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東西方詩(shī)歌中的“及時(shí)行樂(lè)”主題
東西方詩(shī)歌中的“及時(shí)行樂(lè)”主題 作為文學(xué)中的一種主題以及文學(xué)作品中所表現(xiàn)的一種思想,“及時(shí)行樂(lè)”在其發(fā)展和 演變過(guò)程中與歐洲以及世界各個(gè)時(shí)期的思想思潮有著密不可分的關(guān)聯(lián),也歷來(lái)受到西方 文學(xué)界的關(guān)注。T.S.艾略特認(rèn)為:“及時(shí)行樂(lè)”主題是“歐洲文學(xué)中最偉大的傳統(tǒng)事物 之一”。(注:T.S.Eliot,Selected Essays,New York:Harcourt,Brace,and World,Inc.,1960,p.253.)更有學(xué)者認(rèn)為:“該主題廣泛流傳于所有的時(shí)代,確實(shí)是一個(gè)具有 普遍意義的概念,反映了人類世界的一個(gè)重要的哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題�！�(注:DianeHartunian,La Celestina:A Feminist Reading of the Carpe Diem,Maryland:Scripta Humanistica,1992,p.5.)可以說(shuō),“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的內(nèi)涵并不是一般意義上的 消極的處世態(tài)度,而是積極的哲理人生的具體反映,它甚至超出了文學(xué)的范圍,在人類 思想史上的人學(xué)與神學(xué)、現(xiàn)世主義與來(lái)世主義以及封建意識(shí)與人文主義思想的沖突中發(fā) 揮了應(yīng)有的作用,有著重要的意義。
一
我們此處所論及的“及時(shí)行樂(lè)”,源自拉丁語(yǔ)“carpe diem”,英語(yǔ)通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為:“捉住這一天”, 另有人譯為:“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等,甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作 為中性詞組,翻譯過(guò)程中過(guò)份褒貶似乎不妥,而通常所譯的“及時(shí)行樂(lè)”雖然在含義方 面較為消極一些,有些貶意的成份,但哲學(xué)意味更濃一些,哲理性更強(qiáng)一些,實(shí)際上與 原文的思想意義還是比較吻合的,如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是:
Carpe diem:A theme,especially common in lyric poetry,that emphasizes thatlife is
short,time is fleeting,and that one should make the most of present pleasures.(“及時(shí)行樂(lè)”:一種主題,在抒情詩(shī)中特別普遍,強(qiáng)調(diào)生命短暫,時(shí)光飛 逝,一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣。)
“Carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中 可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫(xiě)道:
聰明一些,斟滿酒盅,拋開(kāi)長(zhǎng)期的希望。
我在講述的此時(shí)此刻,生命也在不斷衰亡。
因此,及時(shí)行樂(lè),不必為明天著想。(注:Horace,The Complete Odes and Epodes,
trans.by W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin Books Ltd.,1983,p.79.)
雖說(shuō)賀拉斯(65~8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ),但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人。 實(shí)際上,這一主題思想的出現(xiàn),要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一 主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代,但我們可以肯定的是,在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的希 臘文學(xué)中,“及時(shí)行樂(lè)”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在 自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題:
應(yīng)當(dāng)明曉:你生來(lái)是個(gè)凡人,
鼓起勇氣,在歡宴中獲取快樂(lè)。
一旦死去,再也沒(méi)有你的任何享受。(注:J.E.Wellington,An Analysis of the
Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700),diss.,
Florida University,1955,p.42.)
