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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)本質(zhì)
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)本質(zhì) 一
文學(xué)到底是什么?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn),再一次將這個(gè)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的追問(wèn)提到文學(xué)研究者的面前。盡管,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作為一個(gè)批評(píng)的范疇還沒(méi)有正式進(jìn)入文學(xué)詞典,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一概念的所指還不確定。而且,在文學(xué)批評(píng)界,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作為“文學(xué)”的合法性也一再受到質(zhì)疑,對(duì)此文學(xué)批評(píng)家李潔非在《Free與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》一文中的觀點(diǎn)具有代表性。他認(rèn)為,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個(gè)概念的提出事實(shí)上是“一種極其機(jī)會(huì)主義的權(quán)宜之計(jì)”。因?yàn)?作為一種寫(xiě)作方式,網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作是非文學(xué)性的,對(duì)其評(píng)價(jià)也應(yīng)該持非文學(xué)的態(tài)度。由此,他強(qiáng)烈地主張,要“撇開(kāi)‘文學(xué)’一詞來(lái)談網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作根本不是為了‘文學(xué)’的目的而生的。”李夫生則從理論的角度將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本與傳統(tǒng)文學(xué)文本進(jìn)行比較,認(rèn)為網(wǎng)上作品具有“本體空置”、“主體缺省”和“空間虛擬”等特點(diǎn),不符合傳統(tǒng)文學(xué)文本的規(guī)范,從而對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)構(gòu)成一種挑戰(zhàn)和威脅,并感嘆道:這還能叫“文學(xué)”嗎?文學(xué)可能性的限度在哪里?
然而,這種對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“文學(xué)”的合法性的質(zhì)疑并沒(méi)有阻斷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的蓬勃生長(zhǎng)。根據(jù)最早介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的著名學(xué)者歐陽(yáng)友權(quán)的研究統(tǒng)計(jì),自1995年中國(guó)大陸開(kāi)始有了本土的文學(xué)網(wǎng)站加入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)(1994年國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)大陸)始,截至2001年8月底,“中國(guó)大陸有以‘文學(xué)’命名的綜合性文學(xué)網(wǎng)站約300個(gè),設(shè)有文學(xué)欄目的網(wǎng)站3000多個(gè),其中以‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’命名的文學(xué)網(wǎng)站241個(gè),發(fā)表網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的網(wǎng)站153個(gè),發(fā)布小說(shuō)的各類網(wǎng)站486個(gè),發(fā)布詩(shī)歌的249個(gè),發(fā)布散文的358個(gè),發(fā)布劇本的75個(gè),發(fā)布雜文的31個(gè),發(fā)布影視作品的529個(gè)�！痹谶@些網(wǎng)站上發(fā)表的文學(xué)作品更是不計(jì)其數(shù)。而僅“以專載網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品的‘榕樹(shù)下’(rongshu.com)為例,它從1997年建站到2001年底,已登載原創(chuàng)作品61.9萬(wàn)多篇(部),達(dá)8億多字�！�
