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古龍小說與佛教文化——古龍成熟時(shí)期作品所表現(xiàn)出來的佛教內(nèi)涵
古龍小說與佛教文化——古龍成熟時(shí)期作品所表現(xiàn)出來的佛教內(nèi)涵 摘 要
本文著重以古龍成熟時(shí)期的作品為例來分析古龍的佛教文化情愫訴諸于作品人物、語言、場景等方面。另外，還以古龍的朋友親屬的言論，一些作家、評論家、學(xué)者特別是網(wǎng)上的武俠愛好者，對古龍的評析來說明古龍作品古龍精神與佛教的關(guān)聯(lián)性。
關(guān)鍵詞：佛教文化 寬恕仁愛 平民化 古龍精神
ABSTRACT
This text is mainly to analyze the GuLong’s Buddhistic love knots from the small things of GuLong’s life and works of GuLong’s mature period,and demonstrate the Buddhistic culture and the Buddhistic thought from its visible and invisible performances. It is emphatically proved that gulong ’s Buddhistic culture for example to Buddhistic culture sentiment to make an appeal to in work’s person, language, scene etc. Aspect. Moreover, return with the speech, some writers, critics, scholars that friend's relatives of gulong ,especially knight errants on the net fancier of right and gulong of the critique come explaining the gulong’s spirit of gulong works in the connection that the Buddhism, the direct and the indirectly , the Buddhist of oneself the method righteousness is with the evocative culture that the Buddhistic spirit.
Keywords: The Buddhistic Culture Forgive and Kindheartedness The Gulong Spirit The Civilian's Spirit
目 錄
引 言 1
一、古龍與佛教文化 1
二、古龍小說與佛教文化 3
1、佛寺和僧人 3
2、談佛論道 4
3、佛門機(jī)鋒 7
4、平等寬恕的佛陀思想 9
5、熱愛美好生命 尊重快樂生活 14
6、善良、希望、積極、勇氣、正義——佛教文化的人生精神 19
7、一些佛思哲理的話 23
8、具有禪意的場景 27
結(jié) 論 29
致 謝 30
注 釋： 31
參考文獻(xiàn) 34
引 言
科技越來越統(tǒng)治著人類，人性越來越不得不去適應(yīng)日新月異的新機(jī)器。人們活的越來越充忙，生活被簡化為盡快的賺錢和盡快的花錢。沉思成為奢侈，回味變成浪費(fèi)。生活節(jié)奏加快了，然而卻沒有了生活，天天與人爭分奪秒 ，歲歲卻感到年華虛度，心靈的原野一片荒蕪。于是越來越多的人感到精神疲憊，要發(fā)狂，變態(tài)極端的人越來越多。人心日益浮躁，情感日益冷漠。
而佛教正是教人幸福美滿的宗教，佛教的目的就是避免我們發(fā)狂或者受損傷，使我們內(nèi)心深處固有的一切創(chuàng)造性和善良的本能自然釋放出來。讓我們得到情感的舒展，給我們的心靈一個(gè)寧靜的歸宿，讓我們享受人與人之間的信任、愛心、寬恕、協(xié)和。
古龍正是這樣一個(gè)有著濃重佛教文化情愫的小說家，他任性而作，任性而行，真正活到了佛家所所說的“自性”的自我，古龍的小說同樣也反映出這種佛教文化。我就以古龍成熟時(shí)期的作品來分析二者之間的親近關(guān)系。
一、古龍與佛教文化
分析古龍小說之前，不得不說一下古龍本人。雖然他畢業(yè)于臺灣淡江大學(xué)西文系，但畢竟他是中國人，在他骨子深處仍有深深的佛教文化印痕，在林清玄看古龍系列中，林先生有一篇文章《酒色財(cái)氣都戒掉了》[1]寫道：
“古龍不喝酒的生活是十分平淡而安靜的。
他每天五點(diǎn)半起床，看過早報(bào)，再喝杯牛奶，吃幾片餅干休息一下，構(gòu)思正寫的小說。
八點(diǎn)開始寫作，一直到十二點(diǎn)，工作四個(gè)小時(shí)。
中午到外面吃個(gè)飯，散步一個(gè)半小時(shí)。
下午靜養(yǎng)或讀書，偶有朋友來聊天。
晚上練毛筆字。”
看這份時(shí)間表，簡直不像古龍，像是一個(gè)和尚，古龍說：“我現(xiàn)在的生活與和尚沒有兩樣。酒色財(cái)氣、吃喝嫖賭、聲色犬馬，這些我過去最喜歡的東西，現(xiàn)在都戒掉了，現(xiàn)在連脾氣都不發(fā)，你信不信！閑來無事，讀讀禪宗的書，看一點(diǎn)佛經(jīng)，這不就是和尚的生活嗎？”[2]
據(jù)古龍說，他回到這樣單純寧靜的生活，反而找到真正心靈的平安，即使有寂寞的時(shí)候，也感覺是充實(shí)的。尤其是腦筋清晰明凈，可以寫出真正有代表性的、好的武俠作品。像這幾 天，離散了三十年的父親登報(bào)來找兒子，他也能淡然處之，他說：“我自已也離過婚，深知破碎的婚姻都有苦衷，經(jīng)驗(yàn)婚姻的敗，每個(gè)人都會痛苦。那么做兒子的，有什么資格對上一代人的婚姻提出看法或評論呢？”[3]
古龍形容自己遇到這件事的心情，就像走在路上，空中突然落下一個(gè)花盆打在你頭上，你有什么選擇呢？你只能說幸好掉下來的是陶盆，不是鐵盆，甚至，幸好是花盆，而不是飛機(jī)。
“要是以前遇到這樣的事，一定激動(dòng)不已，喝幾天幾夜的酒，幾天幾夜睡不著覺，哪里還能靜靜的坐在這里聊天呢？”[4] 對于自己心境的改變，古龍言下頗有欣慰之意，“一笑”（出自《佛說阿彌陀經(jīng)》姚秦三藏法四鳩摩羅什譯）不只是他現(xiàn)有的心情，也幾乎是他現(xiàn)在的人生態(tài)度。
他最感慨的是：“有這么高的心情境界，有這么深刻的徹悟，唯一遣憾的是失去了健康。”
另外，在林先生另外一篇文章《敬酒罰酒都不吃》[5]中，古龍?jiān)?jīng)大徹大悟般說：“其實(shí)，這幅字（一笑）很能表現(xiàn)我現(xiàn)在的心情轉(zhuǎn)變，過去開懷痛飲是要掩飾內(nèi)心的空虛，是‘忍把浮名，換了淺斟低唱’里面有忍才能換；后來不能喝酒了，是看到陌上的花也可以醉了，境界高了一層。現(xiàn)在呢！現(xiàn)在只有一笑，對任何事都一笑置之了�！�
笑是佛教對世間諸事反抗而取的一種智慧的心態(tài)，是一種放下的明智之舉，真正的放下可以變大地做黃金，攪長河為酥酪。如佛寺對聯(lián)：大肚能容容天下難容之事，笑口常開笑天下可笑之人。又如：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。大肚能容，容天容地，與己何所不容。
由此可見，古龍的生活也是富有佛禪味道的，另外他也有佛陀要求的大慈悲心，多次為孤兒院大量捐款。善于為別人著想，布施助人。
有了佛教文化浸潤的古龍，才有了佛教文化在他小說中的蘊(yùn)藏。下面從幾個(gè)方面來分析一下佛教文化對古龍小說的影響。
二、古龍小說與佛教文化
1、佛寺和僧人
僧人是佛教三寶之一，佛寺是佛陀教育的機(jī)構(gòu)。所以說佛教寺廟和僧人是佛教文化最直觀和最顯著最根基的表現(xiàn)。古龍小說中就有大量佛寺（佛教出家人過僧團(tuán)生活的固定場所）和和尚（就是直接教我們佛法的老師）。少林寺就不必說了，其它的例如：
《邊城刀聲》 大招寺
《多情劍客無情劍》 鐵和尚 、心眉大師 、 大歡喜女菩薩
《大人物》 賭場和尚群 、梵音寺
《蕭十一郎》 鐵山大師
《劍. 花 .煙雨. 江南》 觀音大士的莊嚴(yán)寶像
《七殺手》 鐵和尚
《獵鷹.賭局》 云大師 、鐵羅剎 天棄庵、寡婦廟 、 天棄大師
《血海飄香》 妙僧無花、素心大師、天峰大師 、天蟬大師、天強(qiáng)大師、灰眉僧人
《大沙漠》 石觀音
《畫眉鳥》 菩提庵 、聾啞尼
《蝙蝠俠》 枯梅大師
《決戰(zhàn)前后》 西藏密宗 、老實(shí)和尚 、喇嘛
《幽靈山莊》 明覺禪師 、 靈隱寺
《天涯. 明月.刀》 天龍古剎 、瘋和尚
《刀魂》 大悲師太
