女性主義文學(xué)批評的現(xiàn)狀與開拓”筆談

女性主義文學(xué)批評的現(xiàn)狀與開拓”筆談新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評與對西方文化、文學(xué)思潮及文學(xué)理論、批評方法的引進(jìn)　與借鑒有著十分密切的關(guān)聯(lián)，對于西方女性文學(xué)批評的理論與文本的翻譯介紹，明顯地　影響到中國新時(shí)期的女性文學(xué)創(chuàng)作與女性文學(xué)批評。
　　新時(shí)期的女性文學(xué)批評在西方女性主義理論的影響下，從20世紀(jì)80年代對于西方女性　主義批評理論的翻譯介紹，從孟悅、戴錦華、朱虹、李小江等學(xué)者對于女性主義文學(xué)批　評的嘗試與探索，到90年代在世界婦女大會在北京召開的推動下，中國的女性主義文學(xué)　批評從自娛自樂到眾聲喧嘩，出現(xiàn)了諸多女性主義文學(xué)研究的成果：學(xué)術(shù)專著就有盛英　主編的《20世紀(jì)中國女性文學(xué)史》、李小江等主編的《性別與中國》、王緋的《女性與　閱讀期待》、陳順馨的《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》、康正果的《女權(quán)主義與文學(xué)》　、劉慧英的《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬》、荒林的《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》、陳惠芬的《神話　的窺破——當(dāng)代中國女性寫作研究》、林樹明的《女性主義文學(xué)批評在中國》、林丹婭　的《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》、喬以鋼的《中國女性的文學(xué)世界》、《低吟高歌——20　世紀(jì)中國女性文學(xué)論》、徐坤的《雙調(diào)夜行船——九十年代的女性寫作》、張巖冰的《　女權(quán)主義文論》、喬以鋼的《多彩的旋律——中國女性文學(xué)主題研究》等。從女性主義　文學(xué)批評視角研究中國女性文學(xué)的論文也層出不窮，壯大了中國女性主義文學(xué)批評的聲　勢，使中國女性主義文學(xué)批評形成了蔚為壯觀的熱潮，也使在西方影響下的中國女性主　義文學(xué)批評不斷走向深入。
　　自20世紀(jì)80年代以來中國女性主義文學(xué)批評所取得的成就，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義在于：　一、在對于西方女性主義文學(xué)理論的翻譯與理解中，對于女性主義文學(xué)的概念、內(nèi)涵、　特征等有了十分深入的研究，奠定和拓展了中國女性主義文學(xué)研究的理論與方法的基礎(chǔ)　。二、從女性主義文學(xué)批評的視角研究中國20世紀(jì)女性文學(xué)史，研究當(dāng)代中國女性文學(xué)　史，拓展了中國文學(xué)史研究的新視野，在擺脫男權(quán)意識統(tǒng)治下的文學(xué)史寫作傳統(tǒng)中突出　了女性文學(xué)的新視閾與新風(fēng)貌。三、以女性主義的方法觀照與研究中國女性作家的文學(xué)　創(chuàng)作，尤其注重對新時(shí)期女性作家創(chuàng)作的研究，使中國女性文學(xué)的研究在關(guān)注女性意識　和女性文本中，呈現(xiàn)出一道新的靚麗的風(fēng)景線。四、中國女性主義文學(xué)批評也影響了當(dāng)　代女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其越來越強(qiáng)盛的聲勢促進(jìn)了諸多女性作家女性意識的萌動與顯　現(xiàn)，使眾多女性文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學(xué)的色彩。