這一事實(shí)證明,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在是無(wú)庸置疑的。文學(xué)經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)這一特殊的傳播媒介在短時(shí)間內(nèi)已經(jīng)影響了一部分人的閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣。并且,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的種種現(xiàn)象已經(jīng)引起一些學(xué)者的關(guān)注和研究,按歐陽(yáng)友權(quán)教授《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究述評(píng)》一文中的統(tǒng)計(jì),近年來(lái)出現(xiàn)的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文有127篇。中南大學(xué)還成立了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究所并申請(qǐng)到國(guó)家社科課題。就目前而言,學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在幾個(gè)方面:一是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行定義命名;二是將其與傳統(tǒng)書(shū)面文學(xué)進(jìn)行比較,從而概括其創(chuàng)作特點(diǎn)及文本特征;三是對(duì)其創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)定,分析其現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及發(fā)展預(yù)測(cè);再者就是整體探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。這些研究成果所具有的開(kāi)創(chuàng)意義是不言而喻的。但總的說(shuō)來(lái),這些研究都暗含一個(gè)特定的視閾界限,那就是我們存有一套關(guān)于文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。以這一潛在的“文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”文學(xué)觀念為參照,于是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身所呈現(xiàn)的不同于現(xiàn)有文學(xué)樣態(tài)的特征,使批評(píng)者很容易就將其剔除出文學(xué)的疆域,而歸入非文學(xué)性書(shū)寫(xiě)的范疇。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)和興盛,從一個(gè)全新的層面給我們提供了一個(gè)較全面關(guān)照和認(rèn)識(shí)文學(xué)的視角,既有的關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的功能、文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)以及文學(xué)的邊界等等的知識(shí),將會(huì)重新得到檢省和反思。
歷史地看,文學(xué)作為研究和關(guān)照的對(duì)象,自有文學(xué)以來(lái)就成為研究者們不斷定義和規(guī)范的東西。但是,無(wú)論是中國(guó)古代的“言志”還是“緣情”觀;無(wú)論是西方古典的模仿說(shuō)、再現(xiàn)說(shuō),還是近代的表現(xiàn)說(shuō),抑或是20世紀(jì)開(kāi)始的對(duì)“文學(xué)性(詩(shī)性)”的所謂客觀研究,都能清晰地告訴我們文學(xué)所具有的某些特征和功能,但又都不能窮盡我們對(duì)文學(xué)的全面感受和理解。總體來(lái)說(shuō),所有這些對(duì)文學(xué)的規(guī)范,都有各自對(duì)文學(xué)的獨(dú)特領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí),并且在特定時(shí)代主宰了人們對(duì)文學(xué)的觀念視閾。但是,迄今并沒(méi)有哪一種理論觀點(diǎn)可以成為人們定義和規(guī)范文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)證明,文學(xué)史對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)規(guī)范是一個(gè)不斷地拓廣并深入的過(guò)程。同時(shí),也說(shuō)明文學(xué)自身決不是一成不變的封閉體系,而是不斷發(fā)展變化的開(kāi)放系統(tǒng)。
當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的開(kāi)放性并不意味著把文學(xué)當(dāng)成是一個(gè)漫無(wú)邊際難以把握的變化體。如前所述,至今誰(shuí)也說(shuō)不清文學(xué)是什么,但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)文學(xué)確實(shí)是一個(gè)獨(dú)特而客觀的存在,它具有與其他書(shū)寫(xiě)文本(如歷史、哲學(xué)、政治等等)不同的獨(dú)特的可辨識(shí)特征,如想象和虛構(gòu)的特性,它通過(guò)語(yǔ)言對(duì)人的生命沖動(dòng)、情感思想等的隱喻性再現(xiàn),并且有一個(gè)可以閱讀文本存在形式等。因此,面對(duì)文學(xué)這個(gè)復(fù)雜的批評(píng)范疇,我們所強(qiáng)調(diào)是對(duì)待文學(xué)的態(tài)度———不能以僵硬的教條(所謂的標(biāo)準(zhǔn))去對(duì)待豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)實(shí),應(yīng)該以開(kāi)放和發(fā)展的心態(tài)去面對(duì)不斷生長(zhǎng)著的文學(xué)事實(shí)本身。
