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臨界表情——網(wǎng)絡(luò)小說癥候初探
臨界表情——網(wǎng)絡(luò)小說癥候初探 未來的口號是：誰不入網(wǎng)誰就不存在。
當(dāng)大多數(shù)人不再懷疑并嘗試去實現(xiàn)這一雄心勃勃的預(yù)言，當(dāng)日益燙手的Internet 一面吹響著新時代的號角，一面又悄悄開啟那潘多拉的魔盒，無可爭辯的事實是：游蕩網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)成了一張被涂抹的臉，而這張臉的背后隱藏的是一個巨大的潛臺詞：虛擬現(xiàn)實�！斑@是一部創(chuàng)世紀(jì)——人不僅創(chuàng)造了類似于他的‘人’，而且創(chuàng)造了一個類似于他所在現(xiàn)實的‘第二現(xiàn)實’”。 “第二現(xiàn)實”即所謂的“虛擬現(xiàn)實”（virtual reality）。這一被稱為人類意識的極限的虛擬現(xiàn)實乃是由電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所創(chuàng)造，存在于真實現(xiàn)實之外的一個幻象世界，它不僅仿真、逼真，而且超真，其最重要的意義在于效應(yīng)性，即雖然在事實上不是怎樣，但看起來和感覺上卻是怎樣。這無疑賦予了網(wǎng)絡(luò)前所未有的自由、開放、寬容和平等的嶄新秩序，而當(dāng)以虛構(gòu)性和想象性立足的小說把觸角伸向網(wǎng)絡(luò)，一個符號化與幻象化的審美空間便由此產(chǎn)生了。
過去小說與實在世界之間可以感知、共享乃至整合的現(xiàn)實被虛擬的符碼空間無聲地吸附，現(xiàn)實需要定義、闡釋甚至拯救在今天已愈難實現(xiàn)，而數(shù)字化文本內(nèi)部從角色意識、話語思維，直到情感表達(dá)正或多或少卻不可避免地經(jīng)歷著一場猛烈而又溫柔的撫摸。對于以網(wǎng)絡(luò)為載體創(chuàng)作、發(fā)表或和傳播的小說文本而言，這種撫摸毋寧說是一種無情的嵌入。
嵌入的結(jié)果是：一方面，過去作為作者的延伸、長期處于中心、主導(dǎo)或者幕后操縱地位的傳播者角色由于現(xiàn)代科技特別是電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而逐漸地被消解，“文學(xué)傳播成了一種物質(zhì)層面的作者與讀者之間交流與溝通的渠道，由于傳播媒介的根本變化而最終使傳播者進(jìn)行了自我解構(gòu)”， 于是，任何束縛文學(xué)作者、文學(xué)作品以及文學(xué)活動的鐐銬和枷鎖都被比特空間輕輕松松地踢了出來，書寫與閱讀真正變成了一場面對虛構(gòu)的自由嬉戲。
另一方面，正以驚人的速度在賽柏空間（cyberspace又稱電腦空間）內(nèi)急劇膨脹、動蕩漂移的小說文本那里又隨處可見種種悖逆、失常、朦朧、夸張、回避、歪曲等類似癥候的現(xiàn)象，本文所論及的癥候并非一般精神病理學(xué)意義上所指的生理或心理疾病未發(fā)作之前所顯示的癥狀，而旨在借用弗洛伊德的原型概念，來描述小說文本從寫作主體到角色形態(tài)在虛擬現(xiàn)實與生活現(xiàn)實的臨界處顯露出的復(fù)雜表情，盡管它常常給人以鏡像般似是而非、亦真亦幻之感。因此這里的癥候應(yīng)是潛意識出沒的標(biāo)徵，是我們得以向精神里層潛入和掘進(jìn)的突破口，它使我們在凝神注視網(wǎng)絡(luò)小說文本的時候，能夠清醒地看到：正是網(wǎng)絡(luò)的虛擬化特性以現(xiàn)實兩極間的微妙張力制造著癥候，以實實在在、真真切切的想象性體驗凸顯著癥候，同時又以高度沉浸感之后的茫然自失放逐著癥候。
一、現(xiàn)實兩極
像湯姆·索亞那樣在不斷的歷險和尋寶中體會到一種“孤獨的狂歡”
同時，人類浪跡在虛擬的世界里，遠(yuǎn)離大地和塵土，這是另一種意義上的“孤獨的狂歡”