　　與西方女性主義文學(xué)批評緣于婦女解放運(yùn)動不同，中國的女性主義文學(xué)批評并不在意　于通過文學(xué)批評為爭取女權(quán)的政治運(yùn)動提供思想武器，中國的女性主義文學(xué)批評與其說　是對男權(quán)意識、男權(quán)政治的顛覆，倒不如說是意在對女性意識、女性文學(xué)的強(qiáng)調(diào)、推崇　與展示，中國女性主義文學(xué)批評也始終基本囿于文學(xué)的范疇之內(nèi)，并未走向文化學(xué)、政　治學(xué)的視閾之中，在“雙性同體”、“軀體寫作”、“性別政治”等話語運(yùn)用中，卻也　常常潛在地、不自覺地陷入了男性的視閾與價(jià)值體系的規(guī)范之中。
　　綜觀中國女性主義文學(xué)批評的成就與現(xiàn)狀，我們也看到其中存在著的一些不足之處：　一、中國女性主義文學(xué)批評缺乏中國的理論與話語。由于中國女性主義文學(xué)批評是基于　西方女性主義文學(xué)批評理論，因此在研究過程中的理論、話語、方法基本沿用西方的，　有時(shí)甚至可以說全盤照抄。由于東西方女性主義文學(xué)批評的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)等不同，由　于東西方文化與女性文學(xué)本身的不同，在以西方女性主義理論與方法對中國女性文學(xué)的　批評中，常常有與文學(xué)實(shí)際的脫節(jié)疏離之處，甚至有時(shí)成為隔靴搔癢難以貼肉。二、中　國女性主義文學(xué)批評缺乏對于女性文學(xué)的詩性觀照。由于西方女性主義批評是基于對女　權(quán)政治的關(guān)注，對婦女解放的關(guān)注，因此西方女性主義文學(xué)批評從某種視閾看是一種政　治學(xué)批評、社會學(xué)批評，因此大多忽略對于女性文學(xué)的詩性觀照。在西方女性主義批評　理論的影響下，中國女性主義文學(xué)批評也很少從文學(xué)特性的角度研究女性文學(xué)，而往往　僅從女性意識、性別抗?fàn)�、女性命運(yùn)、婚戀主題等社會學(xué)的視角進(jìn)行研究，而甚少從文　體特征、敘述方式、語言風(fēng)格、象征隱喻等視閾展開批評，以致使女性主義文學(xué)批評疏　離了詩性觀照，僅僅成為了一種社會學(xué)的批評。三、中國女性主義文學(xué)批評缺乏更為深　入的文化觀照與探析。女性文學(xué)的創(chuàng)作是深刻地烙著民族文化烙印的，每一個(gè)民族的女　性文學(xué)總有其獨(dú)特的文化特質(zhì)，一定的文化也規(guī)范著影響著女性文學(xué)的創(chuàng)作與嬗變。女　性主義文學(xué)批評應(yīng)該關(guān)注文化，從文化視閾觀照女性文學(xué)，從女性文學(xué)視角探析文化的　特性與流變，才能使女性主義文學(xué)批評更加走向深入。
　　西方的女性主義文學(xué)批評從20世紀(jì)60年代末到70年代中期著力于男性文化對女性形象　歪曲的揭露，從70年代中期至80年代中期傾心于以女權(quán)的視角解讀經(jīng)典作品，到80年代　中期以后進(jìn)入跨學(xué)科的文化研究，深入到“性別詩學(xué)”的研究。美國女性主義批評家肖　爾瓦特的著作就以《走向女權(quán)主義詩學(xué)》為題。從詩學(xué)的視角展開女性主義文學(xué)的研究　，成為世界女性主義文學(xué)批評的新動向，從文學(xué)語言、敘述方式、文體類型等視角，研　究女性文學(xué)特有的表達(dá)方式。中國的女性主義文學(xué)批評應(yīng)該努力建立中國文學(xué)批評的“　女性詩學(xué)”，在接受借鑒西方的女性主義批評理論的基礎(chǔ)上，繼承中國古典文學(xué)批評中　的詩學(xué)傳統(tǒng)，努力建構(gòu)中國的女性主義文學(xué)批評理論，努力使中國的女性主義文學(xué)批評　既關(guān)注女性的社會性地位和角色，也不放棄對于女性主義文學(xué)的文學(xué)性的研究；既強(qiáng)調(diào)　女性主義文學(xué)批評中對于詩性的分析與探究，又加強(qiáng)女性主義文學(xué)批評中對于文化的關(guān)　注。任何一種文學(xué)批評的理論與形式都不能是截然獨(dú)立的，它與傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)　系，這正如肖爾瓦特所說的：“如果說女權(quán)主義文學(xué)批評是婦女運(yùn)動的一個(gè)女兒，那么　它的另一對父母則是古老的父權(quán)制的文學(xué)批評和理論成果�！�(肖爾瓦特《新女性主義　批評》)我們既不能忘卻女性主義文學(xué)批評產(chǎn)生于婦女運(yùn)動的背景，也不能無視古老的　父權(quán)制的文學(xué)批評和理論成果。
