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晚清公羊?qū)W案
晚清公羊?qū)W案 社會(huì)是不斷進(jìn)步的,是需要不斷進(jìn)行變革和改革的。春秋公羊?qū)W傳遞了這樣一種觀念,也僅僅是一種觀念。事實(shí)上,在清代春秋公羊?qū)W興起、發(fā)展的一百多年中,公羊?qū)W者甚至沒(méi)有對(duì)社會(huì)改革提出任何一種政治制度性的設(shè)計(jì)。
清代后期春秋公羊?qū)W思潮的產(chǎn)生和發(fā)展,可以略分四期:初期以莊存與為代表,二期以劉逢祿為代表,三期以龔自珍、魏源為代表、四期以廖平、康有為為代表。
客觀地說(shuō),儒家經(jīng)學(xué),包括春秋公羊?qū)W,對(duì)于中國(guó)社會(huì)的近代化發(fā)展而言,其可資利用的思想資源是并不多的。
清代后期,中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從古代社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)的逐步轉(zhuǎn)型的過(guò)程,而主導(dǎo)這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想理論是儒家的春秋公羊?qū)W。
一
我們知道,《春秋》一書(shū)是儒家的五經(jīng)之一,它記述了從魯隱公到魯哀公期間共二百四十二年的歷史。這部經(jīng)典文字簡(jiǎn)略而有法度,相傳由孔子親手刪訂而成,后世儒者相信此書(shū)寄寓了孔子的道德準(zhǔn)則和社會(huì)理想。從漢代開(kāi)始,儒者解釋《春秋》經(jīng),主要有三部著作:一是《左傳》,二是《谷梁傳》,三是《公羊傳》,合稱“《春秋》三傳”。由此而有儒家春秋學(xué)的三大學(xué)派�！豆騻鳌纷钤绲膫魅耸枪蚋�,公羊是復(fù)姓。史稱,公羊高受學(xué)于子夏。就是說(shuō)《公羊傳》對(duì)《春秋》經(jīng)的解釋,是直接從孔子的嫡傳弟子子夏那里得來(lái)的。公羊?qū)W派與其他兩個(gè)學(xué)派相比,就是他們對(duì)經(jīng)典的解釋采取一種古為今用、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。因而此派學(xué)術(shù)在傳承過(guò)程中提出了許多重要的理論,其中有三個(gè)重要的理論支柱:一是關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”理論,即國(guó)家必須統(tǒng)一于以君主為最高領(lǐng)導(dǎo)的中央王朝;二是關(guān)于社會(huì)變易的“通三統(tǒng)”理論,即每一個(gè)新的王朝必須改革舊的政治制度,建立新統(tǒng),同時(shí)也參考和吸收前兩朝的制度文化;三是關(guān)于歷史進(jìn)化的“張三世”理論,即認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展有三個(gè)大的階段:由據(jù)亂世到升平世(小康社會(huì)),最后到達(dá)太平世(大同世界)。
中國(guó)文化自古以來(lái)就有一種內(nèi)在的因襲性特點(diǎn)。產(chǎn)生這種因襲性的主要原因,一是王權(quán)政治的世襲制度,二是家族倫理的孝道思想,兩者有機(jī)結(jié)合在一起,便有根深蒂固的“祖制不能改”的觀念,這種觀念在相當(dāng)程度上影響了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。尤其是在社會(huì)面臨重大的改革和轉(zhuǎn)型時(shí)期,它往往成為保守政治勢(shì)力的護(hù)身符和打擊改革派的致命利器。這種因襲性特點(diǎn)在許多學(xué)術(shù)流派中都有所體現(xiàn),在儒學(xué)中更有突出的表現(xiàn)。