中國的工人階級寫作——以平莊礦區(qū)的工人寫作為例

中國的工人階級寫作——以平莊礦區(qū)的工人寫作為例  在全球化和金融資本統(tǒng)治一切、無產(chǎn)階級文化已經(jīng)終結(jié)和消費(fèi)文化滲透世界每一個(gè)角落的時(shí)候，工人階級的寫作不被關(guān)注，徹底淪為邊緣的命運(yùn)是完全可以想像的。在這個(gè)時(shí)代，任何一種消費(fèi)文化或大師文化，都可以輕而一舉地不戰(zhàn)自勝。低俗的文化消費(fèi)者對狂歡刺激的追求和附庸風(fēng)雅的中產(chǎn)階級對優(yōu)雅閑適的追求一樣，都是他們對身份和姿態(tài)的刻意裝點(diǎn)。就其內(nèi)心而言，優(yōu)越的身份對他們來說比什么都重要，他們不再關(guān)心潛心投入的刺激和裝點(diǎn)門面之外的其他事物，因此事實(shí)上他們并不需要什么文化。在這種情況下，生活在底層的工人階級及其寫作顯然在他們的視野之外。這一狀況不僅在中國，在歐洲、美洲同樣存在，這是又一種“全球化”的表征。這個(gè)“全球化”比以美國推行的強(qiáng)勢文化為代表的“全球化”還要可怕：它不僅將世界劃分為等級并重新安排秩序，而且將這種等級和秩序具體化并落實(shí)到工人階級等弱勢群體的頭上。如果說弱小國家需要依靠強(qiáng)國大國的承認(rèn)才有出頭之日的話，那么，工人階級的寫作是否也需要被大師文化或文化消費(fèi)市場承認(rèn)，才有可能重見天日？這種“承認(rèn)的政治”在今天不是已經(jīng)被摧毀，而是正在大行其道。
     我們不能不關(guān)注這一不平等的文化現(xiàn)象。事實(shí)上，西方知識左翼早已發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象的存在。威廉姆斯在40多年前完成的《文化與社會(huì)》一書，就對文化精英主義頗有微詞，他理想中的文化不是由少數(shù)精英建構(gòu)的，“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵和邊界是不斷擴(kuò)大的，它不僅包括文化精英建構(gòu)的知識，同時(shí)也指涉人類社會(huì)的生活方式，包括文學(xué)藝術(shù)和日常生活行為等實(shí)踐活動(dòng)。文化不是抽象的概念，它是由各個(gè)階級共同參與、創(chuàng)造建構(gòu)的。威廉姆斯注意到，在英國社會(huì)，對文化的論述從來都是從統(tǒng)治階級出發(fā)，以統(tǒng)治階級、貴族階級和中產(chǎn)階級為中心來討論的。工人階級文化則被排除在主流文化之外，這種文化階級論是不正確的。因此他反對任何利用文化觀念來貶抑社會(huì)主義、民主、勞工階級或大眾教育。這就是《文化與社會(huì)》的寫作動(dòng)機(jī)和用心所在。
     工人階級的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)重要的組成部分，但在中國，工人階級寫作歷來薄弱。在現(xiàn)代中國工人階級寫作幾為真空，當(dāng)代中國的工人階級寫作雖然不成熟，但卻引領(lǐng)過風(fēng)潮。胡萬春、蔣子龍、陳建功等工人作家的小說，李學(xué)螯、戚積廣、王方武等工人的詩歌，以及反映工人階級生活的文學(xué)藝術(shù)作品，都在當(dāng)代中國產(chǎn)生了積極和重要的影響，并成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一部分。當(dāng)然，當(dāng)代中國工人階級的寫作并不完全是工人階級的經(jīng)驗(yàn)，尤其不全部是工人階級情感或心靈經(jīng)驗(yàn)，他們寫作的時(shí)代局限和其他寫作沒有任何區(qū)別。但那個(gè)時(shí)期工人階級寫作起碼沒有像現(xiàn)在這樣凋零和完全被遺忘�，F(xiàn)在，我們有機(jī)會(huì)重新體驗(yàn)工人階級的寫作，是緣于內(nèi)蒙古平莊礦區(qū)工人作家群《太陽城》叢書的出版。這是一套體材相當(dāng)完備的叢書，這里有長篇小說、中、短篇小說集、詩集和散文集。