在《印光大師文鈔菁華錄》中印光法師說[6]“既能歸心三寶，依教奉行，自可復(fù)本心源，徹證佛性”在佛教文化中，和尚的意思是“和中最上”或者是“以和為尚”，因?yàn)榉鸾痰膶Ｂ毥掏揭^“戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅”［７］的“六合敬”的僧團(tuán)生活，這就是和尚的原意，是佛教三寶之一，而尼姑則是佛教的出家女性，她們中的地位尊崇者也可稱之為“師太”。所以，寫佛寺和僧人，讓大家貼身感覺到佛教的生活氣息，有利于我們從平常的細(xì)微處親近佛教文化，有利于佛教精神潤物無聲地滲進(jìn)我們的舉動(dòng)，感動(dòng)我們。如佛寺的莊嚴(yán)寶像，總會或多或少讓人感覺到莊嚴(yán)肅穆，心靈澄凈，不讓我們有非分之想，讓我們居心誠敬，恭敬法寶。還有那些濟(jì)世度眾的具有高尚情操的和尚、禪師，如老實(shí)和尚，明覺禪師，為世界大眾的安寧，忍受著非人的心靈痛苦，寧愿被世人甚至朋友誤解，卻矢志不渝地堅(jiān)持著自己內(nèi)心深處的積極力量來應(yīng)付生命中的種種惡風(fēng)濁浪�？吹竭@些，總有那么一些人一些事讓我們感動(dòng)，讓我們體驗(yàn)到佛法的魅力。
2、談佛論道
佛經(jīng)和佛教勝地是佛教的依托。各個(gè)菩薩有自己的經(jīng)書，也是其宣講佛法的藍(lán)本，佛教勝地是菩薩講經(jīng)地場所，二者都是佛教精神的載體，當(dāng)然也是佛教文化的重要內(nèi)容。例如：地藏菩薩本原經(jīng)是佛門的孝經(jīng)。[普賢菩薩]代表實(shí)踐——將孝、敬、慈悲、智慧應(yīng)用在日常生活中。等等。而古龍小說中直接談?wù)撨@些菩薩或者經(jīng)書的片斷有：
《天 涯 明月 刀》[8]
九華山不但是詩人吟詠之地，也是佛家的地藏王道場。
《地藏十輪經(jīng)》：“安忍不動(dòng)如大地．靜慮深密如盡藏�！比∶夭�。
《大乘佛經(jīng)》上記載的是“地藏受釋尊付囑，令救度六道眾生，決不成佛，常現(xiàn)身地獄中，以救眾生之苦難，世稱幽冥教主�！�
《地藏本愿經(jīng)》二卷，唐實(shí)義難陀譯，經(jīng)中記載“佛升忉利天為母說法，后召地藏大士永為幽冥教主，使世上有親者皆得報(bào)本薦親威登極樂�！�
這本書多說地獄相及迫薦功德，為佛門的孝經(jīng)。
經(jīng)中又說地藏菩薩救渡眾生，不空誓，不成佛之弘愿，故名“地藏本愿�！�
所以“九華劍派”不但劍術(shù)精絕，同時(shí)也有待人的浪漫，和佛家的玄秘。
………………………………
傅紅雪道“大師來自何處？”
如意大師道：“來自九華�！�
傅紅雪道：“王子來自何方？”
如意大師道“來自新羅�！�
傅紅雪道“他舍棄尊榮，為的是什么？”
如意大師道：“舍身學(xué)佛。”
傅紅雪道“既然舍身學(xué)佛，為何曾不成佛？”
如意大師道“只因普渡眾生�！�
她神情已漸漸寧靜，神情也更莊嚴(yán)，別人卻根本聽不懂他們在說什么。
原來唐時(shí)高宗曾發(fā)兵助新羅平亂。新羅王子金喬覺舍尊榮，來華學(xué)佛，獨(dú)上九華駐錫修道，一生事跡與地藏顯現(xiàn)者無異，唐德宗貞元十一年金氏圓寂，臨終時(shí)形顯如地藏王菩薩本像，世傳以肉身得道，于峰頭建肉身殿塔。殿塔四面玲現(xiàn)，金碧璀璨，四隅有銅缸多作朱砂萌翠色，中儲神燈圣油，可賜人清寧安靜。九華弟子多隨身而帶。
傅紅雪又問道王子于今何在？”
如意大師道“仍在九華。”
傅紅雪道“王子普渡眾生，大師呢？”
如意大師道“貧尼亦有此愿�！�
傅紅雪道“既然如此，但望大師賜福，使我心情寧靜�！�
如意大師雙掌合十道“是。”
她果然從懷中取出個(gè)檀木小瓶傾出幾滴圣油，在傅紅雪面頰和手背上輕輕摩擦，口中低喃佛號，又問道“你有何愿？”
傅紅雪曼聲而吟“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏。”
如意大師以掌心輕拍他的頭頂，道“好，你去。”
傅紅雪道“是，我去�！�
他始起頭，蒼白憔悴的臉上已發(fā)出了光，不是油的光，是一種安詳寧靜的寶光。
他再次走上石臺，走過卓夫人面前時(shí)，忽然道“現(xiàn)在我已知道
卓夫人道“知道什么？”
傅紅雪道：“知道是你�！�
卓夫人臉色驟然變了，道“你還知道什么？”
傅紅雪道：“知道是你。”
卓夫人道“你…。你怎會知道的？”
傅紅雪道“靜慮深密如秘藏�！�
他走上石臺，面對公子羽，不但靜細(xì)磐石，競似真的已如大地般不可撼動(dòng)。
又如下面這一段對話：
《蕭十一郎》
蕭十一郎道：“據(jù)說這種功夫叫‘瑜咖”�！�
風(fēng)四娘道：“瑜咖！”
蕭十一郎道：“這兩個(gè)字是天竺語。”
風(fēng)四娘道：“那瞎子練的是天竺武功？”
蕭十一郎道：“至少瑜咖是天竺武功，那‘九轉(zhuǎn)還童、無相神功’據(jù)說也是從天竺傳來，兩種武功本就很接近�！�
瑜伽（梵文YOGO）本義為“軛”，引申為駑馭，調(diào)制之義，是佛教的專用名詞，是從印度佛教傳過來的，漢譯佛典譯為“相應(yīng)”，指調(diào)控自己身心令與某種東西相應(yīng)，相契合，相一致。在中國佛教文化中是指自我調(diào)制以修煉身心的工夫的通稱。當(dāng)然也是佛學(xué)文化的直接體現(xiàn)。
總之，從這些文字中我們可看到古龍是有一定的佛學(xué)基礎(chǔ)的，并在其小說中具體地顯現(xiàn)了出來。他一定是讀過佛學(xué)經(jīng)書的，不然他不會這么詳細(xì)地寫下這些文字的。我們可以理所當(dāng)然地說古龍是深受佛教文化熏染的，和佛教文化有著密切的關(guān)系。
3、佛門機(jī)鋒
機(jī)鋒是禪中之禪，機(jī)鋒是做一個(gè)禪師應(yīng)具備的能力。機(jī)鋒的目的是為了度人，指導(dǎo)別人修行；淬煉自己的見地。若不是為了度人或度己，是不會有機(jī)鋒法戰(zhàn)的事情發(fā)生的。而度人也好，度己也好，都有一個(gè)前提，就是學(xué)人必須先具有修行人的道骨。古來機(jī)鋒的勝負(fù)，通常不在言語上是否占上風(fēng)，言語上占便宜的可能輸，言語上吃虧的也可能是贏，其中的關(guān)鍵在于是否有修行人的骨頭。因此，做禪師的第一課是機(jī)鋒。看下面這一段描述：
《多情劍客無情劍》[9]
老人道：“要手中無環(huán)，心中也無環(huán)，到了環(huán)即是我，我即是環(huán)時(shí)，已差不多了�！�
少女道：“差不多？是不是還差一點(diǎn)？
老人道：“還差一點(diǎn)�！�
他緩緩接著道：“真正的武學(xué)巔峰，是要能妙滲造化，到無環(huán)無我，環(huán)我兩忘，那才真的是無所不至，無堅(jiān)不摧�！�
說到這里，李尋歡和上官金虹面上也不禁變了顏色。
少女道：“聽了你老人家的話，我倒忽然想起一個(gè)故事來了�！�
老人道：“哦？”
少女道：“禪宗傳道時(shí)，五祖口念佛揭：‘身如菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，不使留塵埃’。這已經(jīng)是很高深的佛理了�！�
老人道：“這道理正如‘環(huán)即是我，我即是環(huán)’，要練到這一步，已不容易�！�
少女道：“但六祖惠能說的更妙：‘菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處落塵埃。’所以他才承繼了禪宗的道統(tǒng)�！�
老人道 古龍小說與佛教文化——古龍成熟時(shí)期作品所表現(xiàn)出來的佛教內(nèi)涵：“不錯(cuò)，這才真正是禪宗的妙諦，到了這一步，才真正是仙佛的境界�！�
少女道：“這么說來，我學(xué)的真諦，豈非和禪宗一樣？”
老人道：“普天之下，萬事萬物，到了巔峰時(shí)，道理本就全差不多�！�
少女道：“所以無論做什么事，都要做到‘無人無物，物我兩忘’時(shí)，才能真正到達(dá)化境，到達(dá)巔峰�！�
………………………………………………………………
李尋歡和上官金虹若是要交手，世上沒有一個(gè)人能勸阻。但老人和少女的一番對話，卻似已使得他們的斗志完全消失了。
兩人雖然還是面面相對，雖然還是保持著原來的姿勢，但別的人卻都透了口氣，突然覺得壓力已消失。
這只因那種可怕的殺氣也已消失！
李尋歡突然長長嘆息了一聲，道：“神龍見首不見尾，孫老先生庶幾近之�！�
上官金虹沉著臉，冷冷道：“道理人人都會說的，問題是他能不能做得到。”
李尋歡笑了笑，道：“能說得出這道理來，已經(jīng)很不容易了�！�
這正是佛教經(jīng)典里的所謂“不說之說”。[10]說的是須菩提尊者有一天在山洞中冥坐，天空中忽然散落許多鮮花下來。須菩提便問是誰散花，所為何事？空中聲音回答：我是梵天，因?yàn)樽鹫呱普f般若法門，所以雨花贊嘆。須菩提說，我在這里，一字未說，何有說法？梵天回答：尊者以不說而說，晚輩以不聽而聽。這就是無上大法。