西漢時(shí),董仲舒向漢武帝建議實(shí)行“罷黜百家,表章六經(jīng)”的文化政策,并將春秋公羊?qū)W推上官方意識(shí)形態(tài)的崇高地位。東漢時(shí),何休又將公羊?qū)W理論進(jìn)一步系統(tǒng)化和完善化。春秋公羊?qū)W以發(fā)明孔子“微言大義”為名義,提出“大一統(tǒng)”、“通三統(tǒng)”、“張三世”等重大政治理論,這為日后儒者“以經(jīng)議政”預(yù)留了較大的討論空間。這種理論的實(shí)際好處在于,它使那些試圖推動(dòng)改制變法的人物有一個(gè)相對(duì)安全的港灣,退可以防止政治上的頑固保守派以“擅改祖制”的罪名加害自己,進(jìn)可以解經(jīng)的形式向最高統(tǒng)治者建言,使其接受“改制”、“變法”的主張,而有經(jīng)典可據(jù)。秦漢之際,當(dāng)社會(huì)由諸侯分裂局面向中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”國(guó)家體制轉(zhuǎn)型之際,公羊?qū)W理論發(fā)揮了積極的歷史作用。兩千年后,當(dāng)古代社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之際,公羊?qū)W理論再一次發(fā)揮了它的歷史作用。
當(dāng)清王朝確立在全國(guó)的統(tǒng)治地位后,許多政治制度以祖訓(xùn)的形式固定下來(lái),就像鐵板一塊,動(dòng)也動(dòng)不得。公羊?qū)W之所以在清代后期復(fù)興,并且日益壯大,其政治上的針對(duì)性就是要將公羊?qū)W作為一種有力的杠桿,撬開(kāi)壓在統(tǒng)治階級(jí)心頭的那一塊“祖制不能改”鐵板。公羊?qū)W家抬出圣人孔子,講所謂“張三世”、“通三統(tǒng)”的“微言大義”,實(shí)際就是要統(tǒng)治階級(jí)能夠改變觀念:社會(huì)是不斷進(jìn)步的,是需要不斷進(jìn)行變革和改革的。春秋公羊?qū)W傳遞了這樣一種觀念,也僅僅是一種觀念。事實(shí)上,在清代春秋公羊?qū)W興起、發(fā)展的一百多年中,公羊?qū)W者甚至沒(méi)有對(duì)社會(huì)改革提出任何一種政治制度性的設(shè)計(jì)。這種情況說(shuō)明,中國(guó)近代化轉(zhuǎn)變的道路將異常曲折與艱辛�？枴ゑR克思(公元一八一八至一八八三年)身在歐洲,對(duì)于十八世紀(jì)中葉以至十九世紀(jì)初的中國(guó)情況有著清楚的認(rèn)識(shí),他說(shuō):
這個(gè)幅員廣大的帝國(guó),包含著差不多有三分之一的人類,它不管時(shí)勢(shì)怎樣變遷,還是處于停滯的狀態(tài),它受人藐視而被排斥于世界聯(lián)系系統(tǒng)之外,因此它就自高自大地以老大天朝至善盡美的幻象自欺。……舊世界底代表以道德思想來(lái)鼓勵(lì)自己,而最新社會(huì)底代表卻爭(zhēng)取那種以最賤的價(jià)格購(gòu)買和以最貴的價(jià)格出賣的權(quán)力。(馬克思:《鴉片貿(mào)易》,《馬克思恩格斯論中國(guó)》,第95頁(yè))
在中國(guó)兩千余年的君主專制社會(huì)的歷史中,經(jīng)歷過(guò)許多次治世、衰世、亂世的循環(huán)交替發(fā)展,但當(dāng)世界市場(chǎng)時(shí)代到來(lái)的時(shí)候,中國(guó)自編自導(dǎo)的“老大天朝”的歷史劇再也不能循環(huán)往復(fù)地表演下去了。是的,這已經(jīng)不同于某一歷史朝代的“衰世”,這已經(jīng)是整個(gè)君主專制時(shí)代的“衰世”。清代公羊?qū)W正是應(yīng)此“衰世”的降臨而產(chǎn)生和發(fā)展的。
二