二
當(dāng)我們以這種開(kāi)放和發(fā)展的心態(tài)去對(duì)待豐富復(fù)雜的文學(xué)事實(shí)、追溯文學(xué)自身的發(fā)展史時(shí),就會(huì)看到,“文學(xué)”這個(gè)概念的所指本身就滑動(dòng)不居。當(dāng)我們說(shuō)“文學(xué)”這個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯時(shí),我們意指的并不是古代漢語(yǔ)中那個(gè)也叫“文學(xué)”的詞匯所指。在古代漢語(yǔ)中,“文學(xué)”一詞實(shí)指所有的人文經(jīng)典著作,與我們今天所謂的“文化”典籍相近。對(duì)此郭紹虞早已作了考證。高玉也在《現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》一書(shū)中借李澤厚言中國(guó)沒(méi)有西方意義上的哲學(xué)之觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:“中國(guó)古代沒(méi)有西方的亦即現(xiàn)代的文學(xué)概念的文學(xué)”,“文學(xué)”只不過(guò)如吳林伯《論語(yǔ)發(fā)微》所言,是“六藝之學(xué),后世所謂經(jīng)學(xué)”也。所以說(shuō),作為審美意義上的“文學(xué)”所指只存在于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中。事實(shí)上,這種“西方意義上”(也就是審美意義上)的“文學(xué)”所指在西方語(yǔ)境中也經(jīng)歷了同樣的古代向現(xiàn)代的演變。我們現(xiàn)在所說(shuō)的作為“審美的”文學(xué)這一范疇所指實(shí)際上是文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)世俗社會(huì)時(shí)的產(chǎn)物。因而,我們現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的“古代文學(xué)史”,實(shí)際上是我們基于今天的“文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)檢索和書(shū)寫(xiě)的所謂“古代文學(xué)的全貌”。即便如此,我們按“今天的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)概括和書(shū)寫(xiě)的“古代文學(xué)全貌”也經(jīng)歷了多次不同的形態(tài)變遷,其間充斥著以各種視閾為界限的“文學(xué)”與“非文學(xué)”之爭(zhēng),尤其是當(dāng)一種新的文學(xué)形式出現(xiàn)時(shí)。這種變遷的背后實(shí)質(zhì)上隱含了人類對(duì)自身生存環(huán)境的改善和超越以及對(duì)自我認(rèn)識(shí)的深廣。文學(xué)作為人學(xué)應(yīng)該是在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。每一次文學(xué)總體形態(tài)的變化都有著明顯的標(biāo)志性特征,這就是文學(xué)傳播媒介質(zhì)的變化。
總觀文學(xué)歷史的發(fā)展,由最初的原始口頭語(yǔ)言及其所形成的自由的口頭文學(xué)言說(shuō)與傳播方式,到現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展得非常精致自足的語(yǔ)言系統(tǒng)以及其嚴(yán)格完善的體制化管理系統(tǒng),文學(xué)自身的存在方式與人類的生存經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系已經(jīng)變得非常復(fù)雜。
首先,文學(xué)在形成自足的語(yǔ)言系統(tǒng)的同時(shí),逐漸封閉了自己。德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)?伊瑟爾在《虛構(gòu)與想象:文學(xué)人類學(xué)疆界》一書(shū)中就感嘆道:“如今文學(xué)符號(hào)讀起來(lái)困難了。它們不再指代規(guī)定的位置或物質(zhì);相反,它們暗含聯(lián)系,展示趨向,隱蔽地傳達(dá)自己的理解以顯示不能指代的東西�！逼錇槲覀冎赋隽宋膶W(xué)語(yǔ)言發(fā)展的歷史實(shí)質(zhì)。我們今天所使用的“文學(xué)”語(yǔ)言,已經(jīng)是經(jīng)過(guò)多層過(guò)濾,不再具有其原初口頭文學(xué)所傳達(dá)出來(lái)的那種特征:具體、單純、透明。德里達(dá)在談到文字時(shí)也認(rèn)為,書(shū)寫(xiě)就是抹去一個(gè)事物的在場(chǎng)又使其仍然能夠辨認(rèn)這一姿態(tài)的名稱。文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)這種種“書(shū)寫(xiě)”過(guò)濾,已經(jīng)沉淀為一個(gè)有自身結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的符號(hào)體系,其強(qiáng)大的隱喻性,使其逐漸超越人們的日常生活,成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界。
