人性解放“三部曲”——論新時(shí)期啟蒙文學(xué)思潮

人性解放“三部曲”——論新時(shí)期啟蒙文學(xué)思潮近年來(lái)，隨著現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化語(yǔ)境分析、探討的進(jìn)一步深入，人性問(wèn)題日益從形形  色色的倫理、道德、民族、政治等文化現(xiàn)象背景中顯影而出，其作為啟蒙文學(xué)思潮核心  脈絡(luò)的歷史作用及發(fā)展意義更趨凸顯。新時(shí)期文學(xué)無(wú)疑是“五四”文學(xué)以來(lái)又一次偉大  的啟蒙高潮，對(duì)二者之間的承接與超越性學(xué)界已積累了許多成果。這些研究大都側(cè)重于  從沖破思想禁錮、追求個(gè)性解放等較普泛的層面加以論述，而較少在更深層次的邏輯理  路上梳理二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與變異性。根據(jù)筆者的理解，文學(xué)上的啟蒙精神，其哲學(xué)  基礎(chǔ)是唯人主義的人學(xué)本體論，它的使命在于對(duì)人生的價(jià)值和意義不斷叩問(wèn)，對(duì)真與善  、愛(ài)與美的智慧永遠(yuǎn)追求，具有強(qiáng)烈的人文主義色彩、理性主義傾向與終極關(guān)懷的性質(zhì)  。作為文學(xué)啟蒙的邏輯前提，歷史帶給新時(shí)期與“五四”的文化障礙及由此激發(fā)的思想  反彈力量，具有明顯的差異性。對(duì)于“五四”文學(xué)來(lái)說(shuō)，“救亡”的時(shí)代主題與“立人  ”的啟蒙任務(wù)是以膠著的狀態(tài)糾纏在一起的，理想人格的建構(gòu)與形而上層面上的人性開(kāi)  掘受到過(guò)多的救亡與革命因素的干擾，純粹的唯人主義的人學(xué)本體論難以建立起來(lái)。時(shí)  至70年代末，民族危亡問(wèn)題退居其次，民族內(nèi)部的政治/文化問(wèn)題凸顯，在經(jīng)歷了短暫  的社會(huì)/政治學(xué)層面的思想解放運(yùn)動(dòng)后，文化/人性層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型很自然地成為啟蒙主  義思潮回歸與嬗變的首要主題。盡管這一層面的激揚(yáng)與上升的過(guò)程并非一目了然，更有  迂回曲折，但它在新時(shí)期前十年左右的時(shí)間內(nèi)仍是有跡可尋的。有鑒于此，本文無(wú)意于  對(duì)“五四”與新時(shí)期啟蒙文學(xué)進(jìn)行全面的比較，而主要試圖從人性意識(shí)之演進(jìn)的角度重  新解讀新時(shí)期文學(xué)的啟蒙價(jià)值及其蘊(yùn)含的理性內(nèi)涵。具體說(shuō)來(lái)，啟蒙文學(xué)的上升之路大  致經(jīng)歷了由淺入深的三個(gè)步驟，可以人性解放“三部曲”稱之。(注：需要說(shuō)明的是，  這里所謂“三部曲”特指思想邏輯層面的深化過(guò)程，而非自然的時(shí)間流程，因而它與文  學(xué)史的歷時(shí)性順序并不一致；而本文所論啟蒙思潮主要限于對(duì)創(chuàng)作文本的解讀，因之與  美學(xué)思潮、理論思潮亦有差異。)
　　　　　　第一部曲：“欲”的釋放弘揚(yáng)與啟蒙原動(dòng)力
　　古希臘德?tīng)栰成駨R的大門上有一句神圣的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己!”盧梭說(shuō)這句話“比倫  理學(xué)家們的一切巨著都更為重要，更為深?yuàn)W”[1](p.62)。經(jīng)過(guò)十年民族災(zāi)難的中國(guó)人  對(duì)此應(yīng)該深有體味，認(rèn)識(shí)自我，改造非我，在非人的環(huán)境中保持人的天性和價(jià)值有多么  重要，又有多么艱難。因此人們更加迫切地尋找重返“五四”啟蒙精神域場(chǎng)的路徑，渴  望重新踏上尋找自我、建構(gòu)合理現(xiàn)代人性的現(xiàn)代化征途�！拔沂且粋�(gè)人，我應(yīng)該有個(gè)人  的尊嚴(yán)”(靳凡《公開(kāi)的情書(shū)》)，黑暗中這急切的人的呼叫涓涓潛流為“重放的鮮花”  那一脈珍貴的人性源頭，為新時(shí)期啟蒙文學(xué)思潮奠定了思想的足音。