清代公羊?qū)W萌生于干隆時(shí)期,當(dāng)時(shí)經(jīng)典考據(jù)學(xué)正進(jìn)入鼎盛的階段,有一位曾作過(guò)皇子老師的常州籍學(xué)者,名叫莊存與,是他開(kāi)創(chuàng)了清代春秋公羊?qū)W的新學(xué)脈。從思想史的角度看,莊存與的學(xué)術(shù)思想并不足奇,但他對(duì)于清代后期春秋公羊?qū)W思潮的形成,卻有一種淵源的關(guān)系,于是我們不得不回過(guò)頭來(lái),用放大鏡來(lái)仔細(xì)研究莊存與學(xué)術(shù)中的春秋公羊?qū)W元素。今日研究常州學(xué)派的專家學(xué)者或稱:從莊存與的學(xué)術(shù)思想的整體看,他或許稱不上一位公羊?qū)W家或今文學(xué)家。但有一點(diǎn)我們應(yīng)該肯定,莊氏所著《春秋正辭》打破了東漢何休之后千余年公羊?qū)W的沉寂,使這一獨(dú)特的古代儒家學(xué)說(shuō)重獲新生,從而拉開(kāi)了清代公羊?qū)W的序幕。
梁?jiǎn)⒊詾?春秋公羊?qū)W的興起,乃乘清儒“節(jié)節(jié)復(fù)古”之勢(shì),不得不然:由復(fù)六朝、唐注疏學(xué)到復(fù)東漢古文經(jīng)學(xué),再到復(fù)西漢今文經(jīng)學(xué),所謂“懸崖轉(zhuǎn)石,非達(dá)于地不止。則西漢今古文舊案,終必須翻騰一度,勢(shì)則然矣�！�(《清代學(xué)術(shù)概論》二十一)從一種宏觀的學(xué)術(shù)視野看,從西漢到清末經(jīng)學(xué)的發(fā)展大體表現(xiàn)為一種否定之否定的規(guī)律:今文經(jīng)學(xué)(西漢)———古文經(jīng)學(xué)(東漢-唐)———宋學(xué)(宋-明)———古文經(jīng)學(xué)(清中期)———今文經(jīng)學(xué)(清后期)。但這只是一種外在的表象,我們還不能因此認(rèn)為中國(guó)經(jīng)學(xué)的發(fā)展是受此否定之否定規(guī)律的支配而演進(jìn)的。
關(guān)于春秋公羊?qū)W興起原因,梁?jiǎn)⒊慕忉屳^為籠統(tǒng)。相比之下,錢穆的分析則較為具體,他說(shuō):
莊氏為學(xué),既不屑屑于考據(jù),故不能如干嘉之篤實(shí),又不能效宋明先儒尋求義理于語(yǔ)言文字之表,而徒牽綴古經(jīng)籍以為說(shuō),又往往比附以漢儒之迂怪,故其學(xué)乃有蘇州惠氏好誕之風(fēng)而益肆。其實(shí)則清代漢學(xué)考據(jù)之旁衍歧趨,不足為達(dá)道。而考據(jù)既陷絕境,一時(shí)無(wú)大智承其弊而導(dǎo)之變,彷徨回惑之際,乃湊而偶泊焉。其始則公羊,又轉(zhuǎn)而為今文。而常州之學(xué),乃足以掩脅晚清百年來(lái)之風(fēng)氣而震蕩搖撼之。卒之學(xué)術(shù)治道,同趨澌滅,無(wú)救厄運(yùn),則由乎其先之非有深心巨眼宏旨大端以導(dǎo)夫先路,而特任其自為波激風(fēng)靡以極乎其所自至故也。(《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》,第525頁(yè))。
錢穆認(rèn)為,莊氏之學(xué)最初不過(guò)是“清代漢學(xué)考據(jù)之旁衍歧趨”,我們以為部分合于史實(shí)。當(dāng)時(shí)學(xué)者紛紛起來(lái)整理傳統(tǒng)文獻(xiàn),從儒家經(jīng)典擴(kuò)及諸子百家等其他傳統(tǒng)文獻(xiàn)。此時(shí)莊存與研究和整理有關(guān)春秋公羊?qū)W的傳統(tǒng)文獻(xiàn),那并不是一件唐突的事情,何況何休所著《春秋公羊經(jīng)傳解詁》早已被作為十三經(jīng)注疏之一。當(dāng)時(shí)學(xué)者也正是將莊存與的《春秋正辭》看作“說(shuō)經(jīng)之文”,看作一項(xiàng)對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的整理工作。如朱珪《春秋正辭序》說(shuō):“義例一宗《公羊》,起應(yīng)寔述何氏,事亦兼資《左氏》,義或拾補(bǔ)《谷梁》,……義旨周密,博辨宏通,近日說(shuō)經(jīng)之文,此為卓絕�！