最生動,他的《歸輞川作》詩中有這樣的描繪:
谷口疏鐘動,漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮,獨(dú)向白云歸。
菱蔓弱難定,楊花輕易飛。東皋春草色,惆悵掩柴扉。
詩中繁復(fù)的景物排列,純?nèi)翁烊?而又精致契合,形成了意象的和弦,不夾帶政治問題,也不含有宗教因素,但是,那鐘磬之響打破了寂空而又復(fù)歸寂空,卻把人帶入空靈幽遠(yuǎn)的神秘境界,體驗瞬間永恒的實在的虛無感�！盎丶摇钡母杏X真好,詩人陶樂天籟,慵懶幽游,一切行止“適意會心”的超邁,表現(xiàn)出萬物歸宗的淡泊,其中的“惆悵掩柴扉”則是一種心理動作,詩人為了避免生命和心靈受到侵害和紛擾,閉關(guān)成隱,實現(xiàn)了心理上的徹底歸隱的一種愜意,是在內(nèi)心深處尋找到平衡和寧靜的一種自足。這是以人與自然的高度和諧,來折光人與社會和諧的藝術(shù)寫照。盛唐山水詩里,大多包含著人與自然、與社會和諧相處的“詩性智慧”,詩人們正是在對于大自然的神秘和美麗的體驗中而尋找到生命意義的線索,感悟到寬厚仁慈的自然美德,而于山水中發(fā)育心靈,催生友善,建立起合作的社群關(guān)系,生成自然情懷和休閑狀態(tài),這就是讓我們在當(dāng)下尋而難找的一種生存智慧。
詩人的休閑狀態(tài),是開明盛世的產(chǎn)物,是盛唐氣象的突出表現(xiàn),是自由的文化空氣里致生的一種生活生存模式。很顯然,這種以自然情懷為情懷的休閑狀態(tài),不可能生成于一個政治動亂、經(jīng)濟(jì)凋敝的社會,不可成為一群窮窘潦倒者的精神狀態(tài)。而休閑風(fēng)氣,使盛唐人的精神絕對放松,人的意志高度自由,比較起魏晉風(fēng)度來,是一種真正的瀟灑,是擺脫了社會壓力而以極度自由為高蹈形式的人生境界,是消解了內(nèi)心憤世嫉俗、消解了精神負(fù)荷的生命享受。在良性循環(huán)的社會秩序中,開放的文化環(huán)境、和諧的社會環(huán)境,促成了詩人們積極的人生態(tài)度,而淡化了人們在仕途生涯中的個性束縛和人格壓抑。這種休閑狀態(tài),是以所謂“山林風(fēng)流”的形式表現(xiàn)出來的,富有強(qiáng)烈的時代特色。那些得意的王公大臣如張九齡、裴耀卿,以及太子太師徐國公蕭嵩、左丞相稷山公裴耀卿、右丞相始興公張九齡、太子少師宜陽公韓休、太子少保崔琳等 [6](P338),雖然追求身心自由而并不放棄社會責(zé)任,他們在負(fù)擔(dān)起社會重任的同時卻又不會拘謹(jǐn)身心而影響對于自然山水的消費(fèi)。而那些失意的江湖處士如孟浩然、李白等,往往是在一邊說著“忘機(jī)厭塵喧,浪跡向江海”[7] 的大話,一邊進(jìn)行著“我欲攀龍見明主”的實事,做著“忽復(fù)乘舟夢日邊”的好夢,在保持積極用世精神的同時而化解是非名利之煩惱,山水和莊、禪哲學(xué),成為他們緩解甚至化解所有煩惱的良方。無論前者,無論后者,應(yīng)該說都處理好了人與自然的關(guān)系,都能夠在自然里找到身心俱適的狀態(tài),以安詳從容的氣度高揚(yáng)生命的價值和意義。盛唐詩人的這種注重將生活藝術(shù)化的生存智慧,使他們在日常生活中培育出人與自然血脈相通的生命感受,生成親和平易的休閑心態(tài)。也只有在精神主體處于徹底的休閑狀態(tài)之中,才可能產(chǎn)生詩與禪結(jié)合得最為融洽最為密切的文學(xué)效應(yīng),出現(xiàn)山水詩高潮。因為盛唐特有的休閑以及由此而形成的盛唐士風(fēng),也就形成了盛唐所特有的山水詩形態(tài),形成了盛唐詩人所特有的話語系統(tǒng)。
社會興而山水興,政治越是穩(wěn)定時期,詩人的心性也愈是穩(wěn)定而寬厚,文學(xué)反映社會的形態(tài)也就愈少激烈寫實的直接性。盛唐社會的全面和諧,這種主要表現(xiàn)為人與文化、人與人、人與自然的全面和諧,形成了盛唐經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮鼎盛,也形成了詩人的休閑狀態(tài)及自然情懷,形成了盛唐山水詩高潮、高峰的輝煌景觀。
參考文獻(xiàn):
[1] 張岱年 方克立主編:中國文化概論[M]北京:北京師范大學(xué)出版社2000
[2] 休謨:人論[M],北京:商務(wù)印書館1983
[3] 杜甫:與李十二白同尋范十隱居[A]全唐詩[M]卷224
[4] 王維:送張判官赴河西[A] 全唐詩[M] 卷126
[5] 馬克思恩格斯:馬克思恩格斯全集[M],第42卷
[6] 王維:暮春左右丞相諸公于韋氏逍遙谷讌集序[A],趙殿成:王右丞集箋注[M],上海:上海古籍出版社1984
[7] 岑參:青龍招提歸一上人遠(yuǎn)游吳楚別詩[A] 全唐詩[M] 卷198
|