文學(xué)語(yǔ)言的這種體系化精致化,一方面因能指與所指之間的張力使文學(xué)作品蘊(yùn)涵言說(shuō)不盡的藝術(shù)魅力———給讀者以美的享受;另一方面,又必然對(duì)閱讀和理解造成困難———因?yàn)樗鼘?duì)讀者的解讀和鑒賞能力提出更高的要求———至少要具備與作者相似的文學(xué)背景,而這在信息爆炸、知識(shí)趨向于專業(yè)化的時(shí)代是比較困難的。所以,近代以來(lái),人們不停地想去使其明晰化、科學(xué)化,以便容易被掌握,從俄國(guó)形式主義到新批評(píng),從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義,文學(xué)理論家們的努力持續(xù)不斷。而文論家們的這種努力又衍生出一個(gè)更專業(yè)和復(fù)雜的文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言體系,非一般受眾所能掌握。在某種意義上,文學(xué)語(yǔ)言體系已經(jīng)與人類的生存經(jīng)驗(yàn)有所疏離,變成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的“再書(shū)寫(xiě)”———純粹文字和思維的游戲。這樣,文學(xué)語(yǔ)境也似乎成為了文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)批評(píng)者之間單純的對(duì)話關(guān)系,與大多數(shù)人的生存毫無(wú)關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)90年代以來(lái),國(guó)內(nèi)文壇逐漸增多的對(duì)文學(xué)(尤其是詩(shī)歌)衰敗的焦慮———文學(xué)越來(lái)越被讀者疏遠(yuǎn),成為作家詩(shī)人的自說(shuō)自唱和自?shī)首詷?lè),而大眾化、娛樂(lè)性的作品則廣為流行———雖然批評(píng)界不斷詰難其膚淺有媚俗傾向,是這一復(fù)雜現(xiàn)象的具體表現(xiàn)。
再者,文學(xué)在現(xiàn)代獲得自足空間的同時(shí),其自身也形成了比較嚴(yán)格的體制化管理系統(tǒng),這就是文學(xué)發(fā)表和出版發(fā)行的編輯制度及書(shū)籍審查管理制度。這樣層層管制的文學(xué)生態(tài)環(huán)境,必然使文學(xué)創(chuàng)作的自由受到限制。書(shū)籍審查機(jī)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)控制,文學(xué)報(bào)刊的風(fēng)格特色,文學(xué)編輯的情緒喜好,以及市場(chǎng)利潤(rùn)對(duì)出版商的制約等等,都會(huì)在一定程度上制約文學(xué)創(chuàng)作者的寫(xiě)作自由。
文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代的這種語(yǔ)言系統(tǒng)的精致化、管理系統(tǒng)的嚴(yán)格化,導(dǎo)致文學(xué)在精神取向上的精英化貴族化,逐漸成為與普通人的日常生活無(wú)關(guān)的東西。一直以來(lái),就有新的因素對(duì)其造成沖擊,這就是所謂的“通俗文學(xué)”。但是,其除了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言構(gòu)成某種程度的消解以及因市場(chǎng)因素對(duì)出版商的誘導(dǎo)外,在印刷文本時(shí)代,它無(wú)法對(duì)書(shū)籍審查管理系統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)控制構(gòu)成威脅。所以至今,“通俗文學(xué)”仍處于文學(xué)的邊緣,在許多文學(xué)批評(píng)家的視野里,它仍不能獲得“文學(xué)”之名,“通俗”作為限制詞的意義就在于此。盡管如此,“通俗文學(xué)”依然強(qiáng)盛地生長(zhǎng)著,以自己邊緣性的生存形態(tài)闡釋著“文學(xué)”之義。
三
數(shù)字化時(shí)代的到來(lái),用互聯(lián)網(wǎng)給人們建構(gòu)起一個(gè)全新的活動(dòng)空間———有人將其稱為“賽伯空間”(Cyberspace的中譯,出自威廉-吉普森的小說(shuō)Neuromancer,意指由于計(jì)算機(jī)運(yùn)用而造成的物理意義上的國(guó)家邊界即將消失的世界),由此出現(xiàn)了一種可以不依靠書(shū)籍載體的文學(xué)書(shū)寫(xiě)和傳播方式,這就是我們所討論的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。
就目前而言,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給我們帶來(lái)的并不是一種新的文學(xué)形態(tài)。事實(shí)上,它只是給我們帶來(lái)了一種承載、傳播文學(xué)文本的新媒介質(zhì)。但這種新的文學(xué)傳播媒介所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本形態(tài)的變化已初顯端倪。盡管只有短短幾年,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)已開(kāi)始使“文學(xué)”這個(gè)逐漸過(guò)濾到精致的能指面臨自我的解構(gòu)。解構(gòu)的力量主要指向兩個(gè)層面:文學(xué)管理系統(tǒng)和文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)。