奔热磺f存與的《春秋正辭》屬于干嘉時(shí)期傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理的工作之一,那它又為什么是“清代漢學(xué)考據(jù)之旁衍歧趨”呢?那是因?yàn)榍f存與對(duì)于《公羊春秋》的研究整理并未循守干嘉漢學(xué)“篤實(shí)”的考據(jù)學(xué)方法,而是拾取了公羊?qū)W家發(fā)明圣人“微言大義”的方法。而當(dāng)時(shí)考據(jù)之學(xué)已漸陷“絕境”,學(xué)術(shù)界缺乏有大智慧的人引導(dǎo)學(xué)術(shù)思想走向正軌,莊氏之學(xué)的出現(xiàn),則將儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展逐漸引向公羊?qū)W和今文經(jīng)學(xué)的道路上來(lái)。錢穆不欣賞清代公羊?qū)W,以為其時(shí)代未能產(chǎn)生出偉大的思想家,使得莊存與偶然(“湊而偶泊”)在歷史上扮演了一種不能勝任的思想導(dǎo)師的角色。而莊氏公羊?qū)W這一“學(xué)術(shù)怪胎”的產(chǎn)生,最終導(dǎo)致“學(xué)術(shù)治道,同趨澌滅,無(wú)救厄運(yùn)”。
三
在我們看來(lái),清代公羊?qū)W的產(chǎn)生和發(fā)展并不是偶然的,既有當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的原因,也有經(jīng)典文化發(fā)展的內(nèi)在原因。首先,從社會(huì)政治方面的原因說(shuō),應(yīng)歸咎于清廷的政治高壓。清廷的政治高壓,不僅是促使干嘉漢學(xué)發(fā)達(dá)的重要原因之一,也是清代公羊?qū)W興起的一個(gè)重要原因。這個(gè)道理并不難理解,干嘉漢學(xué)講究為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),不問(wèn)政治,如章太炎所說(shuō):“家有智慧,大湊于說(shuō)經(jīng),亦以紓死�！闭f(shuō)白了,就是害怕講政治招來(lái)殺身滅門之禍。公羊?qū)W家主張講政治,卻又不敢堂而皇之地明講,而是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地通過(guò)發(fā)明所謂圣人“微言大義”講出來(lái)。這難道不是君主專制制度下的政治高壓所產(chǎn)生的結(jié)果嗎?龔自珍有詩(shī)句云:“避席畏聞文字獄”,“萬(wàn)馬齊喑究可哀”,正是當(dāng)時(shí)觸目驚心的文字獄,嚴(yán)重扼殺了人民的自由創(chuàng)造精神,這是我們必須鄭重指出的。
當(dāng)然,清代公羊?qū)W的產(chǎn)生也有經(jīng)典文化發(fā)展的內(nèi)在原因。儒家經(jīng)學(xué)雖稱博大精深,但面對(duì)社會(huì)不斷發(fā)展,它又會(huì)常常顯得不敷時(shí)用。特別是經(jīng)典受本文文字的制約,不可能不受限制地表達(dá)某種新思想。公羊?qū)W家聲稱發(fā)明圣人“微言大義”,實(shí)際上就是為了突破經(jīng)典本文的文字限制,表達(dá)他們對(duì)于政治時(shí)局的一些新思想、新見(jiàn)解。
具體到莊存與本人而言,他當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)春秋公羊?qū)W的思想動(dòng)因是什么呢?在莊存與的時(shí)代,雖然考據(jù)學(xué)如日中天,但已開(kāi)始暴露出自己的缺陷:第一,考據(jù)學(xué)家反復(fù)宣傳“由字以通其詞,由詞以通其道”的治經(jīng)路徑,由此治經(jīng)路徑果真可以認(rèn)識(shí)“圣人之道”嗎?第二,考據(jù)學(xué)家為考據(jù)而考據(jù),脫離現(xiàn)實(shí)政治,那么,儒者的價(jià)值關(guān)懷和政治理念怎樣持守與落實(shí)呢?
