晚清與文學(xué)現(xiàn)代性

晚清與文學(xué)現(xiàn)代性文學(xué)現(xiàn)代性是文學(xué)所具有的屬于現(xiàn)代的屬性，而就中國文學(xué)而言，這應(yīng)是指與文學(xué)古　典性不同的新屬性，如以大眾傳播媒介為主要傳輸工具、運(yùn)用現(xiàn)代漢語符號(hào)系統(tǒng)、表述　中國人在全球性格局中的生存體驗(yàn)、創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、面對(duì)市民消費(fèi)群體等。把晚清　與文學(xué)現(xiàn)代性聯(lián)系起來，是想由此入手探測中國文學(xué)繼其古典性衰敗后新的現(xiàn)代性形態(tài)　的發(fā)生過程。如果把古典性文學(xué)視為中國文學(xué)的舊傳統(tǒng)，那么，現(xiàn)代性文學(xué)則應(yīng)是它的　一種新傳統(tǒng)[1]，而晚清則直接關(guān)系到這一新傳統(tǒng)的發(fā)生。晚清是帶有一定伸縮性的概　念，我個(gè)人用它大致表述鴉片戰(zhàn)爭起至辛亥革命這一時(shí)段，也就是道光中期至清朝終結(jié)　。對(duì)這個(gè)時(shí)段與中國文學(xué)現(xiàn)代性的關(guān)系向來存在不同看法。一個(gè)長期占據(jù)主流地位的觀　點(diǎn)是，晚清代表中國古典文學(xué)的終結(jié)而非現(xiàn)代文學(xué)的開端。隨著80年代中期“20世紀(jì)中　國文學(xué)”概念的風(fēng)行，晚清或清末與文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程的聯(lián)系逐漸受到關(guān)注。這種關(guān)注有　助于在更寬泛的視野上觀照晚清文學(xué)的現(xiàn)代性軌跡。不過，單純從西歷紀(jì)年的“20世紀(jì)　”入手談?wù)撝袊�文學(xué)現(xiàn)代性問題，已經(jīng)顯得有些表面化和非歷史化了；而同時(shí)，更要緊　的是，這無法完整地說明文學(xué)所從中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的文化語境緣由，以及文學(xué)的獨(dú)特　審美特征。中國文學(xué)現(xiàn)代性的進(jìn)程不會(huì)單純按“20世紀(jì)”這種整齊劃分去展開，而是呈　現(xiàn)自身的獨(dú)特邏輯線索。文學(xué)現(xiàn)代性的邏輯線索是可以從文學(xué)的一些相關(guān)要素上見出的　，它們有：文學(xué)活動(dòng)的時(shí)空布局、文化語境壓力、體驗(yàn)?zāi)Ｊ�、傳播媒介、語言、形象等　。而值得注意的是，這些要素在晚清都已經(jīng)初露端倪了。
　　考察文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生，需要特別關(guān)注那時(shí)帶有現(xiàn)代性萌芽的文學(xué)活動(dòng)的時(shí)空布局方　式，即它們是在什么時(shí)間什么地理位置分布的。這直接關(guān)系到文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生方式�！≈两癯Ｒ姷拿枋龇绞绞�，以北京為中心地、以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為根據(jù)考察文學(xué)現(xiàn)代　性的發(fā)生，從而滿足于文學(xué)現(xiàn)代性的北京中心論、“五四”標(biāo)志論和形態(tài)一元論。我以　為，此說在今天看來實(shí)在站不住腳。因?yàn)�，只要我們適當(dāng)跳出“北京”和“五四”舊觀　念限制而放寬視野，就可以看到，文學(xué)現(xiàn)代性潮流是在五四之前的晚清和北京之外的邊　緣地帶首先涌動(dòng)的。晚清之前的北京確實(shí)可以稱為古典性文學(xué)主流的最后堡壘，現(xiàn)代性　在開初無力正面強(qiáng)攻時(shí)就只能選擇邊緣薄弱處率先突破。