　　　　　　談女性文學(xué)研究的基礎(chǔ)性建設(shè)
　　喬以鋼
　　新時(shí)期以來，中國的女性文學(xué)研究經(jīng)過近20年實(shí)踐，初步成為一個(gè)富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)　域。其主要標(biāo)志是：女性文學(xué)開始被視為具有獨(dú)特價(jià)值的學(xué)術(shù)考察對象，對其所進(jìn)行的　研究不再僅限于具體作品的一般性評論，而是已推進(jìn)到對相關(guān)理論體系的探詢和基本理　論問題的探討；研究者從多方面審視西方女性主義批評的現(xiàn)實(shí)意義，嘗試在“拿來”和　借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國女性文學(xué)的具體實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐，探索具有中國本土特色的女性　文學(xué)理論；文學(xué)批評中的性別范疇得以確立，越來越多的學(xué)者以各自的方式對女性文學(xué)　給予了程度不同的關(guān)注；一批研究成果以專著或論文的形式出版、發(fā)表，初步展現(xiàn)了這　一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)生機(jī)。在此過程中，研究者主要從以下幾個(gè)層面開展工作：一是討論界定　女性文學(xué)的研究對象和基本概念，闡發(fā)有關(guān)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和產(chǎn)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，探　討從事有關(guān)研究的理論基點(diǎn)和操作方法；二是批判文學(xué)中的男性中心主義，揭示其對女　性形象的歪曲以及對女性創(chuàng)作的壓抑，呈露女性在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)話語中的處境；三是　追溯女性的文學(xué)傳統(tǒng)，探索女性意識、女性經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)。經(jīng)過諸多學(xué)　人的共同努力，以上工作已經(jīng)取得了有目共睹的進(jìn)展。而另一方面，在研究不斷深入的　過程中，也面臨著不少困惑和問題。在此，僅就女性文學(xué)研究的基礎(chǔ)性建設(shè)談一點(diǎn)自己　的看法。
　　第一，關(guān)于研究對象的確立。一個(gè)研究領(lǐng)域的確立，總須以特定的研究對象為前提�！【团�性文學(xué)這一范疇所涉及的相關(guān)概念(如：婦女文學(xué)、女性文學(xué)、女性主義文學(xué)、女　性寫作等)來說，在多年的研究實(shí)踐中，一直處于多種理解并存的狀況。對此，現(xiàn)階段　很難加以統(tǒng)一的界定，而這畢竟是一個(gè)關(guān)系到學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)的問題。筆者認(rèn)為，該領(lǐng)域　研究對象的范圍不宜過窄，而應(yīng)具有較強(qiáng)的包容性。這實(shí)際上意味著，對研究對象自身　所具有的豐富性給予充分肯定。盡管就研究者個(gè)體來說，完全不妨各自有所專攻，但若　從整體研究格局考慮，關(guān)于研究對象范圍的認(rèn)識理當(dāng)全面涵括女性文學(xué)命題的各個(gè)方面　。這不僅對學(xué)術(shù)視野和研究空間的拓展具有重要意義，而且關(guān)系到對女性文學(xué)創(chuàng)作及研　究的總體認(rèn)識和把握。