莊存與找到了公羊?qū)W,認(rèn)為公羊?qū)W可以克服考據(jù)學(xué)這兩大缺陷。首先,公羊?qū)W重視從《春秋》中探求圣人的“微言大義”,而圣人的“微言大義”實(shí)有在經(jīng)典文獻(xiàn)語(yǔ)言文字之外者,這就要求“于所書(shū)求所不書(shū)”。莊存與之傾心于講求“微言大義”的春秋公羊?qū)W,其思想深處乃出于對(duì)當(dāng)時(shí)考據(jù)之風(fēng)的不滿。莊存與就曾在他所著《四書(shū)說(shuō)》中說(shuō):“自分析文字,繁言碎辭,日益以滋。圣人大訓(xùn),若存若亡,道不足而強(qiáng)言,似是之非,習(xí)以為常,而不知其倍以過(guò)言�！逼浯�,公羊?qū)W強(qiáng)調(diào)政治參與,儒者應(yīng)盡其匡時(shí)濟(jì)世的職責(zé)。莊存與推重公羊?qū)W,就是要借公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”主張,宣揚(yáng)其“拱奉王室”的思想,這與他的皇子老師的身份是非常切合的。然而,在當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)風(fēng)靡天下之時(shí),莊存與的學(xué)術(shù)思想并不為學(xué)界所關(guān)注。他自己雖然對(duì)考據(jù)之學(xué)有所不滿,但也并未公然揭橥一面與考據(jù)學(xué)相抗衡的旗幟。
在莊存與之后,當(dāng)考據(jù)學(xué)走下坡路的時(shí)候,確有對(duì)考據(jù)學(xué)揭橥批判旗幟的,如方東樹(shù)的《漢學(xué)商兌》即是代表。但方東樹(shù)所持的是宋學(xué)的立場(chǎng),雖然他的《漢學(xué)商兌》一書(shū)對(duì)漢學(xué)的批判有許多中肯之處,但清儒已不可能追隨他從漢學(xué)\(考據(jù)學(xué)\)的立場(chǎng)退回到宋學(xué)去,因?yàn)閷?duì)清儒而言,宋儒那一套心性之學(xué)猶如昨夜的夢(mèng)魘,如何可以再入?而既然干嘉漢學(xué)開(kāi)始沒(méi)落,那莊存與倡導(dǎo)講求“微言大義”的春秋公羊?qū)W,未始不是儒家經(jīng)典詮釋的一個(gè)可能的新方向。
況且,發(fā)明“微言大義”,考據(jù)學(xué)家也并非不能接受。因?yàn)椤拔⒀源罅x”是漢儒的一個(gè)普遍的說(shuō)法,不僅今文學(xué)家如此說(shuō),古文學(xué)家也如此說(shuō),如作為古文學(xué)家的劉歆就曾說(shuō):“夫子沒(méi)而微言絕,七十子終而大義乖。”而且近世講“微言大義”的,也不自清代公羊家始,如明儒胡直《衡廬精舍藏稿》巻三十《續(xù)問(wèn)上》載:
問(wèn):“劉歆曰:‘夫子沒(méi)而微言絕,七十子卒而大義乖�！蚬小⒀源罅x’哉?”曰:“自六經(jīng)四子,莫不有‘微言大義’。《詩(shī)》、《書(shū)、《語(yǔ)》、《孟》,大義悉于微言�！兑住は怠贰ⅰ吨杏埂�,微言詳于大義。故由大義可以升堂,由微言可以入室�！�
胡直當(dāng)然也是相信有所謂“微言大義”的。還有“微言大義”又可分作兩項(xiàng)說(shuō),有“微言”,也有“大義”。至于“微言”的具體內(nèi)容是什么,“大義”的具體內(nèi)容是什么,古來(lái)并沒(méi)有明確的指涉。所以你可以不相信有“微言”,但不可以不相信有“大義”。這種種因素都構(gòu)成莊氏春秋學(xué)可以傳授并使人接受的理由。梁?jiǎn)⒊攀銮宕驅(qū)W的授受脈絡(luò)說(shuō):