佛教的機(jī)鋒是佛教文化的外延，是我們非佛教信徒所喜聞樂見的，也是我們認(rèn)識佛教的第一個(gè)層面。而古龍小說中這樣的機(jī)鋒時(shí)有顯現(xiàn)，表現(xiàn)了古龍內(nèi)心深處的佛教情結(jié)。
又如：
《陸小鳳系列》之《決戰(zhàn)前后》[11]
西門吹雪忽然道：“你學(xué)劍？”
葉孤城道：“我就是劍�！�
西門吹雪道：“你知不知道劍的精義何在？”
葉孤城道：“你說。”
西門吹雪道：“在于誠。
葉孤城道：“誠？”
西門吹雪道：“唯有誠心正義，才能到達(dá)劍術(shù)的顛峰，不誠的人，根本不足論劍�！�
葉孤城的瞳孔突又收縮。
西門吹雪盯著他，道：“你不誠�！�
葉孤城沉默了很久，忽然也問道：“你學(xué)劍？”
西門吹雪道：“學(xué)無止境，劍更無止境。”
葉孤城道：“你既學(xué)劍，就該知道學(xué)劍的人只在誠于劍，并不必誠于人�！�
西門吹雪不再說話，話已說盡。
路的盡頭是天涯，話的盡頭就是劍。
劍已在手，已將出鞘。
就在這時(shí)，劍光飛起，卻不是他們的劍。
這時(shí)候，月已淡，淡如星光。
佛教偈語不正和這些話語有異曲同工之妙嗎？而且菩薩佛徒擅長于打禪機(jī)，錘煉自己的心性，啟法別人的智慧，這些機(jī)鋒當(dāng)然是佛文化的天然組成部分，正是佛教文化佛陀精神的真實(shí)體現(xiàn)。機(jī)鋒的內(nèi)容含有深厚的佛陀思想。
4、平等寬恕的佛陀思想
在《佛法概論》中，著名的印順法師說：三乘同性的圣人，不是神，只是以智證空寂而得離欲解脫的自由人。從引業(yè)所感的業(yè)果來說，人類的主要本質(zhì)是平等的。佛主張人類平等，非但如此，一切有情皆平等，如人，畜生，螻蟻。在《般若與人生》中，惟賢法師說：佛法講，心，佛，眾生三無差別，佛與眾生平等;《金剛經(jīng)》講的：“是法平等，無有高下，是名阿褥多羅三藐三菩提”。的確，平等是佛法中得很重要的教義，是佛教徒修行的主要部分之一。正如凈空法師講《大勢至菩薩含佛圓通章親聞?dòng)洝匪f的“平等心亦叫禪定，亦即無量壽經(jīng)講的清凈平等說”。誰也不比誰高大，誰也不比誰低下，人人皆有佛性，我們不可以看不起別人，也不可以看不起自己。古龍正是信奉這些和佛法吻合的精神，而且古龍將這些很好地應(yīng)用到了小說之中。有例為證：
《大人物》[12]
其實(shí)楊凡并不奇怪，一點(diǎn)也不奇怪。
他只不過是個(gè)很平凡的人。田思思忽然覺得開心了起來，那些不幸的遭遇，仿佛已離她很遠(yuǎn)。
豬八戒看來雖愚蠢，那幾釘耙打下來時(shí)也蠻唬人的。
若沒有豬八戒，唐僧也未必就能上得西天。
豬八戒真的愚蠢嗎？
在豬眼中，世上最愚蠢的動(dòng)物也許就是人。
有的人好像天生就運(yùn)氣，所以永遠(yuǎn)都活得很開心。
楊凡就是這種人，無論誰想要這種人生氣，都很不容易。
楊凡淡淡道：“一個(gè)人自己做事若太不小心，最好就不要怪別人、埋怨別人�！�
他的聲音平淡而穩(wěn)定，慢慢的接著道：“無論誰都應(yīng)該學(xué)會先責(zé)備自己，然后才能責(zé)備別人；否則就表示他只不過還是個(gè)沒有長大的小孩子�！�
唯一跟別人不大一樣的是，他不但相信別人，也相信自己。
他做事總喜歡用他自己的法子，但那也是很普通的法子，公平，但卻并不嚴(yán)峻。
他無論對任何大都絕不會太過分，但也絕不會放得太松！
他喜歡儒家的中庸和恕道，喜歡用平凡寬厚的態(tài)度來面對人生。
這是《大人物》中主人公楊凡的一段心理獨(dú)白。他快樂，對什么事情都不執(zhí)著，對任何人都真心相待并贏得了他們的認(rèn)可。但他也只是一個(gè)平凡的人物，外表實(shí)在談不上好看，言辭也沒什么華美，但他那種對生命的尊重，對人生歡樂的渲染讓人不由自主地敬仰。讓我們不需要理解，甚至不需要時(shí)間，就能夠從心靈深處對他產(chǎn)生信仰。這就是古龍小說中的人物暗含的佛教精神的魅力：眾生平等，人人都有權(quán)利選擇自己的內(nèi)心快樂，用寬恕仁愛之道去化解我們心中的暴戾之氣，讓我們沾染佛性，讓我們在喧囂的世間得到或多或少的安靜。
《天涯.明月.刀》[ 13]
在別人眼中看來，她是個(gè)卑微下賤的女人，為了五錢銀子，就出賣自己。
可是她對他—無所求，只要他能讓她照顧．她就已心滿意足，比起那些自命“高貴”女人來，究竟是誰高貴？誰卑賤？
她出賣自己只不過因?yàn)樗钕氯�。又有誰不想活下去
“人活著就該奮發(fā)因強(qiáng)，清醒的做人，絕不能自暴自棄，自甘墮落。”
這些話她全不懂。她已在泥淖中活得太久了，從來也沒有人給過她機(jī)會讓她爬起來。
對她來說，生命并不是別人想象中那么復(fù)雜，那么高貴的事。
生命并沒有給過她什么好處，又怎么能對她有太多要求。
紅雷再次長揖。這是他第一次對人如此尊敬，他尊敬的并不是這個(gè)人，而是他天下無雙曲琴藝；高尚獨(dú)特的藝術(shù)，高尚獨(dú)立的人格，都同樣應(yīng)該受到尊敬。
鐘大師道“因?yàn)槲铱吹贸瞿愕囊律离m不整，心卻如明鏡，你自已又何必自慚形穢？”
總的來說，古龍是有深厚的佛性的，他認(rèn)為人人平等，所以他尊重每一個(gè)人，從古龍的小說中我們可以看到，書中每個(gè)人都是主角，一樣的性格豐滿，具有獨(dú)立的個(gè)體，如《陸小鳳》系列的花滿樓、西門吹雪和陸小鳳完全是平等的個(gè)體，誰也沒有依附于誰，《邊城浪子》中的傅紅雪和葉開也是。甚至就是書中的反面人物，古龍仍寬恕他們，理解他們，和正面劇角色一樣公正地看待他們寫他們，并企圖把他們引向光明。
另外，其作品的平民化也是平等的一個(gè)重要表現(xiàn)。例如，他書中的主人公大多是普通人，如《歡樂英雄》中的郭大路根本毫無背景，《天涯明月刀》中的傅紅雪也可以愛上一個(gè)長的很普通的妓女，而且他也會醉后睡在臭水溝旁，時(shí)而羊癲瘋也會真真切切地發(fā)生。《三少爺?shù)膭Α分小皼]用的阿吉”（主人公三少爺謝曉峰）也會在店里打雜受氣，也會去心甘情愿去挑糞，揀沾了糞汁的饅頭去吃�！赌且粍Φ娘L(fēng)情》中的楊錚只是一個(gè)小衙門的捕快（地位相當(dāng)于縣公安局的警察），這些正是平民化的體現(xiàn)，書中的人都有和我們大眾一樣的煩惱憂愁，古龍正是要通過這些江湖上的小卒的煩憂，來極力表現(xiàn)“平等”這種文學(xué)理想。除了刻畫大量痛苦的形象外，在古龍的文學(xué)世界中，這些武林“英雄”們不再有連小孩子也不會再相信的所謂“奇遇”，他們能成為絕頂高手不是靠師傅，不是靠靈丹妙藥，而是靠真實(shí)的咬牙流血的苦練、苦修。在這些人身上，古龍用人最原始的本能，向讀者展示了人生應(yīng)有的一份執(zhí)著和嚴(yán)肅的意義。尤其令我們會聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)的是，一個(gè)頂級俠客的地位不再是一成不變的了，如果，哪怕是有一時(shí)半刻的疏忽他就有可能立刻被別人取代，這就意味著他必須更高、更快、更強(qiáng)，這與現(xiàn)實(shí)中的競爭何其相近？最重要的是，古龍通過這種藝術(shù)形象，徹底剝?nèi)チ恕皞b客”身上光彩奪目的外衣，在古龍的世界中，本領(lǐng)高強(qiáng)的好漢不再是一擲千斤，塊肉斗酒，富可敵國的“貴族”，而是一些為 了養(yǎng)家糊口必須去老老實(shí)實(shí)的去工作的潦倒者，而更多的時(shí)候，往往只是為了一頓飯，就不得不出賣自己的“勞動(dòng)力”，來換取并非太多的收入。 雖然，在《陸小鳳》，《楚留香》里，主人公已然都有轟轟烈烈的戰(zhàn)績，絕世的武功人品，可是他們的悲傷，他們的恐懼，他們的喜悅，我們會發(fā)現(xiàn)其實(shí)同我們身邊的人別無二致。不再象金庸，大量描寫英雄，說教式的套入道德評價(jià)，用一 種自上而下的高度去判斷每個(gè)人的好壞。在古龍的文學(xué)世界里，即使天下無敵的 高手一樣會為風(fēng)月而憂傷，一樣會有常人般的需求，而天下第一的那個(gè)人，也不再一定是書中的正面人物。而平民化正是佛教平等觀點(diǎn)的體現(xiàn)。在古龍的《飛刀又見飛刀》的序言，《關(guān)于飛刀》[14]，文中的第一部分他深有感觸地寫道：
刀不僅是一種武器，而且在俗傳的十八般武器中排名第一。可是在某一方面來說，刀是比不上劍的，它沒有劍那種高雅神秘浪漫的氣質(zhì)，也沒有劍的尊貴。 劍有時(shí)候是一種華麗的裝飾，有時(shí)候是一種身份和地位的象征 在某一種時(shí)候，劍甚至是一種權(quán)利和威嚴(yán)的征。刀不是。
劍是優(yōu)雅的，是屬于貴族的，刀卻是普遍化的平民化的。
有關(guān)于劍的聯(lián)想，往往是在宮廷里，在深山里，在白云間。