只有打破二元對立的思維定勢，避免對女性文學(xué)作過于狹隘的理　解，才有可能將研究引向進(jìn)一步深入。因此，我們不宜輕易將大量非典型女性立場、女　性視角的創(chuàng)作排斥在外，不可輕視甚或菲薄部分女作家超越對女性本體問題的揭示、主　動面向廣闊社會生活現(xiàn)實(shí)的頗具開放色彩的創(chuàng)作。與此同時(shí)，也很有必要加強(qiáng)對男作家　創(chuàng)作中所表現(xiàn)的性別觀念、性別意識以及性別形象等方面內(nèi)涵、特點(diǎn)的分析，從而更為　充分地展現(xiàn)出女性主體性在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究中豐富多采的表現(xiàn)形態(tài)。
　　第二，關(guān)于理論資源的清理。在中國女性文學(xué)理論探討的過程中，存在著這樣的演變　軌跡：20世紀(jì)80年代，基于對毛澤東時(shí)代階級議題壓抑性別議題的反撥，“人性”話語　體系中的性別差異論壓抑了階級話語；90年代以后，女性主義批評得到發(fā)展并產(chǎn)生了一　定影響、同時(shí)也顯露出種種問題，不少學(xué)人開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體女性的多重“身份”以及女性　內(nèi)部階級、種族等方面的差異，并由此出發(fā)考察性別與文學(xué)的關(guān)系。那么，如何“既不　放棄歷史唯物論脈絡(luò)上的階級批判話語，又能把批判性別歧視制度的女性主義理論納入　討論當(dāng)中”(賀桂梅語)，就成為值得認(rèn)真思考的問題。不僅如此，當(dāng)我們致力于將馬克　思主義脈絡(luò)上的階級理論與西方女性主義理論脈絡(luò)上的性別理論、女性寫作理論有效地　整合起來為我所用時(shí)，或許同樣有必要付出極大努力，去發(fā)現(xiàn)、梳理和認(rèn)識中國歷史上　有關(guān)婦女解放的思想文化遺產(chǎn)及其在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，從而避免僅以西方女性主義文　學(xué)理論和創(chuàng)作為參照系，而忽略了具有中國本土特色的思想文化傳統(tǒng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際�！≡诖嘶�礎(chǔ)上，才能談得到綜合性的女性文學(xué)理論的建構(gòu)以及多樣化的女性文學(xué)批評方法　的確立。
　　第三，關(guān)于研究方法的多樣與互補(bǔ)。近些年來，女性文學(xué)研究的視野、思路和方法獲　得了前所未有的拓展、豐富與更新。此間西方女性主義觀念產(chǎn)生了很大影響，一些研究　者嘗試以女性視角剖示長期以來男性中心文化對婦女的奴役，揭露傳統(tǒng)女性形象塑造中　存在的種種問題，鼓勵(lì)強(qiáng)化女性意識的“女性寫作”，體現(xiàn)了對壓抑婦女的傳統(tǒng)文化的　批判精神。在此過程中，本身即帶有綜合性特點(diǎn)的女性主義批評方法無疑發(fā)揮了十分重　要的作用。然而，正如同任何其他方法一樣，它在具有自己的優(yōu)勢的同時(shí)也不可避免地　存在一定的局限性，并非無論何時(shí)何地都適用于任何女作家在任何狀態(tài)下的創(chuàng)作，也并　非任何具有女性主義傾向的創(chuàng)作的所有側(cè)面都只能用它來加以評說。從研究對象的實(shí)際　情況來說，創(chuàng)作主體的內(nèi)部構(gòu)成及文學(xué)產(chǎn)品的具體內(nèi)蘊(yùn)極為豐富復(fù)雜，這就決定了研究　方法不可簡單化。在具體研究中，從對象的實(shí)際以及具體的研究目標(biāo)出發(fā)，完全可以采　取多種多樣的操作方法。事實(shí)上，每一種視角都有其獨(dú)到處，也都有其遮蔽點(diǎn)。當(dāng)然這　之中視角和方法的選擇存在著能否盡可能優(yōu)化的問題。如果我們著眼于特定的文化目標(biāo)　，現(xiàn)階段借鑒女性主義視角和批評方法或許確實(shí)是一種頗為有效的選擇。但即令如此，　依然不宜片面推重女性主義批評研究模式而輕易否定運(yùn)用其它方式方法進(jìn)行研究在多角　度認(rèn)識研究對象方面的價(jià)值。多種方法的綜合、互補(bǔ)、靈活運(yùn)用，恰恰是女性文學(xué)研究　賴以贏得良好發(fā)展前景的生命活力之所在。