　　噩夢(mèng)初醒，階級(jí)利刃留在每個(gè)人身上的創(chuàng)傷猶在，血淚未干，人們急不可待地在天幕  初啟的那一抹曙光的照耀下檢視累累傷痕。文學(xué)遭受久久壓抑、扼殺之后所積聚的力量  在此刻突破、噴發(fā)，爆裂出一幕幕家庭悲劇、英雄悲劇、青少年悲劇、知識(shí)分子悲劇、  知青悲劇、農(nóng)民悲劇等等，建構(gòu)起一個(gè)大型的悲劇舞臺(tái)，真實(shí)而多側(cè)面、多角度地再現(xiàn)  了“人群很快就變成狼群，整個(gè)社會(huì)變成龐大的瘋?cè)嗽骸盵2](p.433)這樣一種人性淪喪  的恐怖社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，特定的歷史文化階段決定此期文學(xué)作為政治上撥亂反正的伴生  現(xiàn)象，其重要功能在于民眾情緒的抒瀉和人民意愿的表露，個(gè)人的傷痕被視為國(guó)家的傷  痕，文學(xué)的社會(huì)批判價(jià)值置于藝術(shù)審美價(jià)值之上，淚水遮住了眼睛，呈現(xiàn)出政治/社會(huì)  化啟蒙大于文化/心理啟蒙、思想情緒啟蒙大于語(yǔ)言本體啟蒙的歷史缺陷，缺乏一種更  為深廣的歷史感和更為深邃的文化感，因此大部分“傷痕”創(chuàng)作只能說(shuō)是啟蒙文學(xué)的序  曲階段。
　　稍后的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)這番怒潮狂濤之后增強(qiáng)了思考力度，希求對(duì)民族悲劇的歷史成因  進(jìn)行追問(wèn)，個(gè)人關(guān)懷有所加強(qiáng)。不少文本揭示出現(xiàn)代迷信、極“左”思潮乃是釀成人性  悲劇和社會(huì)悲劇的思想根源，而《李順大造屋》等文本追思的歷史跨度還要久遠(yuǎn)，從小  人物的命運(yùn)中折射出深刻豐富的人性內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，還有不少作品不約而同地將民  族反思和個(gè)人懺悔結(jié)合起來(lái)�！胺从摇倍窢�(zhēng)和“文革”都是民族性的災(zāi)難和悲劇，而民  族又是由一個(gè)個(gè)的個(gè)人組成的，每個(gè)人在民族悲劇中都是受害者，但也有人迫于外力或  者自身人格的萎縮成為傷害他人的人，受害者自覺(jué)不自覺(jué)地加入這場(chǎng)災(zāi)難的不斷升級(jí)之  中，這種反思使得作品的人性關(guān)懷得以延伸，并且與“五四”啟蒙思潮取得了歷史性呼  應(yīng)。馮驥才的中篇《啊!》的主人公吳仲義在非人的境遇中喪失了人的理性和尊嚴(yán)，杯  弓蛇影，陷入恐慌，以致害人害己釀成悲劇，令人不由想起葉圣陶筆下的潘先生和魯迅  筆下的祥林嫂。金河的《重逢》、韋君宜的《洗禮》等則通過(guò)平反復(fù)職后的老干部的反  省乃至痛苦懺悔深化了這一反思的精神意向，“受了刑的我，不能不想到我亦曾刑人”  (《洗禮》)，仿佛狂人深思“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”一般。《芙蓉  鎮(zhèn)》(古華)、《人到中年》(諶容)、《西線軼事》(徐懷中)、《西望茅草地》(韓少功)  等則在向社會(huì)索要人的價(jià)值的精神向度上更趨深入和多元。不過(guò)，上述作品固然增加了  反思的力度，其社會(huì)/政治學(xué)的視野較之“傷痕”類文學(xué)也趨于開(kāi)闊，但卻未能進(jìn)一步  充分注入鮮活的人文主義理性精神，尤其在人性層面上小心翼翼，難以直逼其真實(shí)的源  頭。與此互為印證的一個(gè)現(xiàn)象是，此時(shí)文化思想界的主潮尚限于重讀和“回歸”馬克思  主義，而對(duì)西方啟蒙哲學(xué)、現(xiàn)代人本主義、存在主義等人學(xué)思想心存猶疑。所以筆者認(rèn)  為，包括某些“反思”文學(xué)在內(nèi)的這類創(chuàng)作也并不像人們所評(píng)價(jià)的那樣標(biāo)志了啟蒙主義  思潮的回歸，仍然未能最終突破社會(huì)/政治學(xué)的堅(jiān)硬外殼，其意義主要在于從外部為啟  蒙文學(xué)思潮的真正深入打下了堅(jiān)實(shí)的根基。