刀卻是和人類的生活息息相關(guān)的。
人出世以后，從剪斷他臍帶的剪刀開始，就和刀脫不開關(guān)系，切菜、裁衣、剪布、理發(fā)、修鬢、整甲、分肉、剖魚、切煙、示警、揚(yáng)威、正法，這些事沒有一件可以少得了刀 人類的生活里，不能沒有刀，就好像人類的生 活里，不能沒有米和水一樣。奇怪的是，在人們的心目中，刀遠(yuǎn)比劍更殘酷更慘烈更兇悍更野蠻更剛猛。
從這一段關(guān)于“刀”的總結(jié)性評述中，我們可以看到古龍偏愛“刀”的理由。
所有理由中最重要的一點(diǎn)，無疑是所以，他關(guān)切的，更多的并不是朝廷廟堂的“大事”，更多地是普通人的“人性”，普通人的喜怒哀樂，平民世界的日常生活。
所以，他寧愿用“刀”。
刀，更接近平民的世俗生活，不必在深山白云間，而充溢于世俗紅塵里。
用刀，不必在高雅中求精彩，自可在平凡中見偉大。
劍固然典雅，“平民化”的刀也同樣可以“好看”。
刀的“平民化”。不正代表了佛教與普通百姓的親密融合嗎？人人皆可成佛，人人皆有佛性，所以才有那么多不識字的老人村婦信佛，而刀也是人人都擁有都熟悉的。
寬恕方面，古龍更是崇尚寬恕一切，古龍的解釋是：“寬恕遠(yuǎn)比報(bào)復(fù)更偉大”�！吧绱嗣篮茫瑦矍槿绱似婷�，一個(gè)人若還不能忘記仇恨，豈非愚蠢得很？”這當(dāng)然符合佛祖的教訓(xùn)[15]：對于我們的敵人，對于那些邪惡者，我們要深懷同情，更要愛他們勝于我們的親人、朋友。正如《歡樂英雄》中郭大路說的[16]，“人之初，性本善，若非被逼的無路可走，又有誰愿意做強(qiáng)盜呢？”在對待敵人方面，他更有寬恕的信心，他認(rèn)為放掉壞人遠(yuǎn)比殺人容易快樂，他說“他們（螞蟻—一個(gè)江湖有名的壞人集團(tuán)共五人）決不會再去害人，我看他們并不是太壞的人。就算以前做過不太好的時(shí)，此后也一定會改過的�！退闼麄冋娴暮軌�，聽到了我這句話后，也一定不好一死再去做壞事了�！盵]17]所以，古龍小說 中的人物我們都可以理解，林仙兒為什么那么壞，因?yàn)槔顚g娶了她又馬上拋棄了她，所以她要報(bào)復(fù)李。慕容秋荻對謝曉峰也一樣， 上官小仙在《九月鷹飛》中，是整個(gè)陰謀的暗中操縱者。她野心勃勃，又極富機(jī)心，騙得武林第一高手葉開與他的情人丁靈琳保護(hù)自己。利用葉開一一除掉所有對手，實(shí)現(xiàn)她稱霸武林的野心。按一般的倫理觀念，這是一個(gè)地地道道的反面角色，但讀者在閱讀過程中，怎么也恨她不起來。原因在于古龍不時(shí)地添加了一點(diǎn)東西，也就是不時(shí)地描寫一下上官小仙對于葉開的癡情，以及得不到愛的寂寞，還有一個(gè)女性內(nèi)在的脆弱。所以，葉開到最終都無法下手殺她，只能寬恕了她，只是在氣勢上、心理上打敗了她。
5、熱愛美好生命 尊重快樂生活
從未有任何小說中有古龍這樣對生命的贊頌，對生命的熱愛。
在古龍的小說中，無論是大奸大惡，大悲大喜，都有著一股昂揚(yáng)的氣質(zhì)，那是對生命的熱愛，一種執(zhí)著和熱望。
在《簫十一郎》中這種蓬勃的對生命的渴望，當(dāng)是超越了一切人性和獸性，超越了善和惡，所以一個(gè)是最具理性的人，一個(gè)是最具獸性的狼，本是兩個(gè)最具沖突的個(gè)體，竟那么奇妙地統(tǒng)一起來。對生命的熱愛給予了天下萬物頑強(qiáng)的生命力，所以重傷的蕭十一郎能回到狼群，能從死亡的邊緣掙扎回來，所以楊錚毅然斬去自己的右臂（離別鉤－－“離別，是為了永遠(yuǎn)的相聚”）所以公子羽希望“公子羽”能永 遠(yuǎn)年輕，所以埋在山中的夜帝能微笑著飲酒，所以傅紅雪的黑刀挖斷了刀尖，古龍筆下所有的人都有著最頑強(qiáng)的生命力。也許你還會說：他們并不是普普通通的一般人，甚至，他們都不能算是真正的人。但是你可曾想過，天下所有的人都會有最本質(zhì)的東西，就是這對生命的熱愛。耶酥復(fù)活的時(shí)候第一個(gè)看見的是一個(gè)妓女，佛也曾讓乞丐成佛，這乞丐，這妓女，豈非是普通人，但成佛得道，就不再是“普通人”，為什么？是因?yàn)樾撵`上的升華嗎？但是他們原本就沒有變化啊。變化的是他們的經(jīng)歷，那足以激勵(lì)起一種精神，將普通的變成不普通的，將平凡的變成不平凡的，激勵(lì)起更多的人更高層次的渴望，從這點(diǎn)上來說，我們需要的是那種能激勵(lì)人心的力量，而不用管這種力量是從哪里來。
永遠(yuǎn)燦爛微笑的花滿樓讓我們永遠(yuǎn)微笑著面對生活。
瀟灑的楚留香告訴我們要愛這世間一切美好的事物。
蕭十一郎讓我們明白人如何去頑強(qiáng)面對困境和艱難。
鐵心熱血的鐵中棠告訴我們這世上總有得失和執(zhí)著。
西門吹雪讓我們理解人在世間有著更高更深的追求。
段玉告訴我們其實(shí)誠實(shí)也是人世間一樣強(qiáng)大的武器。
..............
這一切，都是因?yàn)榭蓯鄣纳?br> 的確，生命是最珍貴的，從全體佛法去理解，佛法的德行，以人生的和諧、福樂、清靜為理想，為標(biāo)準(zhǔn)。生存是最基本的，如果離開這一根本事實(shí)，一切皆無從說起。印順法師在《佛法概論》中也深有感觸的說：佛法獨(dú)到的見地，卻以為人間最好。這因?yàn)橐磺杏星橹�，地獄有寒熱苦，幾乎有苦無樂，畜生有殘殺苦, 惡鬼有饑渴苦，也是苦多于樂。天上的享受，雖比人類好，但只是庸俗的，自私的；那種物質(zhì)欲樂，精神安定的陶醉，結(jié)果是墮落的。所以人間最好。經(jīng)中常說“人身難得”的名言�！小疤臁眲袼f：你應(yīng)求生善趣的人間。人間有什么值得諸天崇仰呢？經(jīng)上接著說：“諸佛世尊皆出人間，非由天得也�！边@即是說：諸佛皆在人間成佛，所以人為天的善趣，值得天神的仰慕。佛教的目的就是要我們離苦得樂，而這個(gè)世界有這么多不應(yīng)該的欲望，貪、嗔、癡，名與利，金錢與美女，而佛教正是圓滿地幫助我們解決眾生的一切苦難，讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、真的能讓我們得到真、善、美、慧，永遠(yuǎn)真實(shí)的幸福。
而古龍的小說正是這樣讓人快樂幸福，讓我們得到真、善、美、慧。古龍?jiān)?jīng)這樣說：“我總認(rèn)為人世間悲慘不幸的事已夠多，我們?yōu)槭裁床荒茏屪x者多笑一笑？，為什么還要他們流淚？
就因?yàn)槲易砸褟男≌f不喜歡悲哀郁悶的殘缺事，所以我寫的故事，大多數(shù)都有很圓滿的結(jié)局。
有人說：悲慘的情操比喜劇高。
我一向反過這種說法，我總希望能為別人制造些快樂，總希望能提高別人對生命的信心和愛心。
假如每個(gè)人都能對生命充滿了熱愛，這世界豈非會變得更美麗得多？”
古龍又說[18]：寫了十年之後，我才漸漸開始對武俠小說有了一些新的觀念、新的認(rèn)識，因?yàn)橹钡侥菚r(shí)候，我才能接觸到它內(nèi)涵的精神。 一種“有所必為”的男子漢精袖，一種永不屈服的意志和斗志，一種百折不回的決心。 一種“雖千萬人吾往矣”的戰(zhàn)斗精神。這些精神只有讓人振作向上，讓人奮發(fā)圖強(qiáng)，絕不會讓人頹廢消沉，讓人看了之後想去自殺可是現(xiàn)在想起來這些都是值得的，無論付出多大的代價(jià)都是值得的。 因?yàn)槲覀円呀?jīng)在苦難中成長。一個(gè)人只要能活著，就是件愉快的事，何況還在繼續(xù)不斷的成長。所以我們得到的每一次教訓(xùn)，都同樣值得我們珍惜。都可以使人奮發(fā)振作，自強(qiáng)不息。 一個(gè)人如果能時(shí)常這樣去想，他的心里怎麼會有讓他傷心失望、痛苦悔恨的回憶，在他的小說中這樣的讓人熱愛生命，以生命為貴的言詞，讓人不必悲傷，快樂生活的語句的比比皆是。
例如：
《七殺手》[19]
這個(gè)世界上，本來都有很多事都是這個(gè)樣子的。非要到了那件分生死勝負(fù)存亡的那一剎那間，才能夠知道結(jié)果。
可是，知道了又如何7
李壞勝了又如何？敗了又如何？
生死存亡是一剎那間的事，可是他們的情感卻是永恒的。
就是因?yàn)橛辛诉@情感。
無論李壞是生是死，是勝是敗，對李壞來說都是一個(gè)喜劇。
無論月神是生是死，是勝是敗，對月神來說，也同樣是一個(gè)喜劇。
這就是古龍寫作的宗旨，不是要人看了他的書而再為這悲慘世界徒留眼淚，而是剔出這世間能讓我們感到歡樂的事讓我們看到未來歡樂的希望，讓我們這個(gè)世界多一些笑聲，多一些能讓 古龍小說與佛教文化——古龍成熟時(shí)期作品所表現(xiàn)出來的佛教內(nèi)涵我們感到昂揚(yáng)的精神，不被社會重壓壓倒，而讓我們每人都?xì)g樂一點(diǎn)，這樣，世界就會變成一個(gè)歡樂的人間，人人都會更好受一些。這也許是佛教的宗義所在吧？
《多情劍客無情劍》[20]