今文學(xué)啟蒙大師,則武進(jìn)莊存與也。存與著《春秋正辭》,刊落訓(xùn)詁之末,專求其所謂“微言大義”者,與戴、段一派所取途徑,全然不同。其同縣后進(jìn)劉逢祿繼之,著《春秋公羊經(jīng)傳何氏釋例》,凡何氏所謂“非常異義可怪”之論,如“張三世”、“通三統(tǒng)”、“絀周王魯”、“受命改制”諸義,次第發(fā)明。……段玉裁外孫龔自珍,既受訓(xùn)詁學(xué)于段,而好今文,說(shuō)經(jīng)宗莊、劉,……往往引《公羊》義譏切時(shí)政,詆排專制,……雖然,晚清思想之解放,自珍確與有功焉�！裎膶W(xué)派之開(kāi)拓,實(shí)自龔氏。夏曾佑贈(zèng)梁?jiǎn)⒊?shī)云:“璱人(龔)申受(劉)出方耕(莊),孤緒微茫接董生(仲舒)”,此言今文學(xué)之淵源最分明。(《清代學(xué)術(shù)概論》二十二)
四
在我們看來(lái),清代后期春秋公羊?qū)W思潮的產(chǎn)生和發(fā)展,可以略分四期:初期以莊存與為代表,二期以劉逢祿為代表,三期以龔自珍、魏源為代表、四期以廖平、康有為為代表。這四期公羊?qū)W的發(fā)展猶如俗語(yǔ)所說(shuō),是長(zhǎng)江后浪推前浪,一浪高過(guò)一浪的。下面我們關(guān)于清代公羊?qū)W的四期發(fā)展特點(diǎn)作一簡(jiǎn)要介紹和分析。
莊存與是清代公羊?qū)W的首倡者。我們知道,春秋公羊?qū)W思想之所以成為晚清維新變法運(yùn)動(dòng)的思想武器,在于它具有社會(huì)變易和政治改革的思想內(nèi)涵。但我們必須指出,莊存與在干隆盛世倡導(dǎo)公羊?qū)W時(shí),更多地是強(qiáng)調(diào)公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”思想,以表達(dá)他的“拱奉王室”的政治傾向,并未特別措意于公羊?qū)W社會(huì)變易和政治改革的思想。讀者也許會(huì)問(wèn):如果莊存與本身并沒(méi)有這樣的想法,那他的春秋公羊?qū)W思想怎么會(huì)成為日后變法維新運(yùn)動(dòng)的思想資源呢?我們相信,在莊存與的時(shí)代,不僅莊存與本人,即使他的同時(shí)代的所有學(xué)者都未能預(yù)料到此后學(xué)術(shù)的發(fā)展走向。一種思潮的形成往往有較長(zhǎng)的醞釀過(guò)程,在這當(dāng)中會(huì)發(fā)生很大的變化。
劉逢祿是清代公羊?qū)W第二期發(fā)展的代表人物,也是清代復(fù)興公羊?qū)W事業(yè)的關(guān)鍵人物。他潛心研究幾十年,撰著了《春秋公羊何氏釋例》等一系列重要著作,不遺余力地彰顯和宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“張三世”、“通三統(tǒng)”的公羊家法,成為清代公羊?qū)W理論的實(shí)際奠基人。就《春秋》經(jīng)本文而言,我們不僅看不到“張三世”、“通三統(tǒng)”、“大一統(tǒng)”字樣,也很難說(shuō)其中一定有類似的思想。公羊?qū)W的這些解釋不僅看起來(lái)“非常異義可怪”,從一種解釋的態(tài)度而言也似乎有些“粗暴”。正因?yàn)槿绱?像孔廣森、凌曙、陳立這些清代公羊?qū)W者,有意回避或抹煞這些義旨。而堅(jiān)持公羊?qū)W家法的學(xué)者則肯定地認(rèn)為,這些“非常異義可怪”之論,恰恰是孔子的“微言大義”�！皬埲馈彼v的歷史進(jìn)化理論、“通三統(tǒng)”所講的社會(huì)變易理論、“大一統(tǒng)”所講的國(guó)家體制理論,關(guān)系著重大的理論是非問(wèn)題,只有那些目光如電的思想家才能深刻地體會(huì)這些理論的重要意義,劉逢祿正是這樣的思想家。由于他的努力,使由莊存與發(fā)軔的清代公羊?qū)W,至此發(fā)皇壯大,聲勢(shì)頓盛。