　　新時(shí)期人性啟蒙啟動(dòng)的真正標(biāo)志在于從人類主義的角度將人的本能/欲望層面的方方面  面展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)言之，“現(xiàn)代個(gè)人”從懦弱馴服、麻木呆滯的心理慣性和道德束縛中解  脫出來(lái)，感受著生生死死、愛(ài)恨情愁的熱烈鼓蕩，充盈著欲望饑渴和本能沖動(dòng)，使其生  命處于一種“敞開(kāi)的狀態(tài)”[3](p.113)。這是個(gè)體獨(dú)立的最基本前提�？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)  有自然屬性的解放，任何堂而皇之的學(xué)說(shuō)、堅(jiān)執(zhí)膠著的啟蒙都將是一個(gè)“無(wú)物之陣”、  一串沒(méi)有主語(yǔ)的符號(hào)、一場(chǎng)沒(méi)有敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)。“禁欲不可能造就強(qiáng)大、自負(fù)和勇于行動(dòng)  的人，更不能造就天才的思想家和大無(wú)畏的開(kāi)拓者及改革者。通常情況下它只能造就一  些善良的弱者，他們?nèi)蘸罂倳?huì)淹沒(méi)在俗眾里�！盵4](p.275)文藝復(fù)興和“五四”文學(xué)都  是從這里開(kāi)始起步的，而新時(shí)期對(duì)自然屬性的呼喚無(wú)疑為重返“五四”啟蒙立場(chǎng)打開(kāi)了  歷史的閥門。由此人性從單一的階級(jí)層面超拔出來(lái)，其自然屬性和社會(huì)屬性不復(fù)是極“  左”思潮下機(jī)械的二元對(duì)立關(guān)系，而文本世界中那日益清晰的人的影像一旦輸入本能欲  望的精血便愈發(fā)昂然挺立，靈光四射，以釋放和弘揚(yáng)的姿態(tài)真正奏響了啟蒙文學(xué)思潮的  宏偉交響曲。古華《爬滿青藤的木屋》便真實(shí)表現(xiàn)了本能欲望蘇醒之后“嶄新的世界”  對(duì)人的強(qiáng)大誘惑和人不再壓抑這種誘惑的情感歷程。所謂的家庭、婚姻、孩子、婦德都  抵擋不住瑤家阿姐盤(pán)青青的生活欲望與本能追求，她對(duì)綠毛坑原始野蠻生活規(guī)范的“突  圍”已經(jīng)成為一種歷史的必然。不必羞言，“欲”原本就是人賴以生存和發(fā)展的基本力  量，無(wú)論對(duì)美麗的少女還是垂老的村婦而言都無(wú)二致。而愛(ài)情無(wú)疑是壓抑已久的人性對(duì)  自然屬性最關(guān)切、最急切的關(guān)注層面，正如恩格斯所說(shuō)，“人與人之間的、特別是兩性  之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來(lái)就存在的。性愛(ài)特別是在最近八百年間獲得了這樣  的意義和地位，竟成了這個(gè)時(shí)期中一切詩(shī)歌必須環(huán)繞著旋轉(zhuǎn)的軸心了”。[5](p.229)這  種特殊的感情形式是人性流露凸顯的最直觀的舞臺(tái)與渠道。雨煤在其作品《啊，人……  》中正面描寫(xiě)了貧女出身的地主小老婆肖淑蘭和少爺羅順昌的一段超階級(jí)的、悖倫理的  愛(ài)情，“只要我喜歡，你喜歡，那就由不得旁人了!”以對(duì)本能欲望的肯定和張揚(yáng)挑戰(zhàn)  極“左”政治思潮和封建倫理道德，在人性剛剛從黑暗中掙扎走出時(shí)吹響了石破天驚的  尖銳號(hào)角，作出了大膽而可貴的嘗試。當(dāng)時(shí)有人指斥該“小說(shuō)所突出地加以歌頌、又被  人稱之為‘比階級(jí)性永恒的’‘人性’，主要就是這樣的一種色欲”[6](p.124)。殊不  知作家正是以坦誠(chéng)熱烈的“色欲”描寫(xiě)突入性愛(ài)禁區(qū)，對(duì)壓抑本能欲望的極“左”思潮  的哲學(xué)基礎(chǔ)——“禁欲主義”進(jìn)行了徹底否定，從而樹(shù)立其啟蒙價(jià)值的。