首先,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存形式對(duì)文學(xué)管理系統(tǒng)構(gòu)成沖擊,它突破了現(xiàn)有文學(xué)文本得以面市的種種障礙———文學(xué)出版發(fā)行管理系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作和發(fā)表不再有等級(jí)和權(quán)威的限制,編輯、出版商、甚至?xí)畬彶闄C(jī)構(gòu)在某種意義上都不能對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行限制。作者在這里獲得了充分的創(chuàng)作自由,只要你想寫(xiě)想表達(dá),你就可以不受任何文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的限制,不需要任何人的認(rèn)可。因?yàn)?網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái),是“數(shù)字化地球村”———一個(gè)自由的賽伯空間,在這里,社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)被消解,國(guó)家、民族、地區(qū)、種族的界限被擦去。盡管這是一個(gè)虛擬化的大同空間,但從理論上說(shuō),它為每個(gè)人提供了自由出入的信道。有人就這樣宣稱:“我們正在創(chuàng)造的世界,是一個(gè)任何人都能夠進(jìn)入的世界,它沒(méi)有任何由種族、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、軍事力量或出生所帶來(lái)的特權(quán)與傲慢。我們正在創(chuàng)造的世界,是任何人在任何地方都能表達(dá)他或她之不論是多么單一信仰的世界�！倍鴩�(guó)內(nèi)人氣頗旺的網(wǎng)絡(luò)作者李尋歡通過(guò)自己的寫(xiě)作體驗(yàn)道出了對(duì)這種自由獲得的興奮和思考:“現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò),再也不必重復(fù)深更半夜爬格子、寄編輯、等回音、修改等等復(fù)雜的工藝了,想到什么,打開(kāi)電腦,輸入、發(fā)送,就OK了。這就是網(wǎng)絡(luò)的意義———借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)工具使文學(xué)回歸民間,使之成為人們表達(dá)自己和彼此溝通的便利工具,而文學(xué)的意義不就是表達(dá)和溝通嗎?”當(dāng)然,絕對(duì)的創(chuàng)作自由是不可能的,因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)上自由創(chuàng)作的人,畢竟生活在一定社會(huì)環(huán)境之中,必然會(huì)受到一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、文化總體水平等的影響。但這種限制主要來(lái)自作者內(nèi)部,不再是外在人為強(qiáng)制的。
其次,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)也對(duì)自足精致的文學(xué)語(yǔ)言造成某種程度的消解。如前所論,現(xiàn)有的文學(xué)語(yǔ)言經(jīng)過(guò)歷史的沉淀,已經(jīng)形成了一個(gè)自足的符號(hào)體系,原始文學(xué)語(yǔ)言的透明性已被強(qiáng)大的隱喻性替代,相對(duì)具體的物質(zhì)性詞匯被日漸增多的表現(xiàn)思想、情感、思維的抽象詞匯所擠壓,文學(xué)書(shū)寫(xiě)已難以直抵活生生的物質(zhì)世界。相反,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言則有突破這種氛圍的趨勢(shì),且呈現(xiàn)出一些新鮮變化———某種雜語(yǔ)混合的趨勢(shì)。比如,不同語(yǔ)體的混合拼貼,從而造成對(duì)既成文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范的解構(gòu),如網(wǎng)絡(luò)獲獎(jiǎng)小說(shuō)《英雄時(shí)代》就將“問(wèn)題青年”的追悼會(huì)挽聯(lián)寫(xiě)成:“上聯(lián):王遙同志永垂不朽。嚴(yán)禁吸煙!下聯(lián):安息吧,朋友!違者罰款!”這種書(shū)寫(xiě)在消解了既成文學(xué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的同時(shí),也解構(gòu)了文學(xué)所力圖建構(gòu)的神圣人生和人性世界。再有,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言整體傾向日�？谡Z(yǔ)化、平庸化、世俗化、肉身化等特點(diǎn)。這點(diǎn)從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者為自己的命名就可以看出:痞子蔡、李尋歡、蚊子、寧財(cái)神、安妮寶貝等等。