龔自珍和魏源是清代公羊?qū)W第三期發(fā)展的代表人物,從他們開(kāi)始,公羊?qū)W理論從書(shū)齋走向社會(huì),從論學(xué)轉(zhuǎn)向議政。龔自珍和魏源生活的時(shí)代,正當(dāng)清朝統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰之時(shí)。他們敏銳地認(rèn)識(shí)到“衰世”的到來(lái),向世人大聲疾呼挽救社會(huì)的危機(jī),傳統(tǒng)的公羊?qū)W說(shuō)在他們手里得到了改造,成為批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、呼吁變革的思想武器,因而對(duì)晚清社會(huì)產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響。
龔自珍是一名才子,也是性情中人。他曾賦詩(shī)表達(dá)他從劉逢祿那里接受公羊?qū)W的喜悅之說(shuō):“昨日相逢劉禮部,高言大語(yǔ)快無(wú)加;從君燒盡蟲(chóng)魚(yú)學(xué),甘作東京賣餅家�！焙髣⒎甑撊ナ�,他又作詩(shī)表示繼續(xù)奉行公羊?qū)W的堅(jiān)定信念:“端門受命有云礽,一脈微言我敬承。宿草敢祧劉禮部,東南絕學(xué)在毗陵�！饼徸哉鋵W(xué)識(shí)博通,思想敏銳,富有獨(dú)立思考精神。所著《乙丙之際著議》、《壬癸之際胎觀》、《古史鉤沉論》、《明良論》、《尊隱》、《論私》諸文深刻揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的根本性弊端,并稱將“有大音聲起,天地為之鐘鼓,神人為之波濤”,預(yù)言社會(huì)將發(fā)生巨大變動(dòng)。他的論議和詩(shī)文對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界有很大的震撼力。
魏源與龔自珍同為嘉道年間今文學(xué)健將。兩人生活在同一時(shí)期,感情摯篤,對(duì)于學(xué)術(shù)思想變遷的認(rèn)識(shí)和對(duì)所處時(shí)代的看法處處合拍。所不同處是,與龔氏鋒芒畢露的政治批判精神相比,魏源的著述顯得學(xué)術(shù)色彩更濃重一些。魏源撰有專治儒家經(jīng)典的著作《詩(shī)古微》、《書(shū)古微》,又撰有歷史著作多種。而且他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后又生活了十余年,對(duì)于中國(guó)在這場(chǎng)歷史巨變之后所面臨的了解世界的迫切課題有深刻的認(rèn)識(shí),成為睜眼看世界的第一人。他說(shuō):“圣人以天下為一家,四海皆兄弟。故懷柔遠(yuǎn)人,賓禮外國(guó),是王者之大度;旁咨風(fēng)俗,廣覽地球,是智士之曠識(shí)。彼株守一隅,自畫(huà)封域,而不知墻外之有天,舟外之有地者,適如井蛙蝸國(guó)之識(shí)見(jiàn),自小自蔀而已�！�(《西洋人瑪吉士〈地理備考〉敘》)他把“大一統(tǒng)”的理論視野放到了全世界。
廖平和康有為是清代公羊?qū)W第四期發(fā)展的代表人物。兩人其始都是學(xué)問(wèn)家,后來(lái)廖平走的是宗教家的路,而康有為走的是政治家的路。