那樣的時代似乎已漸行漸遠(yuǎn)：文學(xué)敘事就是人們的直接體驗，也就是人們置身于其中的歷史和現(xiàn)實；90年代的我們正慢慢習(xí)慣：所謂“永久給定的客觀性”是個早該被拋棄的幻覺，超現(xiàn)實想象越來越占據(jù)著文學(xué)敘事的顯要位置。而一部網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)則以驚人的加速度推動著這一過程的實現(xiàn)。
鮑德里亞爾曾在《象征、交換與死亡》一書中將符號急劇擴(kuò)張的時代命名為“仿真時代”，即把現(xiàn)時代理解為一個符號化的，崇尚形象或幻象的時代，“把真實改造為許多想象的事件的社會判斷”。 在這一點上，作為符碼空間的網(wǎng)絡(luò)有著與此相似的特征，人在其中的生存和一切活動都是以符號的形式進(jìn)行，所有的聲音、圖象和文字都可以還原成二進(jìn)制代碼，也就是說，我們所理解的現(xiàn)實，已不再是物質(zhì)實在性的現(xiàn)實，它已為網(wǎng)絡(luò)符號的傳播與接受所構(gòu)造或重塑，這直接導(dǎo)致了現(xiàn)實兩極化趨向的出現(xiàn)：一方面，人生存、體驗于現(xiàn)實的世界中，這個現(xiàn)實已是一個日益奔赴數(shù)字化時代的現(xiàn)實；另一方面，人可以進(jìn)入到一個純粹虛擬化的現(xiàn)實，獲得一種從未有過的生命體驗，兩極現(xiàn)實之間并不存在明晰可見的所謂界限，也不是簡單的否定與被否定，補(bǔ)充與被補(bǔ)充的關(guān)系，它們誰也無法取代對方而成為完全自足、封閉、穩(wěn)定的存在，而是存在著一種微妙的張力結(jié)構(gòu)，且由于網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)、開放的影響而處于非恒定的狀態(tài)之中。這一事實對于我們解釋和判斷網(wǎng)絡(luò)小說的寫作主體、角色形態(tài)具有重要意義。
一般意義上理解的主體性不外乎三重涵義，即人與自然，人在認(rèn)識自然、改造自然的過程中表現(xiàn)出來的能動性；人與社會，人在社會存在中與身份、角色相聯(lián)系的意志自由；人與自我，人在自我心理存在中，主我相對于客我而言的反思與追求。網(wǎng)絡(luò)寫作迥異于前的地方正在于：人終于可以最大限度地解放自己、實現(xiàn)自己，以自己創(chuàng)造的這個比現(xiàn)實更真實的虛擬世界提出對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。
沒有輿論一律的強(qiáng)求，沒有編輯苛刻的眼光，可以獨自一人心平氣和地探索真理，可以積極搬磚搬瓦建設(shè)精神文明大廈，可以規(guī)規(guī)矩矩地踱著慢悠悠的四方步，當(dāng)然也可以在自由自在的靈魂舞蹈中釋放出淋漓盡致的快感。
——吳過《網(wǎng)絡(luò)給文學(xué)帶來了什么？》
文學(xué)似乎返回到了原始的狀態(tài)：人人都可以無拘無束地利用文學(xué)形式抒情言志，或者敘述種種白日夢……
文學(xué)正以前所未有的傳播范圍和傳播速度最大限度地向私人話語敞開……
——南帆《游蕩網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)》
終于，在人人都可以成為藝術(shù)家的網(wǎng)絡(luò)時代，“沒有人知道你是一條狗”。表面來看，這種無邊界的寫作“不再被類似文學(xué)類型、審美標(biāo)準(zhǔn)、范式等先驗規(guī)則和種種約定俗成的藝術(shù)或意識形態(tài)的禁忌所支配，無須迎合，不求承認(rèn)、更不用擔(dān)心非驢非馬之譏”， 非歷史化和無須依賴記憶的寫作主體可以像風(fēng)一樣自由地在網(wǎng)絡(luò)穿行。而實際上，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間把事物與觀念，對象與再現(xiàn)，現(xiàn)實與符號之間的界限一舉爆破之后，“人面對機(jī)器，與它構(gòu)成的是一種擾人的鏡子似的關(guān)系：在其物質(zhì)性的方面，這個機(jī)器模仿著人類，計算機(jī)的鏡像效果使寫作主體有了雙重的形象，人類又在機(jī)器那不可思議的非物質(zhì)性之中認(rèn)出了自己”。 網(wǎng)絡(luò)成了一面鏡子，映照出雙重的自我。