孫小紅的步子很輕快，就像是永遠(yuǎn)也不會疲倦似的，因?yàn)闊o論對什么事，她都有很大的興趣。
她對生命正充滿了熱愛。
她還年輕。
一個(gè)人的心若已死，只有兩種力量才能令他再生。
一種是愛，一種是恨。
阿飛自己就是靠了愛的力量而重生的，現(xiàn)在，他卻要以恨的力量來激發(fā)荊無命生命的潛力。
他想要荊無命活下去。
假如這也算是報(bào)復(fù)，那么這種報(bào)復(fù)只怕就是世上最偉大的報(bào)復(fù)了，假如世上的報(bào)復(fù)都和他一樣，人類的歷史必定更輝煌，人類的生命必將永存。
阿飛也笑了。
他已經(jīng)很久狠久沒有這么樣笑過。
這一笑，使他驟然覺得自己又年輕了起來，對自己又充滿了勇氣和信心，對人生又充滿了希望。
就連那凋零的木葉，在他眼中都充滿了生機(jī)，因?yàn)樗涝谀抢镞�有新的生命，不久就要有新芽茁長。
他從不知道“笑”竟有這么大的力量。
他不但佩服李尋歡，也很感激，因?yàn)橐粋�(gè)人能使自己永保笑音，固然已很不容易，若還能讓別人笑，才真正偉大！
“畫蛇添足”不但是多余的，而且是可笑。
但世上太多煩惱，豈非就因?yàn)樾Φ锰伲?br> 笑，就像是香水，不但能令自己芬芳，也能令別人快樂。
你若能令別人笑一笑，縱然做做愚蠢的事又何妨？
《蕭十一郎》[21]
小公子眼珠子轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，終于放開了扶著他的手，笑道：“小心些呀！莫要掉下去了，連尸首都找不著，活著的蕭十一郎我雖然見過了，但死了的蕭十一郎是什么樣子，我也想瞧瞧的。蕭十一郎笑道：“死人雖比活人聽話，但卻一定沒有活人好看，你若瞧見，只怕會變得討厭我了，我何必讓你討厭呢?”
她不知道自己還能支持多久，只知道那最多也只是片刻間的事了。
她本已決心想死的，現(xiàn)在卻全心全意的希望能再多活片刻。
若能再多活片刻，說不定就能再見蕭十—郎一面。
但見不見面又有什么關(guān)系呢?只要我知道并沒有害死他，只要他還能好好地活下去，我就算立刻死，也死得心安了。我能平平靜靜、問心無愧地死在這里，上天已算對我不薄，我還求什么?
生命是美好的，人沒有權(quán)利去褻瀆生命。不管是自己的還是別人的，救人一命勝造七級佛屠，螻蟻尚且知偷生，何況我們?nèi)f物靈長的人類。佛教一再誨人不倦地鼓勵(lì)生命的重建，利用這一人生的存在而做修養(yǎng)的努力，以致改造現(xiàn)實(shí)的乃至未來的命運(yùn)。放下屠刀，立地成佛。佛教有頓悟之說，臨死之前悟得道，臨死之前就可成佛，沒有生命，則一切依托都不復(fù)存在，所以生命是佛教的根本立足點(diǎn)。
等等，這樣的例子還有很多，就不一一敘述了。
堅(jiān)持不殺人的信條是古龍小說中大部分主人公的夙愿，例如《流浪的貴公子－楚留香》[22]中寫道：楚留香，不論敵人如何的兇殘，不管情況多么的危急，他永遠(yuǎn)能堅(jiān)持這個(gè)不殺人的原則．要我們一般人不去殺人，好似很容易．但一個(gè)已在武林揚(yáng)名立萬，享有極大名氣，卻也時(shí)時(shí)引人其項(xiàng)上人頭的武林名人要他不殺不殺人卻很難．因?yàn)樗粴⑷耍藚s要?dú)⑺粝銋s能始終秉持著”絕不殺人”的原則，更是難能可貴．即使對方是十惡不赦之徒，楚留香也會給他一個(gè)改過自新的機(jī)會．不亂殺人，是尊重生命，更是體恤其血性至親的仁慈表現(xiàn)楚留香不愧為香帥，就憑這份仁厚良善之心，便可稱帥而不辱焉。為了生存(自己生存和別人的生存)忍任何事情，也是大部分人的理念。又如陸小鳳系列，雖然陸小鳳武功高強(qiáng)，但死在他們手下的人幾乎沒有。謝曉峰天下第一，但卻任人砍自己，郭大路對敵人從來都是感動(dòng)他們，然后放了。這些都是因?yàn)樗麄兌既绶鸾绦磐揭粯幼鹬厣�，求�?nèi)心的安靜歡樂平和，以達(dá)到佛陀教育的宗旨[23]：做人，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清靜、健康的人，一個(gè)快樂無憂的人，一個(gè)有益于眾生的人，一個(gè)無我利他的至善之人。（張躍生教授《重視并抓緊佛教文化教育資源的開發(fā)和利用》）讓自己快樂地好好活著，也讓別人快樂地好好活著，這就是古龍的人生哲學(xué)
6、善良、希望、積極、勇氣、正義——佛教文化的人生精神
佛教可分為大乘佛教和小乘佛教。小乘是自己覺悟，但是還沒有發(fā)心，不能自動(dòng)地去幫助別人覺悟。大乘就是自覺之后，能夠主動(dòng)地去幫助一切希望覺悟的人，使他從迷惑到究竟圓滿的覺悟。小乘就是自我內(nèi)心的修行，而大乘則是要求喚醒物質(zhì)世界中沉睡的力并為人類的幸福作出崇高的奉獻(xiàn)，大乘弟子對所有的存在既不偏于物質(zhì)也不偏于精神，而只是努力從貧困中解脫出來。要求舍己度人，普度眾生。利樂有情，莊嚴(yán)國土。我們就是要有這種大乘的以出世的精神干入世的事業(yè)的信念。
但是，要達(dá)到大乘的境界，要普渡眾生，光靠慈悲心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有勇猛心，這也正是佛教菩提心的第三個(gè)方面。勇猛心就是意志的精進(jìn)不息和剛健有力，它表現(xiàn)在臨危不懼，臨難不退，臨死不屈，敢于正面人生，勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，敢于舍生取義，殺身成仁等方面。沒勇猛心的大悲（菩提心之一）是救狼的東郭先生，沒有勇猛心的智慧心（菩提心之二）也是一種不發(fā)生多大作用的智慧。而要達(dá)到融合大悲心、智慧心的勇猛心的第三層面，我們需要以下幾個(gè)方面的信念[24]：
一：擔(dān)當(dāng)苦行，助人為善的信念
二：時(shí)時(shí)給人希望、光明、勇氣、鼓勵(lì)的口吐蓮花，隨喜功德的樂觀的信念
三：高度自信，平等恭敬的處世理念
四：忍辱負(fù)重，寬宏大量的悲惻信念
五：精進(jìn)奮進(jìn)，百折不撓的勇氣
六：八風(fēng)吹不動(dòng)，獨(dú)立自主的信念
這樣的佛教才是與現(xiàn)實(shí)融合的太虛大師和趙樸老的“人間佛教”，能幫助我們找到生命的支點(diǎn)，既不執(zhí)著于空也不執(zhí)著于有，既不消極厭世也不盲目進(jìn)取，給我們指引一種安身立命的方法，給我們展現(xiàn)一個(gè)美好的未來世界。
而古龍的小說也正給我們善良、希望、積極、奮進(jìn)、勇氣、正義 的人生精神。也給我們指引了一條通向人間佛國的思想方法，我們也能在看了古龍小說以后心里呈現(xiàn)出一個(gè)美好的清靜平和諧和的美好世界。
例如：
《鳳舞九天》[25]
陸小鳳又定定的看了老實(shí)和尚一眼，苦笑道：“這就是你了解的人生？你就是為了要享樂，才加入了小老頭的行列？”
老實(shí)和尚道：“我錯(cuò)了嗎？”
陸小鳳道：“你錯(cuò)了。你知道人生還有什么嗎？”
老實(shí)和尚道：“還有什么？”
陸小鳳一字一字地道：“道義、仁愛、良心�！�
老實(shí)和尚笑了起來，道：“你執(zhí)著的就是這些？這就是你看不開的原因？”
陸小鳳微笑道：“就是因?yàn)槲铱吹搅�，我才�?zhí)著這些，你懂嗎？”
老實(shí)和尚搖頭道：“我不懂�！�
《多情劍客無情劍》[26]
林仙兒冷笑道：“你要等到什么時(shí)候？”
孫小紅道：“明天……”
林仙兒道：“但明天還有明天的�！�
孫小紅道：“就因?yàn)橛肋h(yuǎn)有明天，所以永遠(yuǎn)有希望�！�
她慢慢的接著道：“我雖然做錯(cuò)了，但那已過去了，我縱然在流淚，也不妨等到明天，因?yàn)榻裉煳疫�有別的事要做！”
只有懦夫和呆子才會永遠(yuǎn)為“昨天”的事而流淚。
真正有勇氣承認(rèn)自己錯(cuò)誤的人，也就會同樣有勇氣面對現(xiàn)實(shí)，絕不會將自己埋葬在眼淚里。
眼淚并不能洗清恥辱，更不能彌補(bǔ)錯(cuò)誤，你若是真的懺悔。就得拿出勇氣來，從今天從頭做起。
林仙兒怔住了。
她說這些話，為的就是要打擊孫小紅。因?yàn)樗缹O小紅看不起她，她也想要孫小紅自己看不起自己。
但她失敗了。
孫小紅遠(yuǎn)比她想象中堅(jiān)強(qiáng)，遠(yuǎn)比她想象中有勇氣。
不錯(cuò)，現(xiàn)在的確很黑暗，因?yàn)橐挂迅睢?br> 但黑夜即來了，光明還會遠(yuǎn)么？
她堅(jiān)定、明朗、有勇氣、有信心、她敢愛、也敢恨，你在她身上，永遠(yuǎn)看不到黑暗一面！
李尋歡使他覺得人生并不如他想象中那么痛苦，殺人也并不像他想得那么丑惡，他在李尋歡身上發(fā)現(xiàn)了許多許多美德。
他本來根本不相信世上有這些美德存在。
他著一生受李尋歡的影響實(shí)在太多，甚至比他的母親還多。
因?yàn)槔顚g教給他的是“愛”，不是恨。