　　第四，關(guān)于研究主體的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。女性文學(xué)研究與人類性別問題密切相關(guān)，具有十分　濃重的文化色彩，帶有一定的跨學(xué)科性質(zhì)，這就對研究主體的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)提出　了較高的要求。如何在強(qiáng)調(diào)女性主體性的同時(shí)，自覺避免陷入女性本質(zhì)論?如何防止在　肯定女性視角時(shí)，無形中把婦女看成一個(gè)與男性二元對立的整體，認(rèn)同實(shí)際上并不存在　的“統(tǒng)一的女性經(jīng)驗(yàn)”，而忽視了女性內(nèi)部受制于各種復(fù)雜因素所產(chǎn)生的種種差異?在　具體的文學(xué)研究中，如何處理文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系、女性批評標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)審美標(biāo)　準(zhǔn)的關(guān)系?如何大力增強(qiáng)研究成果的原創(chuàng)性?如此等等。這些問題的產(chǎn)生，固然由于有關(guān)　問題自身十分復(fù)雜，理論本身尚不能相對自足；同時(shí)也與國內(nèi)的研究實(shí)踐終究仍處于起　步階段，研究隊(duì)伍的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、整體素質(zhì)亟待提高有關(guān)。女性文學(xué)研究事業(yè)任重而道遠(yuǎn)　。唯其如此，更須實(shí)踐者具有腳踏實(shí)地、堅(jiān)韌不拔的精神，在勇敢地面對社會、面對研　究對象的同時(shí)，同樣勇敢地面對自身的弱點(diǎn)，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)、思考和創(chuàng)造中前進(jìn)、　積累。
　　　　　　女性主義批評與男性文化視閾
　　丁帆
　　進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，反對以男性文化話語霸權(quán)為核心的女性文化與文學(xué)研究取得了空　前的進(jìn)展，這種歷史的進(jìn)步無疑是推動了人類兩性的和諧進(jìn)程。但是，我們似乎卻要警　惕另一種極端給人類社會的兩性關(guān)系帶來的巨大陰影!
　　據(jù)報(bào)載：今后女人生孩子將不再需要男人了!因?yàn)樽罱�澳大利亞科學(xué)家發(fā)明了一種不使　用精子就可以使卵子受孕的新技術(shù)——單親無精生殖技術(shù)。看來，這一技術(shù)的誕生，對　于那些女性同性戀者來說，無疑是一個(gè)福音。
　　隨著高科技日新月異的突飛猛進(jìn)，人類在技術(shù)發(fā)展過程中愈來愈依賴物質(zhì)的賜予，逐　漸喪失了人的自然本能。嬰兒可以定制、人可以克隆、胚胎可以進(jìn)入生產(chǎn)流水線(據(jù)悉�。何磥韹雰嚎赡茉陔娔X控制的芯片上受孕，成為一個(gè)“胚胎加工廠”，嬰兒們將在這一　條條生產(chǎn)線中誕生)，這些人類的奇跡都在一個(gè)個(gè)發(fā)生著，但是，誰又能考慮到這樣一　個(gè)奇跡呢?——人在充分物質(zhì)化后，除了人體器官功能的全面蛻化外，人類的情感即將　被消滅!人類最崇高的永恒主題——男女之間的愛情——也即將被那個(gè)巨大的電腦儲存　器所刪除。
　　當(dāng)女人不再需要男人的時(shí)候，當(dāng)女人決定退出這個(gè)鮮活的情感世界的時(shí)候，那么，這　個(gè)世界就會變得黯淡無色，成為一個(gè)悲慘的世界。如果是這樣，這并不表明女權(quán)主義的　勝利，恰恰相反，它將預(yù)示著女權(quán)主義的徹底失敗!