寫作的這種臨界化性質(zhì)深刻地影響和改變著文本內(nèi)部的角色形態(tài)。不管是在網(wǎng)上延伸著現(xiàn)實的生活還是虛擬著一種全然陌生的體驗，每一個在數(shù)字化文本內(nèi)活動的角色都因投注了主體的情感、認(rèn)識和理性而成為充滿想象力和創(chuàng)造力的高度個性化的生命個體。網(wǎng)絡(luò)猶如放置在平行交織，相異相生的兩極現(xiàn)實間的一面鏡子，既可以高度的自由和開放，盡情地沉溺于無邊無際、天馬行空的文學(xué)想象里，任意地回避或改變無法選擇的既定現(xiàn)實，又可以幻象化的真實人性回返到那被實在生活所拘囿與束縛的心靈現(xiàn)實。
但令人意想不到的是，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)稍稍地一轉(zhuǎn)身，鏡像中一切歡呼雀躍的冒險，敞開心扉的擁抱，乃至匿名的狂歡頃刻間飄上了天，對寫作主體和角色形態(tài)而言，一致性是缺點，完整性成了局限，保持自足與穩(wěn)定已不可能，一如面紗輕攏，真幻難辨、若即若離，又像迷宮凸現(xiàn)，處處陷阱、步履維艱。與生俱來的扮演特質(zhì)和放大功能在把網(wǎng)絡(luò)小說文本變?yōu)椤翱ɡ璒K式的演唱” 時，又以更為徹底的方式消解著主體，也放逐著角色，癥候便由此產(chǎn)生了。正如狄康姆所說，“你們都想成為世界的中心，你們必須知道，既沒有中心，也沒有世界，有的只是游戲”。那么，當(dāng)小說文本從外到內(nèi)都成了一場虛幻的審美游戲，世界是否會如艾略特所言在噓的一聲中悄悄結(jié)束？
我現(xiàn)在終于明白，這個由游戲開始的故事終于還只是一個游戲，不僅因為他出現(xiàn)在一個游戲的空間里，也并不是我和風(fēng)兒決定的，而是由這個故事本身決定的，這個物質(zhì)世界自有內(nèi)在的規(guī)律，而我們的靈魂只是這世界可憐的塵埃顆粒，沒有絲毫力量。
——李尋歡《邊緣游戲》
沒有形狀，沒有輪廓，順勢而變，因境而異，不停地從一個容器被倒進(jìn)另一個容器，也因此，沒有了血性，沒有了骨氣，也沒有了作為和靈魂，只剩下茍且與投機(jī)，扭曲與變形。
——邢育森《柔人》
我在這里放浪形骸，沒有來自任何地方的指責(zé)。我也沒有了心，因為我用這個東西換了來這里的車票。
——挪威森林《青銅手鐲》
可見，自由與開放只是序曲，“瘋狂柳絮隨風(fēng)舞，搖落桃花逐水流”的e 體化焦慮才是在事實與真相間做著字謎游戲的主體與角色的深層困惑。那么，如何在“人的感覺，人的虛構(gòu)與幻象，已經(jīng)到了隨意在虛擬空間里發(fā)表，并且無限繁殖于天下的時代” 活出自我？從實在的小說文本切入，穿越海市蜃樓般虛幻而逼真、雖顯卻猶隱的網(wǎng)絡(luò)空間，探尋日益伸向我們心靈深處的拓?fù)浒Y候背后的未知，也許是勾勒臨界表情的一種積極嘗試。
二、癥候三例
㈠、牛虻
你們?nèi)魵⑽�，就很難再找到像我這樣的人了，容我用粗鄙的口語來說，我是神賜予這個城市的牛虻，牛因肥大而懶惰、遲鈍，需要牛虻的刺激，神把我賜予你們，讓我隨時督促你們前行，苦勸你們，苛責(zé)你們……
以這番話，蘇格拉底在公元前399年的那個春天平靜地面對法庭的死刑宣判，陵谷變遷，百代而下，有的青史留名，有的沒入凡塵，而牛虻精神始終如遼遠(yuǎn)的星辰閃爍在歷史與現(xiàn)實的長河中。洶涌而來的網(wǎng)絡(luò)浪潮在現(xiàn)實的相對層面造就了一個獨特的表意空間，也造就了不計其數(shù)的時代牛虻，盡管不掌握話語權(quán)，卻用偶爾伸出的刺蜇一下都市這個龐然大物的皮毛，以另一自我企圖開辟出一片個人性的飛地。
近乎無厘頭的反堂皇是網(wǎng)絡(luò)牛虻慣有的姿態(tài)。為文學(xué)符號即將式微奔走呼號的人們絕難想到，這些絲毫不為“越來越水的文字，越來越容易的書寫” 汗顏羞赧的網(wǎng)絡(luò)牛虻們幾乎對一切在他們看來僵死呆板、中規(guī)中矩乃至約定俗成的敘事邏輯和話語方式施以了暴行。