新的文學(xué)現(xiàn)代性的波瀾，正是　從外地逐漸地向京城移動(dòng)的；或許起初萌發(fā)于王韜、薛福成、黃遵憲等游歷海外的知識(shí)　分子的朦朧體驗(yàn)、想象與沖動(dòng)，率先發(fā)端于19世紀(jì)70年代被英國管轄的“殖民地”香港　(以王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》為標(biāo)志)，繼而是北移上海，由眾多報(bào)紙、雜志和書籍等組成　的新興都市大眾傳媒網(wǎng)絡(luò)，接著是東渡向東京留日中國學(xué)人媒體圈(如梁啟超、章太炎　、魯迅和郭沫若等的文學(xué)活動(dòng))，以及天津、長沙等地新生的輿論陣地，最后才借助辛　亥革命勝利的顯赫聲勢在“五四”前夕沖刷文學(xué)古典性的最后堡壘北京，形成聲勢浩大　的以“五四”運(yùn)動(dòng)為總體象征的決定性總攻與盛大慶典。當(dāng)然，還可以適當(dāng)考慮“太平　天國”時(shí)期雙方為實(shí)施社會(huì)動(dòng)員而開展的白話通俗文藝活動(dòng)、20世紀(jì)初年胡適等留美學(xué)　生的白話文寫作實(shí)驗(yàn)等。試想，如果沒有最初發(fā)端于香港、上海、東京、天津、美國等　“外地”的文學(xué)現(xiàn)代性多元涌流，“五四”時(shí)北京的最后總攻與慶典就是不可思議的�！∫虼耍�文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生在晚清其實(shí)有著由若干邊緣城市漸次向北京中心移動(dòng)、從原初　多元現(xiàn)代性潛能而歸于“五四”一元形態(tài)的特點(diǎn)。不同的邊緣城市涌動(dòng)著彼此不盡相同　的原初文學(xué)現(xiàn)代性因子，是由于那些地方的人們往往在具體情勢下升起朦朧的念頭或直　覺性做法，而不一定事先擁有精心規(guī)劃的現(xiàn)代性方略。種種多元現(xiàn)代性因子形成眾聲喧　嘩之勢，從外圍震蕩文學(xué)古典性的北京堡壘。從文學(xué)活動(dòng)的這種時(shí)空布局特點(diǎn)看，一些　學(xué)者(如王德威等)有關(guān)文學(xué)現(xiàn)代性在晚清擁有多元可能性之說，就是合理的了。而如果　要進(jìn)而界定中國文學(xué)現(xiàn)代性的確定發(fā)生端點(diǎn)，可能有些困難；取而代之，不妨?xí)呵艺页觥∮兄�一定合理性的�?biāo)志性事件來談?wù)�，那么，�?dāng)推1874年王韜在香港創(chuàng)辦中文報(bào)紙《循　環(huán)日?qǐng)?bào)》并撰寫現(xiàn)代政論散文。理由在于這里已擁有文學(xué)現(xiàn)代性的多重因子：現(xiàn)代大眾　傳播媒介(報(bào)紙)、現(xiàn)代政論散文文體(報(bào)刊社論體)、全球性格局中的新體驗(yàn)(“地球合　一”論及其他)。這樣，中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生可以從“五四”向上一直回溯到1874年　《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦，比發(fā)生于“五四”說提前40年之多(值得重新打量的40年)。
　　最初的現(xiàn)代性文學(xué)活動(dòng)為什么會(huì)首先分布于北京之外?這種時(shí)空布局的特點(diǎn)不能僅僅從　文學(xué)活動(dòng)本身出發(fā)去解釋。應(yīng)當(dāng)看到的是更深的文化語境緣由：第一，文學(xué)現(xiàn)代性的最　大動(dòng)力不是出自文學(xué)內(nèi)部而是來自文化語境的變革壓力，盡管文學(xué)內(nèi)部的原因也需要適　當(dāng)考慮；第二，面對(duì)當(dāng)時(shí)作為古典性政治與文化堡壘的北京的強(qiáng)勢存在，最初的現(xiàn)代性　沖動(dòng)只能選擇北京之外的邊緣地帶積聚力量而伺機(jī)突破。所以，在晚清尋覓文學(xué)現(xiàn)代性　的最初微瀾時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到如下文化語境狀況：這些初瀾常常涌動(dòng)于現(xiàn)代知識(shí)分子群體　的無意識(shí)間，而這種無意識(shí)又具有遠(yuǎn)比文學(xué)本身更豐富的文化內(nèi)涵——與深潛于人們內(nèi)　心隱秘處的文化無意識(shí)交織在一起。