廖平以其學(xué)術(shù)多變與恣肆怪妄著稱于世。作為一位經(jīng)學(xué)思想家,他一生的心路歷程折射出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展難以協(xié)調(diào)的矛盾和沖突。面對(duì)可能亡國(guó)亡種的危機(jī),如何建立起新的精神支撐,并有效化解當(dāng)時(shí)日益深刻的社會(huì)新舊矛盾,為中國(guó)近現(xiàn)代化的進(jìn)程探尋一條光明的前途,這是那時(shí)知識(shí)分子所孜孜以求的。廖平本是一介經(jīng)生,他的經(jīng)學(xué)第一變提出的“平分今古”的經(jīng)學(xué)思想曾經(jīng)贏得許多著名學(xué)者,乃至他的論敵的贊許。他的經(jīng)學(xué)第二變提出的“尊今抑古”論直接啟發(fā)康有為創(chuàng)作《孔子改制考》和《新學(xué)偽經(jīng)考》,并對(duì)后來(lái)學(xué)術(shù)界的疑古辨?zhèn)嗡汲碑a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但當(dāng)時(shí)“風(fēng)會(huì)之所趨,形勢(shì)之交迫”,驅(qū)使他的學(xué)術(shù)研究必須考量社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。而為了適應(yīng)形勢(shì)的不斷變化,他的學(xué)術(shù)思想一變?cè)僮?變得十分古怪離奇。他與康有為不同的是,康有為倡導(dǎo)公羊?qū)W,是訴諸朝廷推行“改制”、“變法”,而他倡導(dǎo)公羊?qū)W,是訴諸民間要堅(jiān)定和強(qiáng)化對(duì)孔子和孔經(jīng)的信仰。為此,他的經(jīng)學(xué)第三變提出孔子不僅創(chuàng)立“小統(tǒng)”說(shuō)為中國(guó)立萬(wàn)世法,又創(chuàng)立“大統(tǒng)”說(shuō)為全球立萬(wàn)世法。他的經(jīng)學(xué)第四變創(chuàng)立“人學(xué)”和“天學(xué)”,更提出孔子不僅是全球萬(wàn)世之圣,而且是天體宇宙的立法者,把孔子說(shuō)成全知全能的神,這就把孔子當(dāng)作了人天大教主,把孔學(xué)變成了一種宗教神學(xué)。
康有為是晚清將公羊?qū)W推上國(guó)家政治舞臺(tái)的代表人物。清代公羊?qū)W經(jīng)歷四代人的努力和上百年的發(fā)展,逐漸有了較為完備的理論形態(tài)。而此時(shí),國(guó)事日非,特別是經(jīng)歷中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后,列強(qiáng)環(huán)伺,國(guó)家和民族陷入了空前的危機(jī),社會(huì)要求改革圖強(qiáng)的呼聲越來(lái)越高。在這種形勢(shì)下,以康有為為代表的改革派,祭起公羊?qū)W的大旗,掀起了轟轟烈烈的維新變法運(yùn)動(dòng)。客觀地說(shuō),儒家經(jīng)學(xué),包括春秋公羊?qū)W,對(duì)于中國(guó)社會(huì)的近代化發(fā)展而言,其可資利用的思想資源是并不多的。春秋公羊?qū)W之所以成為戊戌變法的理論武器,主要是因?yàn)榭涤袨楦嗟匚樟宋鞣降纳鐣?huì)政治學(xué)的新理論、新思想。雖然,康有為所主導(dǎo)的維新變法的政治運(yùn)動(dòng)最終沒(méi)有成功,但他對(duì)儒家經(jīng)學(xué)所作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的努力,仍然是值得稱道的。
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