古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯,也著意描寫(xiě)現(xiàn)世生活的樂(lè)趣,薩福在《哪 兒去了,甜的薔薇》一詩(shī)中,就寫(xiě)下了“一旦逝去,永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克 里翁在一些描寫(xiě)人生樂(lè)趣和愛(ài)情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂(lè)”的思想。
古羅馬詩(shī)人中,也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫(xiě)了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出 詩(shī)人卡圖魯斯(84~54B.C.)就在《生活吧,我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無(wú) 常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀,因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ),盡情享受 現(xiàn)世愛(ài)情的歡樂(lè):
生活吧,我的蕾絲比亞,愛(ài)吧,
那些古板凳指責(zé)一文不值,
對(duì)那些閑話我們一笑置之。
太陽(yáng)一次次沉沒(méi)又復(fù)升起,
而我們短促的光明一旦熄滅,
就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!
給我一千個(gè)吻吧,再給一百,
然后再添上一千,再添一百,
然后再接著一千,再接一百。
讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn),
就連我們自己也算不清楚,
免得胸懷狹窄的奸邪之徒
知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注:飛白:《詩(shī)�！澜缭�(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷),漓江 出版社,1989年,第91,183,107頁(yè)。)
這一“及時(shí)行樂(lè)”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本· 瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱贊,而且還經(jīng)過(guò)改寫(xiě)將這一思想反映在自己的作品中:
Come,my Celia,let us prove,
While we can,the sports of love,
Time will not be ours for ever,
He,at length,our good will sever…(注:Robin Sowerby,The Classical Legacy
in Renaissance Poetry,London:Longman Group UK Limited,1994,p.144.)
(來(lái)吧,我的西麗雅,趁現(xiàn)在力所能及,
讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情的游戲,
時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有,
它最終將要中斷我們的意志……)
可見(jiàn),在賀拉斯之前,在“carpe diem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前,就已經(jīng)有為數(shù)不少 的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。
然而,對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的,還是賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”。其中影響最 深的,是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。
文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟,復(fù)興古代文化,反對(duì)封建和神權(quán),因此 ,以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”的主題思想也在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后 ,重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題 的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開(kāi)天國(guó)的幻想,追求現(xiàn)世生活,享受現(xiàn)世愛(ài)情的人文主義 思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中,發(fā)出了“生活吧,別把明天等待,/今天你 就該采摘生活的花朵”(注:飛白:《詩(shī)�！澜缭�(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷),漓江出版社 ,1989年,第91,183,107頁(yè)。)這樣的呼吁,強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂(lè)”、莫失良辰 的思想,表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。
而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中,“及時(shí)行樂(lè)”的主題更是得到了相當(dāng)集 中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins,Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's Going aMaying),馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress), 愛(ài)德蒙·沃勒的《去,可愛(ài)的玫瑰花》,西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《 趁你的金發(fā)燦爛光輝》等,都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以 極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式,一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在 第一詩(shī)節(jié)中聲稱,如果“天地和時(shí)間”能夠允許,那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春 冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜,讓?xiě)賽?ài)慢慢地展開(kāi);到了第二詩(shī)節(jié),筆鋒突然一轉(zhuǎn),說(shuō)年華易 逝,歲月不饒人,“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”,無(wú)論是榮譽(yù)還是情欲,都將“化為塵�！� ;于是,詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂(lè)”的結(jié)論:
因此啊,趁那青春的光彩還留駐
在你的玉膚,像那清晨的露珠,
趁你的靈魂從你全身的毛孔
還肯于噴吐熱情,像烈火的洶涌,
讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧,
像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹,
與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋,
不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。
讓我們把我們?nèi)淼臍饬?把所有
我們的甜蜜的愛(ài)情糅成一球,
通過(guò)粗暴的廝打把我們的歡樂(lè)
從生活的兩扇鐵門(mén)中間扯過(guò)。
這樣,我們雖不能使我們的的太陽(yáng)
停止不動(dòng),卻能讓它奔忙。(注:飛白主編:《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷,花城出版社,1994 年 ,第204,167頁(yè)。)
(楊周翰譯)
雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī),但是,該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思,正如有的 論者所說(shuō):“這一首以及時(shí)行樂(lè)為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛(ài)情的關(guān)系,也不是馬 韋爾的激情,而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受�！�(注:David Reid,TheMetaphysical Poets,London:Longman,2000,p.226.)