他影迷那么多，死了尸體偏偏落在咱們手里，這是多么大的榮耀呀，說明組織上信任咱們，如果我們對他的解剖不夠徹底，不能做出令世人滿意的報告，別說人民不答應(yīng)，咱們自己良心上也過不去呀。
——俞白眉《網(wǎng)絡(luò)論劍之刀剖周星馳篇》
此次西行，意在取他國之長補(bǔ)我邦之短，功在千秋，福澤后代……
為此，開展一場轟轟烈烈的麻將運動，算作麻壇老將李玫同志的告別賽……
于是，老皮決定像其他留守男士一樣，先是全面徹底地哀怨一把，把最凄涼最悲慘的情緒調(diào)動起來，然后置之死地而后生，在絕望和孤獨中尋找希望，在家書和淚光中奮發(fā)圖強(qiáng)……
——寧財神《老皮發(fā)燒》
本文結(jié)構(gòu)上采用總-分-總形式，夾敘夾議，介紹了中國籃球事業(yè)未來幾十年的發(fā)展?fàn)顩r，對于中國籃球向何處去的問題，提出了自己的見解，并對球隊團(tuán)結(jié)問題的重要性作出了分析。
——俞白眉《網(wǎng)絡(luò)論劍之主力難當(dāng)篇》
類似這樣充滿攻訐和顛覆意圖的戲仿、反諷或曰無厘頭的網(wǎng)絡(luò)幽默俯拾即是，所謂無數(shù)次的親密接觸，雜交愛情1、2、3號，聊天室套狼（郎）和泡牛（妞）之不完全手冊……夾雜著違禁的沖動、拆解的快感和冒險的樂趣紛紛浮出網(wǎng)面。如果說黑色幽默是把你拋進(jìn)黑暗的淵底然后體味荒誕與殘酷的話，那么網(wǎng)絡(luò)牛虻們津津樂道的無厘頭風(fēng)格則更切近于“特殊的精神呵癢”， 歪曲的推理，悖謬的邏輯，貧嘴嘎舌，花活迭出，無論是嚴(yán)肅正統(tǒng)的官方話語或歷史表述，還是街頭巷尾尋常百姓的粗言穢語或無稽之談，全讓這群轟轟烈烈的拍磚大軍給一并亂燉，超現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)空間與歷史語境的錯位誤置一拍即合，一切既有的敘事“資源”都成了可以隨意拼貼的標(biāo)簽被耍弄得面目全非，支離破碎。作為讀者，我們完全不必扒開字縫去為“或有寓意”發(fā)愁，只需要跟上這股寄生于網(wǎng)絡(luò)速度和廣度的時尚，痛快淋漓地消費調(diào)侃，操持調(diào)侃即可，虛擬的網(wǎng)絡(luò)可以讓牛虻們卸下所有陳詞濫調(diào)的累贅，獲得自我松綁后的恣意與放肆，同時借助網(wǎng)絡(luò)迅疾繁衍的超強(qiáng)再生能力而表現(xiàn)出一種集體仿同的趨向。
但是與此同時，網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍成與毀都在旦夕之間，不少雄赳赳、氣昂昂的網(wǎng)絡(luò)牛虻開始“拔劍四顧心茫然”了。
有人說網(wǎng)事如煙，我想我們之間的網(wǎng)事連煙都算不上，充其量是團(tuán)冬天從嘴里呵出的水霧，而且還是南方的冬天。
——寧財神《鹵煮男女》
繞來繞去，真累啊，所以說人類一思考，上帝就發(fā)笑。可我要是思考，誰會笑呢？您說那些窺視癖會笑嗎？笑吧，狂笑，因為這是您最后一次因為我而發(fā)笑了，這只猴子已經(jīng)累得翻不了筋斗，在飼養(yǎng)員還沒將它人道毀滅之前，扔塊面包屑下去吧，然后繼續(xù)笑您的。
——寧財神《愛我，就請臊著我》
由此可以看出，網(wǎng)絡(luò)牛虻的心中之所以常懷隱憂，是因為他們的玩笑開得太過分。將一切瓦解得寸草不留卻又輕而易舉地讓網(wǎng)絡(luò)給吸了進(jìn)去，漂于空中的自省、臨界掙扎的彷徨攪動著骨子里一車憤世嫉俗的髓，隨心所欲地與城市飆著勁，然而網(wǎng)絡(luò)牛虻這場以游戲面目出現(xiàn)的對語詞和思想自由主權(quán)的爭奪戰(zhàn)到頭來卻仍舊只是一場游戲而已。也許并沒有人可以阻止我們用與評價80年的王蒙和90年代的王朔相同的眼光來看待今日的網(wǎng)絡(luò)牛虻，但我們必須承受的現(xiàn)實是，在要么讓你越上峰巔，要么讓你掉入谷底的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，使命感厚重的精英理想和如魚得水的世俗歡娛似乎都不足以深入這一鏡像般的癥候，更遑論走出來。