　　雖然上述批評(píng)者在當(dāng)時(shí)頗有理論市場(chǎng)，但是自然屬性的回歸已如強(qiáng)箭在弦，一批敏銳  的作家勇敢地向世人展示了人的天性被禁欲主義扼殺的斑斑血跡。張弦《被愛(ài)情遺忘的  角落》承續(xù)“五四”文學(xué)的“性愛(ài)”傳統(tǒng)，通過(guò)母女兩代三種不同的愛(ài)情、婚姻狀況，  尤其是存妮和小豹子令人心酸的愛(ài)情悲劇，藝術(shù)化地揭示了精神荒蕪和物質(zhì)貧乏對(duì)自然  欲望的壓抑和吞沒(méi)。莫言則以他那出神入化的筆墨描摹出一片跌宕著生命魂魄的“紅高  粱”世界，“天生的一個(gè)奇女子”與“天生的一個(gè)偉丈夫”就在這個(gè)接天連地的藝術(shù)世  界里演繹著生命的激情和天性。如果說(shuō)戴鳳蓮既堅(jiān)定又輕浮，既崇高又卑微；如果說(shuō)余  占鰲既豪俠仗義又暴烈狂野，既是鄉(xiāng)野土匪又是民族英雄，那是因?yàn)樗麄兊谋拘缘玫搅?nbsp; 有力的揭示和還原，從文明的面紗后面奔涌而出，“既……又……”所聯(lián)結(jié)的是性格的  統(tǒng)一和人性的整體，絕非大多論者所說(shuō)的兩種對(duì)立元素的混雜。戴鳳蓮臨死之際質(zhì)問(wèn)上  蒼：“天，什么叫貞節(jié)?什么叫正道?什么是善良?什么是邪惡?你一直沒(méi)有告訴過(guò)我，我  只有按著我自己的想法去辦，我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美，我的身體是我的，我為自  己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干  了，我什么都不怕……”本能、天性的釋放弘揚(yáng)多么熱烈豪放。該作與意蘊(yùn)相近的《伏  羲伏羲》(劉恒)等代表了新時(shí)期文學(xué)啟蒙思潮第一部曲的最強(qiáng)音。
　　　　　　第二部曲：情理激蕩與人性的提升
　　自然屬性的釋放與弘揚(yáng)取得了啟蒙的原動(dòng)力，為進(jìn)一步的人性解放提供了前提和可能  性，并且使得人性發(fā)展躍至一個(gè)永無(wú)止境的解放和上升的鏈條上。這就意味著經(jīng)過(guò)自然  屬性的釋放和弘揚(yáng)之后，啟蒙面臨著進(jìn)一步提升人性的歷史使命。而這正是新時(shí)期文學(xué)  啟蒙精神之演進(jìn)的“第二部曲”所展現(xiàn)的文化景觀。
　　綜觀西方啟蒙主義發(fā)展歷程可見(jiàn)，情與理的矛盾統(tǒng)一是推進(jìn)啟蒙文化演變發(fā)展的動(dòng)力  。人既非單純的理性存在物，亦非單純的非理性存在物，而“是一個(gè)整體，一個(gè)多方面  的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話，必須適應(yīng)人這種  豐富的統(tǒng)一性，這種單一的雜多”。[7](p.253)片面強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)方面都會(huì)導(dǎo)致人性的偏  至。魯迅在其提倡理性精神的《科學(xué)史教篇》一文中特別強(qiáng)調(diào)，科學(xué)和理性雖然是使人  擺脫奴性而恢復(fù)人性所必須的，然如“使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂”，終不  能“致人性于全”。因?yàn)樗鼘��?huì)造成“美上之感情漓”，并且反過(guò)來(lái)導(dǎo)致“明敏之思想  失，所謂科學(xué)亦同趣于無(wú)有矣”。[8](p.178)這一棄情感、惟理性思潮給人類帶來(lái)的精  神困擾已經(jīng)非常明顯�！拔逅摹币詠�(lái)情感和理性的關(guān)系更是啟蒙家深入啟蒙思想體系時(shí)  必然要面對(duì)并一直致力于解決的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)真理，“  感情不經(jīng)過(guò)理性的過(guò)濾就變成了傷感，理性沒(méi)有感情便失去了人性”，[9](p.10)二者  并不是彼此對(duì)立、壓抑的關(guān)系，而是相互為用彼此促進(jìn)的關(guān)系，“情理激蕩”構(gòu)成了啟  蒙文學(xué)的內(nèi)在張力和美學(xué)表征。