　　人類在其文明歷史的發(fā)展過程中，把帶有濃厚封建色彩的男權(quán)主義思想遍布了整個(gè)歷　史的時(shí)間與空間，即便是后現(xiàn)代主義時(shí)空下的西方社會，男權(quán)政治文化中心的格局也仍　然沒有太大的改觀，應(yīng)該說它已經(jīng)成為一種世界性的“集體無意識”植入了每一個(gè)人的　靈魂深處，更可悲的是每一個(gè)女人都概莫能外，她們心靈的臣服，更加構(gòu)成了男權(quán)文化　的擴(kuò)張性。推翻這個(gè)不平等的社會契約，使世界和諧起來，這才是女權(quán)主義的出發(fā)點(diǎn)，　同時(shí)也是她們最后的目的終端。
　　然而，在反抗男權(quán)主義為中心的政治文化的過程中，有些持女權(quán)主義極端理論的人，　總是將男人置于自己的對立面，帶著一種先入為主的天然仇恨來片面地詮釋這個(gè)世界，　難免就有了些自掘墳?zāi)沟囊馑剂恕Ｒ�想用男�?quán)主義的霸氣來雄視這個(gè)世界，以滿足一下　稱王稱霸的欲望，這是犯了與男權(quán)主義政治文化同樣的歷史性錯(cuò)誤。
　　最近，一直在讀“人文與社會譯叢”中的一些書籍，其中一位波蘭學(xué)者弗·茲納涅茨　基在《知識人的社會角色》一書中說道：“以古老的常識‘真理’——女人低男人一等　——為例。在任何一個(gè)社會，女人從屬于男人都是社會秩序之規(guī)范的一部分，因此上述　‘真理’是不能懷疑的，因?yàn)閼岩伤�就意味著對兩性之間的所有關(guān)系模式提出了疑問�！√乩�只是證實(shí)了上述‘真理’，因?yàn)槿魏文腥恕�—比方說一位怕老婆的丈夫——從屬于　女人的關(guān)系，能被認(rèn)為是不正常的。這一普遍結(jié)論容易與強(qiáng)調(diào)低層——比方說與貴族形　成對比的惡棍——天生低人一等這一觀點(diǎn)共存。因?yàn)楦呒夒A層的女人簡直根本不與低級　階層的男人相比較。社會沒有必要進(jìn)行這種比較，因?yàn)榈图夒A層的男人在社會上從屬于　高級階層的男人；如果偶爾由貴族婦女統(tǒng)治惡棍，那么她是作為男人的代表出現(xiàn)的，比　如男人不在、死了或未成年�！薄斑@些對個(gè)人之‘優(yōu)越’或‘下賤’的判斷是評價(jià)性的　，價(jià)值判斷構(gòu)成了所有常識性知識的核心；因?yàn)榭傆幸粋�(gè)價(jià)值判斷直接包含于一個(gè)行為　規(guī)則之中�！�
　　實(shí)際上，男人作為社會文化中心的“真理”早已經(jīng)被這個(gè)社會的知識界所否定，這個(gè)　“真理”早已成為一個(gè)偽問題了，不存在任何假說的可能性了。因此，當(dāng)今天的女權(quán)主　義學(xué)者如果不是針對社會和那些非學(xué)術(shù)界的大眾發(fā)問與詰難，而是針對學(xué)術(shù)界的公理(　除極個(gè)別的男權(quán)主義者之外)而責(zé)難，似乎是找錯(cuò)了對象，有點(diǎn)與風(fēng)車作戰(zhàn)的味道，因　為我們在知識界的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，已經(jīng)有了一個(gè)持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)的新文化價(jià)值命題——　男權(quán)主義是封建的、腐朽的、垂死的、不合人性發(fā)展的文化價(jià)值觀，誰違背了這一學(xué)術(shù)　公理，誰就要受到不僅是外界輿論的壓力，而且又會受到來自內(nèi)在的良知的譴責(zé)。
　　反之，如果女權(quán)主義也把自己的終極目標(biāo)鎖定在“翻身”后進(jìn)入壓迫與統(tǒng)治階層，而　不是為人類兩性的和諧、平等、交融、互尊、互愛而奮斗的話，那將又是中國文化的一　次悲哀，我不想也不屑用呂后、武則天之流來作比附，因?yàn)檫@種比附本身就暗含著一種　不平等的男性文化視閾，以為女權(quán)主義的這種矯枉過正是大逆不道的，是應(yīng)該全民共誅　之的，女性應(yīng)該也必須是受壓迫與奴役的。但是，誰都沒有想到的悖論是，即便如此，　呂后、武則天之流也正如那位波蘭學(xué)者所說的那樣：“她是作為男人的代表出現(xiàn)的�！�
　　由此，當(dāng)我們來重新檢視許許多多“五四”以后女性主義作品的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)很多　可疑的問題�！拔逅摹睍r(shí)期許多優(yōu)秀的女性主義作家為什么在“五四”新文化退潮以后　，乃至于到上一世紀(jì)的后半葉，完全依附于男權(quán)主義的統(tǒng)治文化而不能自拔，甚至同流　合污，成為幫閑與幫兇?