18世紀(jì)以后,“及時(shí)行樂(lè)”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中 ,但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì),還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說(shuō)《及時(shí)行樂(lè)》 (Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂(lè)》(Carpe Diem)。
二
“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬 及其以前的文學(xué)中,由于受到樸素的唯物論的影響,以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響,“及 時(shí)行樂(lè)”這一主題得以產(chǎn)生。但是,這一時(shí)期的“及時(shí)行樂(lè)”的主題仍缺乏深刻的哲理 性,主要是局限于享受愛(ài)情、美酒,突出現(xiàn)世生活的意義,雖然也具有一定的進(jìn)步性, 但主要是充滿著悲觀主義的色彩,其基本定義仍然局限于:“吃喝玩樂(lè)吧,因?yàn)槟忝魈?就會(huì)死去�！�(注:Horace,The Complete Odes and Epodes,trans.by W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin
Books Ltd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時(shí)期,由于宗教神權(quán)統(tǒng)治 一切,成了時(shí)代的基本特征,因此,來(lái)世主義等思想占據(jù)了決定性的地位,這樣,以反 映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂(lè)”的主題,在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是 個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品,雖以情愛(ài)與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?但多 半是抒寫(xiě)對(duì)女性的贊美和崇拜。
到了文藝復(fù)興時(shí)期,由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意 義的“及時(shí)行樂(lè)”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此,盡管仍是“及時(shí)行樂(lè)”的主 題,但思想?yún)s顯得更為深沉,具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意 義。與此同時(shí),表現(xiàn)手法也有所改變,尤其是到了17世紀(jì),一些詩(shī)人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯 得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中,赫里克寫(xiě)道:
含苞的玫瑰,采摘要趁年少,
時(shí)間老人一直在飛馳,
今天,這朵花兒還滿含著微笑,
明天它就會(huì)枯萎而死。
太陽(yáng),天庭的一盞燦爛的華燈,
它越是朝著高處登攀,
距離路程的終點(diǎn)也就越近,
不久呀,便要沉落西山。
人生最美便是那青春年華,
意氣風(fēng)發(fā),熱血沸騰,
一旦虛度,往后便是每況愈下,
逝去的韶光呀,永難重溫。
那么,別害羞,抓住每一個(gè)時(shí)機(jī),
趁著年輕就嫁人,
因?yàn)?如果你把美妙的時(shí)光丟失,
你一定會(huì)抱憾終生。(注:飛白主編:《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷,花城出版社,1994年,第2 0 4,167頁(yè)。)
(汪劍釗譯)
玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中,把愛(ài)情 也形容為“植物般的愛(ài)情”(vegetable love),赫里克在《致水仙》等詩(shī)中,則使用“ 夏雨”(summer rain),“晨露”(morning dew)等一些自然意象來(lái)象征人生的短暫。在 這首《給少女的忠告》的詩(shī)中,玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體,烘托“青春易逝 ,抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛(ài)的象征,極為妥貼、形象。整 首詩(shī)中,不僅強(qiáng)烈地感受著時(shí)光的飛逝,而且還聯(lián)想著死亡的逼近,從而突出了“及時(shí) 行樂(lè)”的哲理性。
其后,在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中,以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)和 強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中,“及時(shí)行樂(lè)”的思想也就不再具有時(shí)代 的特征,極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”,沉溺自我,但是,在強(qiáng) 調(diào)“情感”和“自我”的同時(shí),浪漫主義又十分注重“想像”,從根本上說(shuō),浪漫主義 是理想主義的文學(xué),因此,十分現(xiàn)實(shí)的“及時(shí)行樂(lè)”的思想,仍與浪漫主義顯得格格不 入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中,雖然這一主題偶有涉及,但文藝復(fù)興時(shí)期以及17世紀(jì) 那樣的突出的現(xiàn)象,似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。
三
盡管“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用,而且,“及時(shí)行樂(lè)”這 一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注,然而,這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)。 在東方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,就表現(xiàn)這一主題而言,不少詩(shī)歌可謂達(dá)到了“異曲同工 ”的境界。例如,被譽(yù)為人類最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《 吉爾迦美什》,就已經(jīng)包含了這一思想:
當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時(shí)候,
他們也為人類設(shè)置了死亡,
用他們的手阻止生命的存在。
因此,吉爾迦美什,你應(yīng)該大吃大喝!