　　新時(shí)期文學(xué)情理激蕩的審美張力和文學(xué)景觀首先表現(xiàn)為理性的回歸對(duì)情感、信仰和意  志的解放和提升。只有作家重新找回一度丟失的個(gè)人立場(chǎng)和思考的權(quán)利，才能使筆下的  人物獲得深度個(gè)性，亦即情感飽滿、信仰堅(jiān)定、有理性的個(gè)人�！昂谝菇o了我黑色的眼  睛，我卻用它尋找光明”，顧城的詩(shī)可謂整整一代人思想情感的投影，恢復(fù)了詩(shī)歌作為  精神探索的特質(zhì)，凸顯出朦朧詩(shī)最堅(jiān)挺的內(nèi)核——理性的反思和情感的追尋�！吨袊�(guó)，  我的鑰匙丟了》、《神女峰》、《回答》等共同標(biāo)彰著獨(dú)立精神和自我意識(shí)，又以心理  感覺(jué)、主觀情緒為基底，在加強(qiáng)理性力度的同時(shí)灌注著人的聲息和懷想�！芭c其在懸崖  上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”，舒婷深情呼喚著：“人啊，請(qǐng)理解我吧”，  “我通過(guò)我自己深深意識(shí)到，今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖，我愿意盡可能地  用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)我對(duì)‘人’的一種關(guān)切。”[10]北島也大聲高呼“在沒(méi)有英雄的年代里，我  只想做一個(gè)人”。散文由于自身規(guī)范的特定性，更適于作家心態(tài)的真實(shí)展露，便于進(jìn)行  深入的追問(wèn)和思考，因此催生了不少情感真摯、反思深刻的追憶性散文。巴金《隨想錄  》對(duì)“丟失自我”靈魂的無(wú)情拷問(wèn)和真誠(chéng)懺悔達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高度，“奴隸，過(guò)去我  總以為自己同這個(gè)字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隸!……我就是奴在心者，  而且是死心塌地的精神的奴隸”。而作者之所以成為精神的奴隸，失去人的情感和尊嚴(yán)  ，則正是由于他“一點(diǎn)點(diǎn)地喪失了清醒的意志，放棄了作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的獨(dú)立思  想的自覺(jué)和能力，也根本違背了自己曾奉為生命的自由精神和人文理想”。[11](p.197  )可見(jiàn)喪失理性便喪失了個(gè)人的思想和情感，成為非人，后果是可怕的。而尋回失卻已  久的理性無(wú)疑是恢復(fù)人性真摯情感世界的先聲。
　　以樸素的人道主義對(duì)非人化的封建主義和極“左”思潮提出嚴(yán)正抗議是啟蒙文學(xué)回歸  伊始催生情、理風(fēng)暴的重要思想背景�！犊鄳佟�(白樺)的女主人公臨死之時(shí)在雪地上爬  出一個(gè)大大的“人”字，張一弓《流淚的紅蠟燭》、鄭義《離離原上草》、《楓》、宗  璞《紅豆》、《三生石》等文本以啟蒙理性向極“左”政治爭(zhēng)取人的基本情感，而被劉  再?gòu)?fù)稱為劉心武“第一部人道主義的優(yōu)秀作品”的中篇小說(shuō)《如意》中的老校工石義海  外表普通平凡，卻有高貴的心靈和豐富的情感世界，他為被打死的資本家蓋上塑料布，  就是因?yàn)橛X(jué)得“他也是人”；他和貴族千金真心相愛(ài)，卻不幸遭到社會(huì)扼殺。然而，正  如作品在將要結(jié)束時(shí)所聲稱的：“從那兩人各執(zhí)一柄如意而終于沒(méi)有如意的愛(ài)情中，我  卻捕捉到使整個(gè)人類能夠維系下去，使我們這個(gè)世界能夠變得更美、更純凈的那么一種  東西。”這應(yīng)該就是經(jīng)過(guò)理性滌蕩的真純的人性和情感。