我們知道，沒有任何語言表達(dá)、文學(xué)表現(xiàn)和藝術(shù)構(gòu)思能夠自始至終完全脫離意識的控制在一種純粹恍惚、失控、直覺的無意識狀態(tài)中完成，意識從來沒有停止過對無意識的支配、控制和超越，它們之間往往既彼此借重，又相互制約，無論是作為寫作主體還是角色形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)牛虻們都是在鹵煮一般的生活現(xiàn)實與輕似云煙、薄如蟬翼的虛擬現(xiàn)實的臨界處輾轉(zhuǎn)跳躍著，他們可能不知道網(wǎng)絡(luò)只會給予他們最需要的，而不是最可靠的，自我的解脫既張揚、釋放著被一極現(xiàn)實所壓抑的主體性，可又在另一極現(xiàn)實中疏遠(yuǎn)了主體性。牛虻們需要的自由和刺，網(wǎng)絡(luò)都沒有讓他們失望，可如同空心鳥一樣在飛翔的失重里折翅，生命的荒誕里嘆息的命運卻未必在他們自己的意料之中。
㈡、游俠
江湖是什么 風(fēng)波險惡 刀光劍影
網(wǎng)絡(luò)是什么 撲朔迷離 虛幻抽象
人在江湖 身不由己 人入網(wǎng)絡(luò) 情難自禁
網(wǎng)絡(luò)如同江湖 俠義猶在 愛情猶在
網(wǎng)絡(luò)就是江湖 邪惡猶在 恐怖猶在
昔日的刀光劍影轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代看不見的戰(zhàn)爭
昔日的柔情似水變幻成難分虛實的甜言蜜語
網(wǎng)俠小說開路先鋒邢育森所說的這段話早已被以網(wǎng)絡(luò)為江湖的游俠們奉若圭皋。在抽離了傳統(tǒng)武俠小說里的內(nèi)力、招式、幫派、秘笈、毒藥和兵器之后，英雄主義和浪漫主義的俠客精神在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間里開始得到重新的詮釋。雖然少不了俠骨柔情，少不了生離死別、少不了緊張刺激，也少不了壯烈凄美，但是從場景、環(huán)境到人物、情節(jié)乃至情感都深深地刻上了網(wǎng)絡(luò)的烙印。
所以，驚心動魄的故事、曲折動人的情節(jié)、各顯神通的人物被無邊無形的網(wǎng)絡(luò)演繹成了一部部波詭云譎的塵世江湖傳奇。從鍵盤敲擊中可以感受到萬里平川、策馬奔騰的壯偉豪情，高超卓絕的編程技術(shù)可以被視為百變無形、出神入化的精湛功夫；聊天室的徹夜長談完全可能成為鏖戰(zhàn)前的運籌帷幄，就連意外的停電掉線都意味著能量的驟然喪失，靈魂的脫殼而去，甚至是瞬間生命的終結(jié)。從表面上看，這似乎是對傳統(tǒng)武俠元素的挪用和置換，實際上其更重要的意義在于對自我新的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)。
一個人與一個人的“自我”并非對等或可替代的，人的自我就像一個人“內(nèi)在的海洋”，有著潛在的巨大能量，卻常常表現(xiàn)得像侏儒；本身就具有主宰性，可又終年流浪在無盡的黑夜里。在小說文本中，彼此陌生，又相對獨立的游俠們在高度虛擬化的網(wǎng)絡(luò)相遇之后，以自己心目中的角色參與其中，進(jìn)行著現(xiàn)實生活所不能進(jìn)行的活動，時而虛假哄鬧、浮皮潦草，時而又沖突對抗、勢不兩立。這種表象之下掩蓋著的其實是網(wǎng)絡(luò)時代個人與自我，個人與他人進(jìn)行某種深層溝通與交往的可能。
在交互而開放的激發(fā)、揭示和領(lǐng)略的極樂快感當(dāng)中，游俠們驚奇地發(fā)現(xiàn)了一直停留在無法測度和企及的深處的那個自我，而這個自我內(nèi)核在遭遇網(wǎng)絡(luò)之前幾乎全部或者很大程度上被另一極現(xiàn)實中的社會交往所遮蔽、壓抑甚至丟失了。對于網(wǎng)絡(luò)游俠來說，個體間的邊界也在這場沒有硝煙的戰(zhàn)場上分崩離析，“‘你’早已不是‘你’，正如‘我’早已不是‘我’，‘你’和‘我’的靈魂與身體都屬于被‘你’和‘我’共同創(chuàng)造出來的，超乎‘你’和‘我’之上的共同的靈魂與身體”。 完全虛擬化的身份使游俠們可以瀟灑自如地行走于網(wǎng)絡(luò)江湖之中，在多重角色的切換、互涉和游弋中毫無顧忌地宣泄，從而實實在在，真真切切地感受著一種消魂而又重造靈魂，解體而又重鑄身體的非凡體驗。