日日夜夜歡欣開(kāi)懷,
每一個(gè)夜晚狂舞高歌!
讓你的服飾珠光寶氣。
讓?xiě)阎械膵善扌臐M意足。
這就是人生的真正意旨。(注:Maureen Gallery Kovacs trans.,The Epic of
Gilgamesh,Stanford:Stanford University Press,1989,p.85.)
在中國(guó)古代的詩(shī)歌作品中,這一主題也同樣得以關(guān)注�，F(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例 ,來(lái)看“及時(shí)行樂(lè)”這一人類共同的主題在不同文化背景的國(guó)度的具體的表現(xiàn)形式:
勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時(shí)。
花開(kāi)堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝。
該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體,來(lái)表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng) 調(diào)愛(ài)惜時(shí)光,莫要錯(cuò)過(guò)青春年華�；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)畢竟短暫,青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝,所以,詩(shī)人 坦誠(chéng)宣稱:不必猶豫,大膽享受現(xiàn)實(shí)生活,否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上 看,該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似,前部分使用祈使句的形式,勸 說(shuō)對(duì)方享受生活,最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭 上看,同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”,中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn),而西方詩(shī)歌則更為熱烈 、奔放、直率。
再?gòu)恼芾硇詠?lái)看,東方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具 有開(kāi)拓性,不再局限于男女情愛(ài),而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值,并且從人類社會(huì)、戰(zhàn) 爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》,在盡情盡致狂 歡作樂(lè)之時(shí),仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒:
葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑,古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。
這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是 “古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一句,突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷,從而使“及時(shí)行樂(lè)”的主題 具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂(lè)”的主題充 滿了昂揚(yáng)的生命意識(shí):
人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月。
天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)。
東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇,雖然表現(xiàn)的 也是“及時(shí)行樂(lè)”的主題,但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中,詩(shī)人認(rèn)為 生命來(lái)自于土,歸之于土,一旦“沉淪成泥”,便毫無(wú)聲息,“永無(wú)盡期”,因此,人 的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光:
啊,盡情利用所余的時(shí)日,
趁我們尚未沉淪成泥,——
土歸于土,長(zhǎng)眠土下,
無(wú)酒漿,無(wú)歌聲,且永無(wú)盡期!
海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中,探討存在之謎和生命的價(jià)值,并借無(wú)生 命的陶樽的口來(lái)敘說(shuō)“及時(shí)行樂(lè)”的哲理:
我把唇俯向這可憐的陶樽,
想把握生命的奧秘探詢;
樽口對(duì)我低語(yǔ)道:“生時(shí)飲吧!
一旦死去你將永無(wú)回程。”(注:飛白:《詩(shī)�！澜缭�(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷),漓江出 版社,1989年,第91,183,107頁(yè)。)
由此可見(jiàn),當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)“Carpe Diem”這一詞語(yǔ),并展 開(kāi)這一主題時(shí),在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思 想;當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候,東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著 具有人性色彩的“及時(shí)行樂(lè)”的思想,尤為重要的是,從某種意義上來(lái)說(shuō),中古時(shí)期東 方詩(shī)歌中的這一主題,在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。
注釋:
(12)飛白主編:《世界詩(shī)庫(kù)》第8卷,花城出版社,1994年,第81頁(yè)。
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