　　我倒以為，當(dāng)今的女權(quán)主義者們目前所要思考的一個(gè)深刻學(xué)術(shù)與學(xué)理的命題是——在　女權(quán)主義理論甚囂塵上之時(shí)，在其激進(jìn)的理論之下，有多少理性與情感成分是“作為男　人的代表出現(xiàn)的”!也就是說，在許許多多的女性研究者的身上，我們可以發(fā)現(xiàn)很多隱　藏在其潛意識中的以男性文化視閾為基本價(jià)值判斷的思維悖論——如果這個(gè)問題都得不　到深刻的反省，而最后走向平權(quán)主義，恐怕一切都是徒勞的。
　　君不見，如今一些標(biāo)榜女權(quán)主義和“新新人類”的先鋒派的女作家們，在其大量的描　寫興奮點(diǎn)中，是以臣服與取悅于男性文化視閾而興奮不已嗎?!君不見，有許多女權(quán)主義　的批評家們實(shí)際上是在用男性化的喉舌，言說一個(gè)“女奴”的義理嗎?!真理往往向前跨　越一步就是謬誤，西方女權(quán)主義理論力倡者和代表者的理論急剎車與急轉(zhuǎn)彎，給中國的　女權(quán)主義者帶來的深刻經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)該作為前車之鑒。惟有此，我們的女性主義批評才　能走向健康發(fā)展的道路。
　　在這個(gè)愈來愈物質(zhì)化的時(shí)代里，女性主義的研究切不可走向走火入魔的理論疆域。女　性只有與男性攜起手來，面對不合理的以男性主義文化為中心的政治統(tǒng)治格局，面對物　質(zhì)主義對人類文化的共同侵害，作出共同不懈的努力與奮斗，才能完整地表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代　真正的人性內(nèi)容。
　　當(dāng)這個(gè)世界不再需要男人的時(shí)候，這將是一個(gè)可怕的世界!這個(gè)世界離它毀滅的距離也　就愈來愈近了。
　　誰最愿意看見這悲劇的一幕呢?!
　　　　　　有差異的聲音
　　　　　　——女性主義批評之我見
　　張凌江
　　盤點(diǎn)20世紀(jì)80年代至90年代中國文學(xué)研究的開拓與突破性成果，女性主義文學(xué)批評的　崛起與繁榮理當(dāng)為中國當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中醒目的成果之一。女性主義學(xué)者(包括認(rèn)同女性　主義理論的男性學(xué)者)從女性主義視角出發(fā)，或通過對女性文本的重新梳理，發(fā)掘被宏　大敘事遮蔽的女性寫作的歷史軌跡，重建文學(xué)史的大廈，從某種角度說是填補(bǔ)著文學(xué)史　研究的“空白之頁”，使歷史不再是缺失女性參與的敘事(如劉思謙《“娜拉”言說—　—中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》，盛英、喬以鋼《二十世紀(jì)中國女性文學(xué)史》等)；或與　女性寫作互動共振，分享、感應(yīng)與品評女性寫作與女性文本獨(dú)特而神秘的生命律動與鮮　明的美學(xué)取向，闡發(fā)對女性文本隱喻與象征的理解上的共性與親密關(guān)系，敞開被遮蔽的　女性寫作(如李小江《女性審美意識探索》，徐坤《雙調(diào)夜行船》等)；或采用現(xiàn)代女性　主義立場和術(shù)語，重新切入男性書寫的文

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這種態(tài)度直接或間接地影響了歐美漢學(xué)界對《金瓶梅》兩個(gè)版本的評價(jià)：自從哈佛大學(xué)東亞系教授韓南在一九六○年代發(fā)表的力作《金瓶梅版本考》中推斷《金瓶梅》繡像本是出于商業(yè)目的而從詞話本簡化的版本以來，時(shí)至今日，很多美國學(xué)者仍然認(rèn)為詞話本在藝術(shù)價(jià)值上較繡像本為優(yōu)。普林斯頓大學(xué)的....

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