不管是“不關(guān)心真相，只關(guān)心智慧和榮耀”，不將中心化壟斷碎尸萬斷誓不罷休的黑客倫理，還是竹仗芒鞋、落拓不羈、我行我素、快意恩仇的游俠精神，都是虛擬網(wǎng)絡(luò)的厚賜，因為是網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性將個人“內(nèi)在的海洋”最大限度地開發(fā)出來，把個體潛在的廣度和深度拓展為現(xiàn)實，從而匯流成了更加浩瀚的“共同的海洋”。網(wǎng)絡(luò)游俠這種對于網(wǎng)絡(luò)的理想追求并不純粹是技術(shù)性的展望，從更深層的意義上看乃是在個人與自我，個人與他人兩個層面上對人的本真狀態(tài)的一種復(fù)歸。
&nb 臨界表情——網(wǎng)絡(luò)小說癥候初探sp;
花生、豆豉魚、涼啤酒
霍志龍、紫胖子、花驚天
兩撥兒分屬不同陣營的不共戴天的仇者和敵人
在網(wǎng)絡(luò)上巧取豪奪、為非作歹的黑客魔頭
在網(wǎng)絡(luò)上行俠仗義、折斷魔爪的網(wǎng)絡(luò)俠客
這是人間自古不絕的戰(zhàn)役，正義與邪惡、光明與黑暗、拯救與破壞、仁慈與傷害的激烈對抗，這是一場永恒戰(zhàn)役在網(wǎng)絡(luò)上的延伸和舒展。
誰也不要惹我，任何輕視和冒犯我的人，都會遭到十倍甚至更多的狠毒報復(fù)和打擊。這便是一個江湖人物能夠威名遠(yuǎn)揚的立身之本，那是能讓人皆聞其名而變色的瘋狂和兇蠻。這是另一個邏輯體系，另一套游戲規(guī)則，比拼的就是血性和實力，任何用情理和道德去衡量和統(tǒng)治這個世界的企圖都是無力和可笑的。
——邢育森《網(wǎng)俠》
在這個充滿欺騙與謊言
真誠都快失去意義、神都將之遺棄的奇幻國度中
孤獨的男人邂逅了真摯的兄弟與一生的愛憐
共在這彷徨不安的舞臺上
演繹著一段悲慟危險的時光
——桑羊無歡《網(wǎng)俠行=惡人谷群英傳》（前傳）
不可否認(rèn)，愈益強(qiáng)大的物和愈益渺小的心靈已形成了巨大的反差，人們?nèi)找鎿砣诒晃锩�、解釋以至隔絕、異化的人際交往中，而“結(jié)果，我們卻感到無能為力，并因我們的無能為力而藐視自己。因為我們并不相信我們自己的力量；我們沒有對人的信念，對我們自己或我自己的力量所能創(chuàng)造的東西也沒有信念”。 當(dāng)網(wǎng)絡(luò)游俠們的聊寄嘯傲幾乎可以調(diào)動起所有的戲劇元素：巧合、突兀、充滿張力的關(guān)系、令人窒息的氛圍和種種意想不到卻真實感極強(qiáng)的事件時，被網(wǎng)絡(luò)凸顯的主體自覺性和個人性當(dāng)然意味著心的覺識與反抗，只是網(wǎng)絡(luò)給予游俠們渴求的補(bǔ)償和超越是以夸大的自由為贖價的，“沒有身不由己的江湖，只有身不由己的網(wǎng)絡(luò)”，這也就導(dǎo)致了在小說文本中，游俠們的結(jié)局常常是：看似水落石出、善惡有報，實則暗藏機(jī)鋒，醞釀著更大的風(fēng)暴。這一類似悖論的癥候啟示我們：在真實現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實的臨界點上，網(wǎng)絡(luò)象征著絕對的多樣性、隨意性和分裂性，它所映照出的主體其實變成了一個可以自主界定的客體。如此一來，縱身跳進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的游俠們，在找到了所謂沖決一切、破壞一切的狂歡烏托邦的同時，又給疲憊不堪的主體性蒙上了一層新的陰影。
㈢、黑夜綻放的花骨朵
古埃及的傳說里，有一種叫做卜塔（ptah）的草本植物，只在黑夜中開放，見不得一點光，沒人能用肉眼看見這種花。埃及人在黑夜中把它采摘下來，浸泡在泥漿中，用來當(dāng)凝固劑。
從一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)的確很像一個能讓任何植物茂盛雜蕪的培養(yǎng)基。如果我們?nèi)匀粓猿郑阂环N文學(xué)是豐富還是貧瘠的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于能夠表現(xiàn)出的人性處在什么樣的狀態(tài)的畫，那么黑夜綻放的花骨朵是完全有理由在被網(wǎng)與絡(luò)、情與愛綴連的無窮結(jié)點間生根發(fā)芽、漸趨蓬勃的。