　　情感經(jīng)過(guò)理性提升之后，二者進(jìn)入了一個(gè)相互沖跌激蕩的啟蒙階段，新時(shí)期性愛(ài)文學(xué)  的演進(jìn)構(gòu)成了情理激蕩的又一個(gè)重要表征。張賢亮《男人的一半是女人》、《綠化樹(shù)》  等文本淋漓盡致地探索著、描摹著靈與肉的搏斗、情與理的跌宕，主人公深刻剖析自我  “總是處于不間斷的矛盾之中，一面是理性的思索，忠于一個(gè)信仰，被文明約束和管制  ，一面是非理性的本能，渴求和一個(gè)活生生實(shí)實(shí)在在的肉體結(jié)合，不管她是誰(shuí)”，這比  “五四”時(shí)期和新時(shí)期自然屬性“釋放弘揚(yáng)”階段的啟蒙文學(xué)更為深沉有力，“封建專  制主義(‘全面專政’)和禁欲(禁他人之欲)主義對(duì)正常人性的摧殘，似乎還從來(lái)沒(méi)有像  這樣觸目驚心地、嚴(yán)肅而勇敢地、深入地得到表現(xiàn)”[12](p.423)。戴厚英的《人啊，  人!》所追求的正是這樣一種啟蒙美學(xué)的敘述姿態(tài)：“思想不但沒(méi)有妨礙我的想象和感  情活動(dòng)，反而推動(dòng)了它們。我是一個(gè)極易激動(dòng)的人，創(chuàng)作中更是如此。但是，任何時(shí)候  ，我都沒(méi)有喪失清醒的理性，我一直不斷地分析，思索自己所寫(xiě)出來(lái)的東西。甚至還要  暫時(shí)中斷一下創(chuàng)作去讀一點(diǎn)理論著作。我覺(jué)得，我對(duì)自己所寫(xiě)的東西認(rèn)識(shí)得越透徹，我  的感情的激動(dòng)就越強(qiáng)烈�！币虼�，她采取的態(tài)度是“讓一切思想、邏輯都自由地活動(dòng)，  讓它們幫助我認(rèn)識(shí)和分析生活，甚至構(gòu)成我的作品的內(nèi)容”。而這一切為敘述者能夠以  “一切手段奔向我自己的目的：表達(dá)我對(duì)‘人’的認(rèn)識(shí)和理想”[13](后記)提供了堅(jiān)實(shí)  的藝術(shù)資源。得力于對(duì)啟蒙敘事的自覺(jué)追求，她的文本突破了愛(ài)情婚姻題材的表層軀殼  ，在還原現(xiàn)代個(gè)體哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，對(duì)人性的豐富性進(jìn)行了深入的探索和追問(wèn)。同時(shí)前  瞻性地展示了對(duì)人的非理性關(guān)懷，在情感與理性、啟蒙與反啟蒙、倫理與道德諸種關(guān)系  場(chǎng)中對(duì)人性進(jìn)行了藝術(shù)的重構(gòu)。而最終從理性哲學(xué)的高度直逼人性之缺陷及其根源，并  在這種批判性的反思中，預(yù)示了人性啟蒙前往形上思考與終極關(guān)懷發(fā)展的歷史趨勢(shì)。因  之，《人啊，人!》可視為該邏輯階段啟蒙創(chuàng)作的第一座高峰。
　　情理激蕩產(chǎn)生的思想審美張力催生了新的思想情感風(fēng)貌及對(duì)生活的理解。賈平凹敏銳  地捕捉到了這一思想動(dòng)態(tài)，《雞窩洼人家》在兩對(duì)青年夫妻角色互換的世俗性、傳奇性  表層結(jié)構(gòu)背后內(nèi)隱著新思想情感星火燎原的生命活力；路遙的《人生》則在道德勸誡的  外衣下掩藏著青年人灼熱而感人的青春夢(mèng)想、自我情懷以及強(qiáng)烈的生命渴望，情感和理  性的膠著激蕩甚至越出了作者的思想界限。而此期理性意識(shí)最為濃郁深邃的無(wú)疑是張煒  的“秋天”系列及《古船》，其文本的特出在于以反思者的目光和理性思辨從與簡(jiǎn)單化  的階級(jí)對(duì)立相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)土敘事模式中解脫出來(lái)，追夢(mèng)中國(guó)鄉(xiāng)村廣大深邃的

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