愛永遠(yuǎn)比恨更容易令人接受。
李尋歡道：“人活著，就要有理想，有目的，就要不顧一切去奮斗，至于奮斗的結(jié)果是不是成功？是不是快樂？他們并沒有放在心上�！�
他嘴角帶著微笑，眼中發(fā)著光，緩緩道：“有些人也許會認(rèn)為那種人傻，但世上若沒有這種人，這世界早就不知變成什么樣子了。
這就是古龍，這就是古龍的精神精髓，不時(shí)給我們鼓舞，促我們奮進(jìn)給我們希望，讓我我們忘記不快，奮勇前行。正如一個(gè)網(wǎng)上好友說：“當(dāng)我被煩惱折磨的時(shí)候，讀古龍小說，讀到某一句話，心底一顫，突然就想通了，這句話在我最失意的時(shí)候鼓舞了我，使我重新振作起來。”那句話是什么話不重要，重要的是每個(gè)讀過古龍的人是不是都有同樣的感覺？－－－讀著讀著，某一句話，突然就如一把鑰匙。他的作品，不但要向我們說明什么，也希望我們能從中領(lǐng)悟到什么，不但會有共鳴，更能體會到自己的人生。善良的， 有希望的，決不消極的，奮進(jìn)的， 有勇氣的，負(fù)責(zé)任的 ，富有正義的佛教文化的人生精神。
又如下面的例子：
《七種武器》[27]
白玉京知道他自己永遠(yuǎn)猜不出的，但這也不重要。重要的是，她就在他身旁，而且永遠(yuǎn)不會再離開他。這就已夠了。
這就是我說的第一個(gè)故事，第一種武器。
這故事給我們的教訓(xùn)是一無論多鋒利的劍，也比不上那動(dòng)人的一笑
所以我說的第一種武器，并不是劍，而是笑，只有笑才能真征服人心。
所以當(dāng)你懂得這道理，就應(yīng)該收起你的劍來多笑一笑！
這故事也給了我們一個(gè)教訓(xùn)。真正的勝利，并不是你能用武器爭取的，那一定要用你的信心。無論多可怕的武器，也比不上人類的信心。
所以我說的第二種武器，并不是孔雀翎，而是信心!
朱二爺又笑了，大笑著道：“你若真的因?yàn)檫@件事而不開心，你就錯(cuò)了！”段老爺子有點(diǎn)生氣了：“我錯(cuò)了，我錯(cuò)了，你還說我錯(cuò)了！”朱二爺?shù)溃骸坝械娜颂焐赂遥械娜颂焐鷻C(jī)敏，但卻都不如天生就幸運(yùn)的人。你的兒子就是個(gè)天生幸運(yùn)的人．所以他這一輩子，一定過得比別人都愉快，你還有什么不開心的？”
所以我說的這第三種武器，并不是碧玉七星刀，而是誠實(shí)。
只有誠實(shí)的人，才會有這樣的運(yùn)氣！
段玉的運(yùn)氣好．就因?yàn)樗麤]有騙過一個(gè)人，也沒有騙過一次人一—尤其是在賭錢的時(shí)候。
所以他能擊敗青龍會，并不是因?yàn)樗谋逃衿咝堑�，而是因�(yàn)樗恼\實(shí)。
他們的恩怨、仇恨、愛情和秘密，就這樣全都埋葬在火焰里。等到火焰熄滅，天已亮……
第四種武器，是一種很奇特的武器，它富于人感情色彩．比碧玉刀還凝重。這就是多情環(huán)。但它也不是最犀利的武器，比它更犀利的是“恩怨、仇恨”，快意恩仇才是最令人致命的。
可是他們現(xiàn)在已知道，一個(gè)人只要有勇氣去冒險(xiǎn)，天下就絕沒有不能解決的事。班超、張騫，他們敢孤身涉險(xiǎn)，就正是因?yàn)樗麄冇杏職�。古往今來的英雄豪杰，能夠立大功成大事，也都是因�(yàn)檫@“勇氣”兩個(gè)字。但勇氣并不是憑空而來，是因?yàn)閻�，父子間的親情，朋友間的友情，男女間的感情，對人類的同情，對生命的珍惜，對國家的忠心，這些都是愛。
若沒有愛．誰知道這個(gè)世界會變成個(gè)什么樣的世界，誰知道這故事會變成個(gè)什么樣的結(jié)局？
這些快人心的話，是古龍的特色，他的這種精神能使看他的書的人產(chǎn)生永不熄落的希望，感到振奮.鼓舞!幾乎在所有的小說主人公都有古龍先生這種信念的影子：一個(gè)浪跡天涯的浪子，以他的武功、他的智慧去面對一個(gè)個(gè)兇險(xiǎn)的敵人，表面上游戲紅塵，實(shí)際上心中對人間的正義和溫暖充滿了渴望他寧愿自己痛苦，而要把歡樂留給別人。他的人格魅力在世間恐怕是難以找到與之匹敵的。他的人格有些接近佛主菩薩，也正因?yàn)槿绱�，他的形象才仰之彌高。所以說古龍小說中更多的寫的是“俠義”（具有佛教精神的義）而不是“武”，更著力表現(xiàn)的是人物的光輝性格理念。人的性格和人性才是古龍要表現(xiàn)的內(nèi)容。書中人物都有些痛苦的往事，但他們沒有自暴自棄，而是相信世界上的正義，相信朋友和公道。正象七種武器是智慧、誠實(shí)和自信等品德而不是長生劍、碧玉刀和孔雀翎等神兵一樣。李尋歡能戰(zhàn)勝就武功而論勝過他的上官金虹，正因?yàn)樗斜貏俚男判�、凜然的正氣和超人的智慧，真正的小李飛刀是李尋歡而不是他手中的刀，也正因?yàn)槿绱�，小李飛刀才能成為武林中永遠(yuǎn)的傳奇。
7、一些佛思哲理的話
宗教并非是僧人和牧師的專利，我們都應(yīng)該從事宗教生活。宗教的洞察和徹悟?qū)τ谖覀兎浅Ｖ匾�。可惜我們常常忽視宗教生活，其結(jié)果只好心無所著落，身無所有。（玲木大拙《禪者的思考》）而古龍就把佛教的這種洞察和徹悟滲入到其作品中了。他的作品中時(shí)常閃現(xiàn)的佛教哲思探求了人生乃至宇宙萬象的真實(shí)本質(zhì)，呈現(xiàn)出了人生的真相。
例如：
《多情劍客無情劍》[28]
這條路的盡頭處，也許就是他生命的盡頭處！
這條路也許就是他的死路！
他并不怕死，可是他現(xiàn)在能死么？
四野越來越空曠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以望見一片楓林。
楓葉紅如血！
“難道那就是路的盡頭？”
鈴鈴接著道：他為什么要把自己掛到那里去？難道他怕你找不著他？難道他臨死前還想將自己沖洗干凈？
李尋歡長嘆一聲道：一個(gè)人干干凈凈的來，本該干干凈凈的走，只不過，除此之外，他當(dāng)然還有別的意思。
沒有蹤跡，沒有消息，只有思念，永恒的思念。
“天長地久有盡時(shí)，此恨綿綿無絕期。”
這兩句詩的文字雖淺近，其中含蘊(yùn)的情感卻深速如海。
但若非知情的人，又怎么體會到這其中的辛酸滋味？
遠(yuǎn)處有夜笛在伴著悲歌。
凄涼的夜笛，如思如慕：
“何必多情？
何必癡情？
花若多情，也早凋零。
人若多情，憔悴，憔悴……
人在天涯，何妨憔悴
酒人金樽，何妨沉醉。
醉眼看別人成雙作對。
也勝過無人處暗彈相思淚……”
“賣唱的人本身已夠悲苦，又何必再以這種凄涼的歌聲來賺人眼淚？”
李尋歡滿滿的喝了杯酒，忽然以筷敲杯，隨著那凄涼的夜笛漫聲低吟：
“花木縱無情
遲早也凋零
無情的人，也總有一日憔悴。
人若無情。
活著還有何滋味？
縱然在無人處暗彈相思淚，也總比無淚可流好幾倍�！�
笛聲猶低回不已，他卻已突然大笑了起來。
但這笑又是什么滋味？
阿飛呢？
這半天，李尋歡一直都在尋找，打聽。
沒有人知道阿飛到哪里去了，誰也沒有看到這么樣一個(gè)人。
李尋歡當(dāng)然想不到阿飛竟到了金錢幫的總部。
就算他想到， 古龍小說與佛教文化——古龍成熟時(shí)期作品所表現(xiàn)出來的佛教內(nèi)涵也不知那地方在何處。
燈在風(fēng)中搖晃，酒在杯中搖晃。
昏濁的酒，黯淡的燈光。
這段文字如若去掉書中的幾個(gè)人物名字，我們未嘗不可當(dāng)作一篇優(yōu)美的散文來讀，書中的那種意蘊(yùn)那種無可奈何的精神照樣可以讓我們產(chǎn)生一種有美妙意味的情懷、哲理。爭又如何，不爭又如何，世間任何事不外乎苦多樂少邊幻無常，快樂是短暫的，痛苦是永久的。我們怎么辦，怎么了結(jié)，只有以不了了之，順其自然。
《絕不低頭》[29]
她不是別的女孩子，波波就是波波。
她非但沒有跪下來，沒有流淚，反而昂起了頭，用盡全身力氣大喊，“不管怎么樣，你還活著，不管怎么樣，活著總比死好……”
她不愿再想黑豹，卻偏偏不能不想。
恨，豈非本來就是種和愛同樣深這，同樣強(qiáng)烈的感情！
愛和恨最大的不同，是愛能使人憧憬未來，能使人對未來充滿希望。
恨卻只有使人想到過去那些痛苦的往事。
下面是什么地方？
當(dāng)然是地獄，人間的地獄。
妒忌有時(shí)甚至比仇恨還強(qiáng)烈，還可怕。
門外陽光燦爛，大地如此輝煌，生命也畢竟還是可愛的�？墒撬麄兊纳瑓s已結(jié)束。
這件事黑豹根本就沒有去想，也不再關(guān)心，他關(guān)心的只有一件事，一個(gè)人。 他懷抱中的人。
波波忽然輕輕呻吟了一聲，說出了最后一句話。“扶起我的頭來，我不要低著頭死！”
她活著不肯低頭，死也不肯低頭。
黑豹扶起了她的頭，讓她面向著陽光。陽光如此燦爛，大地如此輝煌，可是他們……
黑豹本也絕不肯低頭，絕不肯低頭，絕不肯流淚的，可是現(xiàn)在，他的眼淚已一滴滴落在波波蒼白的臉上。