     平莊礦區(qū)工人階級的寫作，當(dāng)然離不開今天中國工人階級的現(xiàn)實(shí)處境。應(yīng)該說，在社會(huì)生活的整體結(jié)構(gòu)中，工人階級的實(shí)際地位已大不如前。盡管它還是我們的領(lǐng)導(dǎo)階級，是國家的主人公。但是，實(shí)事求是地說，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，受到?jīng)_擊最大、犧牲最大的就是工人階級，尤其是底層的產(chǎn)業(yè)工人群體。由于歷史的原因，這里的合理性我們無須多說。但他們承擔(dān)的犧牲和面臨的嚴(yán)峻的生存困境是不容爭辯的事實(shí)。而這些并不能置換為一種道德的優(yōu)越或悲壯的心理。我們在平莊礦區(qū)的文學(xué)敘事中，明確被告知的是工人階級以怎樣的理解和寬容，堅(jiān)忍和頑強(qiáng)面對他們的艱難時(shí)世。在《家事》、《落雪無言》、《夢醒何處》、《與煤有關(guān)的故事》等小說；《割愛》、《劉民家事》、《感動(dòng)》等散文；《煤城之謠》、《礦工》、《父親 我駝背的父親》、《唯一沒有被污染的河流》等詩歌，這些作品真實(shí)地書寫了平莊礦區(qū)工人的生活處境和心靈世界。這些作品與80年代以前的工人寫作有了極大的區(qū)別，那些年代的寫作多是外部世界的描述，是沸騰的礦山、是拂曉的燈光、是怒放的鋼花。頌歌、贊歌或時(shí)代主潮也是工人寫作的主流形式。但在平莊礦區(qū)的上述作品中，他們超越了格式化的宏大敘事，但并沒有放棄國族關(guān)懷，在不掩飾個(gè)人生存的艱窘的同時(shí)，在不回避代際價(jià)值觀念沖突的同時(shí)，他們對國家民族的關(guān)懷仍然是這些作品的主流。在這些作品中我們讀到的是久違的感動(dòng)和來自心靈的樸素而真實(shí)的聲音。
     這是一個(gè)中產(chǎn)階級話語建立和擴(kuò)張的時(shí)代，是資本神話大肆張揚(yáng)和戰(zhàn)無不勝的時(shí)代。但是，在這一意識形態(tài)主宰下的文學(xué)，再也沒有感動(dòng)和浪漫，傾心的交流和人間的暖意正決堤般地流失，實(shí)利主義、金錢拜物教和欲望的展示，聯(lián)袂出演了這個(gè)時(shí)代的“人間喜劇”。雖然這不是這個(gè)時(shí)代文學(xué)的全部，也沒有或不能構(gòu)成這個(gè)時(shí)代文學(xué)的主流，但它們被大量生產(chǎn)和消費(fèi)還是令人擔(dān)憂和焦慮。與這一現(xiàn)象構(gòu)成鮮明比較的是平莊礦區(qū)的工人寫作，他們對這個(gè)時(shí)代的時(shí)尚和潮流并非一無所知，甚至他們可能一覽無余，但他們堅(jiān)持和崇尚的，還是沒有被污染的淳樸和誠實(shí)，還是底層生活的本真、善良和博大。洶涌的時(shí)尚不能改變他們內(nèi)心的堅(jiān)守，短暫的困難當(dāng)然也不能改變他們的信念。于是，他們的文學(xué)在紅塵滾滾的今日就尤其顯得高貴和珍貴。

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這種態(tài)度直接或間接地影響了歐美漢學(xué)界對《金瓶梅》兩個(gè)版本的評價(jià)：自從哈佛大學(xué)東亞系教授韓南在一九六○年代發(fā)表的力作《金瓶梅版本考》中推斷《金瓶梅》繡像本是出于商業(yè)目的而從詞話本簡化的版本以來，時(shí)至今日，很多美國學(xué)者仍然認(rèn)為詞話本在藝術(shù)價(jià)值上較繡像本為優(yōu)。普林斯頓大學(xué)的....

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