而且,網(wǎng)絡(luò)作品大量地書(shū)寫(xiě)感官體驗(yàn)和日常生活事件,具有狂歡節(jié)的特點(diǎn)。還有就是,一些非文字符號(hào)直接進(jìn)入文本,成為文學(xué)文本的語(yǔ)言構(gòu)成。如在表示臉部表情時(shí)常用的有:“:-)”(最普通、最基本的一張笑臉),“^o^”(一個(gè)人在大笑),::-)(微笑的臉),:)(微笑),;-)(眨眼),:((悲傷,生氣),3-(掉淚)等。一些阿拉伯?dāng)?shù)字如“7456”(氣死我了),886(再見(jiàn))等,甚至影音畫(huà)面也被用作表意符號(hào)成為文本的構(gòu)成因素。這些直觀性的符號(hào),既對(duì)現(xiàn)有文學(xué)文本的神圣性進(jìn)行了游戲似的解構(gòu),又具有某種朝向語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性層面回歸的趨勢(shì)。
次文學(xué)的形態(tài)變遷一樣,正是文學(xué)作為一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)的明證。對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō),其意義還在于,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本形態(tài)的這些變化趨勢(shì)所隱含的人們對(duì)待文學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變:高雅、精致的文學(xué)所代表的精英化、貴族化的意識(shí)形態(tài)逐漸向大眾化轉(zhuǎn)移。這點(diǎn)從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀可得到證明。有資料顯示,在目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中,“情愛(ài)題材、搞笑題材和武俠題材占據(jù)了原創(chuàng)作品的前三位。其中,以愛(ài)情特別是網(wǎng)戀為題材的作品竟占了43%”。正是這一點(diǎn)使許多文學(xué)批評(píng)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持否定態(tài)度,認(rèn)為它只不過(guò)是“通俗文學(xué)”的網(wǎng)上翻版。但有趣的是,在對(duì)“網(wǎng)民最愛(ài)看什么”的調(diào)查中,結(jié)果相同———愛(ài)情題材的作品也成了網(wǎng)民的首選。它可信地顯示,現(xiàn)今時(shí)代人們更愛(ài)看貼近自己生活和感官體驗(yàn)的作品,喜歡娛樂(lè)性游戲性強(qiáng)的作品,這樣的文學(xué)現(xiàn)實(shí)并非可以一否了之。從這種意義上說(shuō),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更接近文學(xué)的原初形態(tài)———游戲性、娛樂(lè)性。就像歐陽(yáng)友權(quán)教授所論述的,文學(xué)發(fā)軔之初,本是“俗民文化”(FolkCulture)�！拔膶W(xué)的話語(yǔ)全屬于每一個(gè)言說(shuō)者,人人都可以成為藝術(shù)家�！币苍S這才是文學(xué)的本真狀態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們對(duì)待文學(xué)的這種態(tài)度,正是社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生改變的一個(gè)重要表征。因?yàn)?文學(xué)作為人類關(guān)照自我的方式之一,源于一種人類對(duì)自我的存在狀態(tài)的體驗(yàn)及呈現(xiàn)的本能沖動(dòng)———希望重現(xiàn)或者創(chuàng)造自身。一個(gè)時(shí)代的人們選擇什么樣的文學(xué)方式來(lái)言說(shuō),決定于這個(gè)時(shí)代人的存在狀態(tài)和生存方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本對(duì)現(xiàn)有文學(xué)形態(tài)的解構(gòu),以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所體現(xiàn)出的開(kāi)放性和自由特性,不僅給了我們審視文學(xué)和反思自我的新角度,更重要的是,它從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的悄然變化,傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)模式逐漸松動(dòng),套在人們身上的外在枷鎖逐漸褪去,人向本真的生存狀態(tài)回歸。而通過(guò)這條穿越“賽伯空間”的文學(xué)觸角,我們似乎看到那亙古以來(lái)就牽引著人類心靈的夢(mèng)想———自由、平等的人性理想將成為可能。
不可否認(rèn),網(wǎng)絡(luò)至今營(yíng)造的還是一個(gè)虛擬的空間,真正的自由、平等仍是一種人類必須為之努力追求的夢(mèng)想。但是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)想象和創(chuàng)造給我們提供了這樣的啟示:只要我們期待,我們一定會(huì)到達(dá)。而這正是我們心靈深處難以磨滅的渴望,也是文學(xué)生生不息的源泉。
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