無論局外人和旁觀者如何振振有辭地嘲笑網(wǎng)絡(luò)情愛的抽象與虛幻，花骨朵仍然執(zhí)著于它。在她們看來，“他們中的任何一個都是一顆愛的靈魂，在文字里沉淪和升華，在網(wǎng)絡(luò)上漂流，在現(xiàn)實里生活，和所有平凡的靈魂一樣”， 所以，《活得像電影一樣》（何從）可以用醉醺醺的夢囈制造網(wǎng)絡(luò)和生活層疊交錯的蒙太奇愛情；《告別薇安》（安妮寶貝）值得以理想主義的悲涼與激情永不疲倦地讀解脆弱且陰郁的宿命愛情；《真實愛情》（安文）也允許極盡科幻之能事將虛構(gòu)的仿真技術(shù)、觸摸的數(shù)據(jù)化移植給日益貧血委頓的慘淡愛情；而《青銅手鐲》（挪威森林）則當(dāng)然能夠沉迷于以靈肉的雙重?fù)嵛康挚股n白與空洞的感官愛情。
也因此，花骨朵的指間可以是若斷若續(xù)、似有似無的意識流動，可以是一連串生硬、不拘文法的名詞、動詞、形容詞。人物、故事已經(jīng)退居次席，高度感覺化的臨摹、細(xì)致而微的捕捉乃至親歷感極強(qiáng)的體驗成為聚焦點。然而人格沖突暴烈夸張的男女主角，自戀又自棄的頹廢心態(tài)、刪繁就簡的表達(dá)方式和紛亂得有些混沌的敘事結(jié)構(gòu)卻沒有讓讀者厭煩，反而因為網(wǎng)絡(luò)所特有的凸顯和擴(kuò)張功能而使情愛表達(dá)獲得了不可思議的彈性和變幻的無窮可能，從而進(jìn)入到一種視像化的超真階段。
我一直將網(wǎng)絡(luò)比作是一條寂寞的公路，而我是一個時常會在午夜時分突然躺下來看星星的女子，我不知道自己最終的出路，是東是南，是北還是西，于是只能以自己為一顆圓心，仰天倒在公路上看星星，而這夜這星空，好象溫柔的懷抱將我籠罩住。
——何從《1999，就這樣告別》
這是她生命里一次快樂的下墜，在繚繞的夜色中看見下面的燦爛霓虹和涌動人群，很象童年時沉溺過的萬花筒，搖一搖就會有無法預(yù)料的安排出現(xiàn)……
——安妮寶貝《下墜》
曇花雖美，可惜不持久，一生的燦爛只在午夜無人知曉的時刻，等到天明被無緣的人發(fā)覺，芳魂即逝，空剩余香繚繞。
——花過雨《一夜曇花》
我無法制止四季的周而復(fù)始，也無法使自己忘卻這一切。如同西緒福斯那樣，我必得背負(fù)著恐懼這個十字架，雖然我不需要前行，雖然這十字架的根基是如此的脆弱。
——挪威森林《青銅手鐲》
盡管網(wǎng)絡(luò)情愛大多是一堆“語言的玫瑰，行動的花瓣”，泡影是常見的結(jié)局，但是花骨朵們?nèi)耘f孜孜不倦地用不停的邂逅、相愛，然后告別、流浪甚至死亡來抵抗城市里傷寒的天空、無饜的欲求和內(nèi)里的冷漠�？梢�，最值得我們關(guān)心的問題并不在于花骨朵的情愛主題是小布爾喬亞的淺薄傷感還是最嚴(yán)重的精神污染，而在于，看不到真實，偏偏一切真實的網(wǎng)絡(luò)情愛向我們隱隱透露：“都市——這個在當(dāng)代中國文學(xué)久久缺席并不斷被虛構(gòu)著的空間正無言地浮現(xiàn)”， 與城市的饕餮者不同的是，“令人有推倒它們的強(qiáng)烈愿望的一堆積木，或輕輕一彈即頹然崩塌的沙盤模型，有著成千上萬的制造者的垃圾場，被捅了一下的巨大馬蜂窩，嘲笑美夢與幻想的現(xiàn)實生活的臭水溝，不斷有心甘情愿的獵物撞上門來的羅網(wǎng)……” 如此振聾發(fā)聵又痛徹心肺的都市記憶與體驗，花骨朵們似乎都將之一一隱伏在了杜拉斯式的曲筆里，也離散在了飄忽的網(wǎng)絡(luò)情緣中。