這就是波波，由鄉(xiāng)下到城里去尋找她的三個(gè)親人：爸爸以及兩個(gè)幼時(shí)的伙伴。結(jié)果是爸爸成了黑幫老大，兩個(gè)兒時(shí)伙伴成了黑道聞名的大哥，并為權(quán)力、女人互相爭斗。他們合伙斗垮了波波的爸爸，最后死的死，傷的傷。波波到城市兩天便目睹了這一切。人性是惡嗎？惡又為什么要誓不低頭，因?yàn)檫@人，這事畢竟還有令我們留戀回味而不能忘懷的閃光之處。那情，那愛，那樣深沉，那樣委婉，誰對？誰錯(cuò)？誰也說不清。也許什么也不問，什么也不想，才是最高的境界？思之則煩，拋之則定。我們不置可否才是上策。
這些佛理般的思索，不正如佛法一樣能夠重建人類的性格嗎？我們都是普通的人，我們只生活在事物的表層，雖然也機(jī)智，也聰明，但我們所產(chǎn)生出來的東西卻缺少深度，缺少真實(shí)性，也不訴諸于內(nèi)在的情感。雖然人人皆可成佛，但不是人人都成了佛，有的剛開端，有的正在路上，我們需要佛菩薩法師這些具有終端智慧的人來給我們講出來我們身邊蘊(yùn)藏的佛性。古龍的這些言語不正和佛法有異曲同工之妙嗎？他的這些佛理般的思索，給我們指出了我們的存在本性的藝術(shù)；他讓我們從思想的束縛來到自由的道路，解放了我們的自然能力，他使我們免于瘋狂和靈性的殘廢，以及它促使我們表現(xiàn)出對、幸福和愛的追求的能力。
8、具有禪意的場景
關(guān)東萬馬堂。[30]
多么風(fēng)光，多么輝煌，多么令人羨慕的萬馬堂。
曾幾何時(shí)，萬馬堂已成了人們遺忘的記憶？已成了歲月的戰(zhàn)勝品？已成了塵埃的停息之處？
…………
曾幾何時(shí)，這道綿綿不斷的木柵欄已被雜草淹沒了。
大地一望無際，礫礫閃耀如金。[31]
大地?zé)o情，荒寒、冷酷、酷寒、酷熱，可是這一片無情的大地，也有他的可愛之處，就像是人生一樣。
人生中雖然有許許多多的不如意的事，許許多多不能解釋的問題。
但是人生畢竟還是可愛的。
古龍小說中描寫場景的地方很少，但就是在這不多的場景之中，仍有禪意在里面。字字珠璣般洞悉了神秘的人生和玄奧的自然，雖然他摒棄了一般的邏輯推理方法，但是讓我們得到了與世俗孑然不同的禪意。曾經(jīng)輝煌的萬馬堂也不過是過眼云煙而已，這世上的名利爭如何，不爭又如何？人間的悲劇正是由于老是記著過去輝煌而耿耿于心再度發(fā)跡引起的。雖然現(xiàn)在的大地不盡人意，但我們相信將來會變好的，“一花一世界，一沙一天堂�！标P(guān)鍵的是我們的內(nèi)心感受，渴的時(shí)候，覺得要喝干大海才能解渴，其實(shí)，一瓢清水就足夠了。佛陀教育我們“外在的一切告訴個(gè)人，他什么也不是；而內(nèi)在的一切卻使他相信，他就是一切�！边_(dá)到這一點(diǎn)，我們就會快樂許多。
佛禪攝取的是事實(shí)，而不是語言的，邏輯的，抽象的東西。因?yàn)橐话愕倪壿嬐评矸椒ㄔ谧钌顚哟蔚木褚竺媲昂翢o作為。正如這場景，佛禪的精髓是直截簡明，是生命的內(nèi)在的體悟，是心靈的自由。另外佛禪在具有單純、潔凈的心的同時(shí)，還有使一切事物都能在禪的面前得到純凈的映照。大地荒寒、冷酷、酷寒、酷熱，但仍然有一望無際，礫礫閃耀如金的純凈，仍是可愛的。
又如下面的這兩個(gè)例子：
這里是個(gè)很僻靜的小客棧，雖然小，卻很精致，很干凈。[32]
從窗口看出去，可以看到遠(yuǎn)山的育緣，也可以聞到風(fēng)中的花
尤其是在黃昏時(shí)，青山在紅霞里，碧天在青山外，你坐在窗口，等著夜色漸漸降臨，等著星星漸漸升起。
那時(shí)你才會明白，這世界是多么美麗。
葉開是從不帶刀的。[33]
秋已深，夜已深。
長街上只有這門上懸著的一盞燈。
門很窄，昏暗的燈光照著門前干燥的土地，秋風(fēng)卷起滿天黃沙。一朵殘菊在風(fēng)沙中打著滾，既不知是從哪里吹來的，也不知要被吹到哪里去。
世人豈非也都正如這瓣殘菊一樣，又有誰能預(yù)知自己的命運(yùn)。
所以人們又何必為它的命運(yùn)傷感嘆息？
菊花若有知，也不會埋怨的，因?yàn)樗延羞^它自己的輝煌歲月，已受過人們的贊美和珍惜。
這就已足夠。
長街的一端，是無邊無際的荒原；長街的另一端，也是無邊無際的荒原。
這盞燈，仿佛就是荒原中唯一的一粒明珠。
天連著黃沙，黃沙連著天。人已在天邊�！�
葉開仿佛是從天邊來的。
玄妙而意味深遠(yuǎn)的場景，讓我們不由想起佛菩薩講經(jīng)的會所，簡潔、澄靜、純粹，肅穆地讓我們心起懺悔，向善的意念。而且絕不會感到壓抑，光明和希望在心中冉冉升騰。就算是污泥中的“壞人”也會從沉淪墮落中仰起自信的希望。正如古龍的：菊花若有知，也不會埋怨的，因?yàn)樗延羞^它自己的輝煌歲月，已受過人們的贊美和珍惜。他們一定會感到心底的歡樂，不再感到做惡后持續(xù)不斷的恐懼不安感，而棄惡揚(yáng)善，達(dá)到內(nèi)處的寧靜祥和，重新做一個(gè)利他性的歡樂的人。
結(jié) 論
研究古龍小說和佛教文化的關(guān)系，這是一個(gè)很新鮮的課題。但是鑒于材料和自己的學(xué)問水平，我把自己的視野和思路僅僅定格在古龍成熟時(shí)期的作品所表現(xiàn)出來的佛教內(nèi)涵，也可以說是古龍思想達(dá)到最高峰時(shí)期的創(chuàng)作思維和佛教文化的自覺和不自覺的關(guān)系。古龍有著浪子情懷是大家都知道的表層，但內(nèi)心深處的悲天憫人的佛教情結(jié)確是很少人看到的。他遭遇凄苦，但從未失望過，洋溢著樂觀達(dá)命的智慧，成名后更是善待一切人，但也不盲目縱容。在文中，我主要從他小說中的人物、場景、語言 等方面分析了古龍小說和佛教文化的關(guān)系�？傊�，古龍和中國大多數(shù)文人一樣，具有濃厚的佛教文化素養(yǎng)，當(dāng)然是和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合以后的，是和道家，儒家相融的佛教文化。
致 謝
最后，我要謝謝中文系的副教授張躍生老師。
張老師是我的導(dǎo)師，在寫作論文的時(shí)候，他給我推薦了許多我必讀的書目，并且還把他自己珍藏的一些佛學(xué)典籍拿來讓我閱讀，這些都是這篇論文的重要組成部分，沒有這些書籍就沒有這篇論文的構(gòu)思。另外，張老師還每周四給我單獨(dú)答疑，給我解決了論文寫作過程中的很多問題，讓我能順利完成論文的全部工作。在此，特向張躍生老師表示衷心的感謝。
注 釋：
[1] 林清玄 ， 發(fā)信人: yjzh (金騎士), 信區(qū): 冒險(xiǎn) 標(biāo)題: 林清玄看古龍 (5) 發(fā)信站: 飲水思源站 (坐下6月5日21:20:51 1999) , 站內(nèi)信件
[2] 林清玄， 發(fā)信人: yjzh (金騎士), 信區(qū): 冒險(xiǎn) 標(biāo)題: 林清玄看古龍 (5) 發(fā)信站: 飲水思源站 (坐下6月5日21:20:51 1999) , 站內(nèi)信件
[3] 林清玄， 發(fā)信人: yjzh (金騎士), 信區(qū): 冒險(xiǎn) 標(biāo)題: 林清玄看古龍 (5) 發(fā)信站: 飲水思源站 (坐下6月5日21:20:51 1999) , 站內(nèi)信件
[4] 林清玄， 發(fā)信人: yjzh (金騎士), 信區(qū): 冒險(xiǎn) 標(biāo)題: 林清玄看古龍 (5) 發(fā)信站: 飲水思源站 (坐下6月5日21:20 :51 1999) , 站內(nèi)信件
[5] 林清玄， 發(fā)信人: yjzh (金騎士), 信區(qū): Emprise 標(biāo)題: 林清玄看古龍 (1) 發(fā)信站: 飲水思源站 (Sat Jun 5 21:18:10 1999) , 站內(nèi)信件 敬酒罰酒都不吃
[6] 印光大師，《印光大師文鈔菁華錄》，四川省宗教文化經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心p165
[7] 圣嚴(yán)法師，《正信的佛教》，四川省宗教文化經(jīng)濟(jì)交流服務(wù)中心p135-137
[8] 古龍，《天涯 明月 刀》，（書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）第二十四章 最后一戰(zhàn)。
[9] 古龍，《多情劍客無情劍》(書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供)第六十八章 神魔之間
[10] 費(fèi)勇、鐘曉毅，《古龍傳奇》，廣東人民出版社，2000年1月，第二部 作品奇觀
[11] 古龍，《決戰(zhàn)前后》(http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供) 第十一章 深宮救駕
[12] 古龍，《大人物》 （書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）大小姐與豬八戒
[13] 古龍，《天 涯 明月 刀》（書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）第二章 天涯薔薇