對花骨朵們來說，個體精神的觸角是極其軟弱的，根本無力穿透堅固的現(xiàn)實，所以只能在黑暗中寂寞而強(qiáng)勁地綻放，因為“黑暗才是永恒的、廣博的、無法抵抗的力量”。 在這里，網(wǎng)絡(luò)把都市裝扮成了一個醒目的寓言，一個關(guān)于情感匱乏和宿命的寓言。而當(dāng)都市這只斯芬克斯始終眨著神秘的眼睛保持著至高無上的沉默之時，花骨朵們需要看得見的盡頭，即對自我的認(rèn)同。虛擬網(wǎng)絡(luò)中的這個自我已不完全等同于弗洛伊德定義的那個自我——人所具有的感覺—意識系統(tǒng)，即認(rèn)為自我就是這個系統(tǒng)用來回應(yīng)現(xiàn)實的所有機(jī)制的總和，而更切近于拉康論域內(nèi)的自我——一個了無一物的虛像，可人又始終在追尋某種性狀、某種形象以建構(gòu)著自我�；ü嵌鋫冎砸燥w蛾撲火的殉道者姿態(tài)清醒地投入網(wǎng)絡(luò)的虛擬和情愛的迷惘中。寧可偏執(zhí)于在誘惑和搖曳里綻放，靠尖銳和冷漠催眠，正是被這種追尋的動力——人的欲望所驅(qū)使。網(wǎng)絡(luò)所制造的這種鏡像般的欲望癥候因為自我認(rèn)同的虛幻、游離和夸張化了的殘缺，而成為凝結(jié)在花骨朵們臉上日漸扭曲和變形的表情，花骨朵們苦苦追尋的答案也就很可能由于兩極現(xiàn)實間從未松懈過的張力而變成繁花著錦后更深層的迷失。
這當(dāng)然不是最終的答案。因為網(wǎng)絡(luò)的嵌入，處于兩極現(xiàn)實的張力結(jié)構(gòu)中的小說文本因為鏡像般的癥候使得我們對寫作主體、角色形態(tài)、乃至情感表達(dá)的把握不可避免地出現(xiàn)了一種懸宕中的困惑，但從另一角度講，從對文本具體而微的分析過程中，我們初步讀解出了目前網(wǎng)絡(luò)小說存在的一個重要事實，即網(wǎng)絡(luò)的虛擬化特性以現(xiàn)實兩極間的微妙張力制造著癥候，以實實在在、真真切切的想象性體驗凸顯著癥候，同時又以高度沉浸感之后的茫然自失放逐著癥候。這一嘗試和并不成熟的結(jié)論乃是本文為了發(fā)現(xiàn)斑駁雜陳的臨界表情之下更為深層的心理因由所做的一點探索。
被稱為技術(shù)異端的尼葛羅龐蒂在《數(shù)字化生存》一書中親切地把“Media” 解釋成“My dear”，這一舉動在拆解，更是在創(chuàng)造，創(chuàng)造新的希望和尊嚴(yán)。尼采也說：“與魔鬼搏斗的人得千萬小心自己在搏斗中也變成魔鬼，當(dāng)你往深淵里看的時候，深淵也在注視著你。”網(wǎng)絡(luò)當(dāng)然不是魔鬼，但未必不是深淵，所以注視是必然也是必須的，它提醒文學(xué)，也提醒我們：認(rèn)識自己。
參考文獻(xiàn)：
1、吳伯凡：《孤獨的狂歡——數(shù)字時代的交往》，中國人民大學(xué)出版社，1998年1月版。
2、李河：《得樂園·失樂園》，中國人民大學(xué)出版社，1998年1月版。
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4、陸�。骸吨亟ò捅人幕曇爸械木W(wǎng)絡(luò)》，北京出版社，1999年1月版。
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6、尹鴻：《徘徊的幽靈——弗洛伊德主義與中國20世紀(jì)文學(xué)》，云南人民出版社，1994年版。
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8、車文博：《弗洛伊德主義論評》，吉林教育出版社，1992年9月版。
9、藍(lán)棣之：《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，清華大學(xué)出版社，1998年8月版。
10、尼葛羅龐蒂：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社，1996年版。
11、雅克·拉康：《拉康選集》，禇孝泉譯，20世紀(jì)思想家文庫，上海三聯(lián)書店，2001年1月版。
12、R·W·愛默生（美）：《美國學(xué)者—愛默生講演錄》，趙一凡譯，北京三聯(lián)書店，1998年版。
附注：
文中網(wǎng)絡(luò)小說作品均出自以下原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站：
榕樹下：http：//www.rongshu.com
黃金書屋：http://cn.goldnets.lycosasia.com/
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