[14] 古龍，《飛刀又見飛刀》 （書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）尾聲
[15] 古龍， 標(biāo)題: 關(guān)于武俠（古龍著）下發(fā)信站: 武漢白云黃鶴站 (Tue Oct 6 21:53:46 1998) 站關(guān)于武俠（古龍著）聶小無 于 北京時(shí)間 07:44:48 10/05/98:答復(fù) : 關(guān)于武俠（古龍著）上 [ 提交者 : 聶小無 于 北京時(shí)間 07:40:30 10/05/98:]
[16] 古龍，《歡樂英雄》（長江文藝出版社）p4
[17] 古龍，《歡樂英雄》（長江文藝出版社）p25
[18] 古龍，信人: lip (小Q*再戰(zhàn)江湖), 信區(qū): Emprise 標(biāo) 題: 不唱悲歌（離別鉤序） 古龍 發(fā)信站: 武漢白云黃鶴站 (Tue Aug 18 00:44:33 1998) , 站內(nèi)信件不唱悲歌（離別鉤序）古龍 －－少年十五二十時(shí)－－）
[19] 古龍，《七殺手》（書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）尾聲
[20] 古龍，《多情劍客無情劍》（書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）第八十二章無言的慰藉
[21] 古龍，《蕭十一郎》 （書海網(wǎng)書http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）
[22] 踏月飄香藍(lán)水靈，流浪的貴公子－楚留香 發(fā)信站: 武漢白云黃鶴站 (Tue8月18日01:03:42 1998) , 站內(nèi)信件 發(fā)信人: BAHAMUT.bbsphx.m6.ntu.edu.tw (踏月飄香藍(lán)水靈), 信區(qū): emprisenovel
[23] 張躍生，《洛陽佛教》洛陽佛教協(xié)會p1
[24] 《滾滾紅塵話人生——生活禪夏令營演講精華》民族出版社p68
[25] 古龍，《鳳舞九天》(http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供) 第二十章 尋尋覓覓
[26] 古龍，《多情劍客無情劍》（書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）第八十二章 無言的慰藉
[27] 古龍，《七種武器》（書海網(wǎng)書http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）尾聲
[28] 古龍，《多情劍客無情劍》（書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）第八十二章 無言的慰藉
[29] 古龍，《絕不低頭》（書海網(wǎng)http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供）尾聲
[30] 古龍，《邊城刀聲》珠海出版社 p1
[31] 古龍，《邊城刀聲》 珠海出版社p153
[32] 古龍，《劍花 煙雨 江南》( http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供) 美人如玉
[33] 古龍，《邊城浪子》(http://www.hongzhi.com.cn/grzy/luorj提供)第一章 不帶刀的人
參考文獻(xiàn)
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[9] 鈴木大拙（日本） 耿仁秋譯 ,《禪風(fēng)禪骨》中國青年出版社 1989年10月
[10] 南懷瑾,《學(xué)佛者的基本信念》 復(fù)旦大學(xué)出版社 2002年6月
[11] 凈空法師,《認(rèn)識佛教》 臺南市凈宗學(xué)會 印贈(zèng)
[12] 凈空法師 講述《凈業(yè)三福講記》 臺南市凈宗學(xué)會 印贈(zèng)
[13] 凈空法師講述 劉承符居士記 《大勢至菩薩含佛圓通章新聞?dòng)洝放_灣佛陀教育基金會印
[14] 黃念祖居士 著 《心聲錄》 臺南市凈宗學(xué)會 印贈(zèng)
[15] 《般若波羅蜜多心經(jīng)講記 蒲益大師阿彌陀要解玄義講記 了凡四訓(xùn)大意親聞?dòng)?弘一大師晚晴集講記 倓虛法師佛七開示》
[16] 太虛大師 , 《太虛大師選集》（上中下三卷本） 正聞出版社
[17] 印順法師,《佛法概論》 東方佛學(xué)文化資料叢書
[18] 惟賢法師,《般若與人生》重慶市慈云寺佛經(jīng)流通處
[19] 《洛陽佛學(xué)》（2002年第3期） 洛陽市佛教協(xié)會
[20] 游國恩等主編《中國文學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 1963年第一版
[21] 曹正文,《武俠世界的怪才——古龍小說藝術(shù)談》學(xué)林出版社 1990年8月
[22] 費(fèi)勇、鐘曉毅,《古龍傳奇》 廣東人民出版社 20 古龍小說與佛教文化——古龍成熟時(shí)期作品所表現(xiàn)出來的佛教內(nèi)涵00年1月
[23] 彭華,《浪子悲客——古龍傳》 江蘇文藝出版社 2001年8月
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[25] 陳平原,《陳平原小說史論集》（中）河北人民出版社 1997年8月
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[27] 宣森鐘,《劍氣飄香》 廣西人民出版社 1992年9月
[28] 董炎,《劍寒情暖讀武俠》 中央廣播電視大學(xué)出版社 1993年7月
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[30] 古龍,《古龍作品集》 珠江出版社 1995年3月
[31] 西安交通大學(xué) 飲水思遠(yuǎn)bbs/藝術(shù)文化/文藝語言/武俠小說
[32] 廣州藍(lán)天bbs
[33] www.wenyi.com/literature/wuxia
[34] www.mypcera.com/book/ji/p/gulong
[35] http://culture.163.com/edit/010121/010121_45563.html
[36] 圣嚴(yán)法師,《正信的佛教》《學(xué)佛群疑》 四川省宗教文化經(jīng)濟(jì)交流中心印制
另外參考古龍成熟時(shí)期的作品有
《多情劍客無情劍》
《歡樂英雄》
《七種武器》
《陸小鳳》系列
《三少爺?shù)膭Α?br> 《大人物》
《楚留香》系列
《天涯 明月 刀》
《飛刀，又見飛刀》
《邊城浪子》（《天涯·明月·刀》后傳）
《決不低頭》（唯一的一本動(dòng)作小說，動(dòng)作小說《槍手·手槍》署名古龍，實(shí)為于東樓作）
《獵鷹。賭局》
《邊城刀聲》
《劍。花。煙雨江南》
《風(fēng)鈴中的刀聲》（結(jié)尾由于東樓代筆）
《流星。蝴蝶。劍》
注：《邊城刀聲》雖然一部分由古龍弟子丁情代筆，但仍具備了完整的古氏思想和風(fēng)格，其他由他人代筆的就不包括其中。
作者簡介：
我，郭漢軒，筆名大子，一介書生，酷愛文字，2003年畢業(yè)于武漢華中理工大學(xué)漢語言文學(xué)系，畢業(yè)論文導(dǎo)師張躍生教授，于2003年6月答辯并順利通過，現(xiàn)在中國石化股份公司一家分公司從事文字工作。
“規(guī)規(guī)矩矩做人，認(rèn)認(rèn)真真讀書，踏踏實(shí)實(shí)干事”是我久來的人生宗旨。處處與人為善，以德報(bào)怨，忠厚誠信是我的心靈寧靜源泉，我中學(xué)時(shí)候就在學(xué)校文學(xué)社擔(dān)任編輯和管理工作，大學(xué)又在校文學(xué)社擔(dān)任創(chuàng)作部主管職務(wù)，我的作品《活邊》、《走進(jìn)社會》分別獲得“中華杯”作文大賽二等獎(jiǎng)，《中國教育報(bào)》社會周刊“走進(jìn)社會”征文三等獎(jiǎng)，工作以后，我的一些管理論文被收入石化雜志和刊物，成績得到各級領(lǐng)導(dǎo)的好評。
“有準(zhǔn)備，才能面對�！蔽抑雷约翰皇且粋�(gè)聰明之人，但我笨鳥先飛，時(shí)刻準(zhǔn)備著飛翔。
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