文化語境是影響文學(xué)的更大的社會(huì)符號(hào)表意系統(tǒng)，　涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史學(xué)等綜合狀況，與人們的情感與理智、意識(shí)與無意識(shí)等社　會(huì)心理狀況密切關(guān)聯(lián)。以鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗為標(biāo)志，晚清語境中回蕩著強(qiáng)烈的文化變革　壓力：面對(duì)“列強(qiáng)環(huán)伺”而“中國積弱”這一新的全球性境遇，中國人不得不起而探求　文化現(xiàn)代性變革之路。這種文化語境需求表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，就是要在漢語符號(hào)系統(tǒng)中想　象性地摹擬上述文化現(xiàn)代性變革狀況。發(fā)生在晚清的由梁啟超發(fā)起的“詩界革命”與“　小說界革命”，很大程度上不是來自文學(xué)的內(nèi)部，而是導(dǎo)源于更廣泛的文化語境的變革　壓力——更新詩歌和小說，旨在開啟民智。中國文學(xué)的古典性進(jìn)程延伸到晚清文化語境　時(shí)已無可挽回地顯示出頹敗跡象，甚至喪失掉自我變革的活力，從而不得不讓位于新的　文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程。這樣，回蕩于晚清文化語境中的強(qiáng)大的變革壓力為文學(xué)現(xiàn)代性的最初　涌起準(zhǔn)備了合適的條件。另外，文學(xué)現(xiàn)代性的突出特點(diǎn)之一是借助大眾媒介傳輸?shù)木哂小�廣泛社會(huì)動(dòng)員效果的文學(xué)革命思潮的頻頻發(fā)生。而這一點(diǎn)在梁啟超的“詩界革命”和“　小說界革命”中已經(jīng)獲得了典型表現(xiàn)。
　　重要的是要看到，文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生說到底取決于人的現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生——這構(gòu)成　任何現(xiàn)代性大廈得以矗立的堅(jiān)實(shí)“地面”。體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)自身在世界上的生存境遇或生　存價(jià)值的具體的日常而又深沉的體會(huì)，是感性與理性、情感與理智、想象與幻想、意識(shí)　與無意識(shí)等的復(fù)合體，也是任何思想、情感、想象、幻想等得以建構(gòu)和存在的基本場所　。現(xiàn)代性進(jìn)程落實(shí)到個(gè)體上，正具體地呈現(xiàn)為個(gè)體體驗(yàn)的現(xiàn)代性進(jìn)程。按王韜《ｔāｏ�、賵@文錄外編》和《漫游隨錄》、黃遵憲《人境廬詩草》等的描述，中國人原來所身　處于其中的“天下”已經(jīng)被新的“地球”格局所取代，昔日的傲視群夷的“天朝上國”　如今淪為劣等民族，而向來被視為末技的器具而今竟然成為日常家居的舒適工具和衛(wèi)國　興邦的制勝法寶。這種變化并非僅僅表現(xiàn)為精英人物的思想變遷，而是意味著包括普通　民眾、精英人物在內(nèi)的全體國民的整個(gè)生存體驗(yàn)?zāi)Ｊ降霓D(zhuǎn)型，涉及人的欲望、情感、想　象、幻想等的全面而又深刻的裂變，既與高雅的精神追求也與世俗的日常生活狀態(tài)相關(guān)　。一旦體驗(yàn)?zāi)Ｊ桨l(fā)生根本轉(zhuǎn)型，那么文學(xué)由古典性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變就是必然的了。而正　是在文學(xué)文本中可以見出那時(shí)的現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生蹤跡和四種類型。第一類是驚羨體驗(yàn)　，以王韜《ｔāｏ①園文錄外編》和《漫游隨錄》為代表，體現(xiàn)了對(duì)于中國現(xiàn)代性進(jìn)　程中新生的或新出現(xiàn)的東西驚奇與羨慕的姿態(tài)，指向現(xiàn)代性的未來維度。第二類是感憤　體驗(yàn)，以黃遵憲詩作為代表，顯示了現(xiàn)代性體驗(yàn)的感傷與悲憤主調(diào)，指向現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)　維度。第三類為回瞥體驗(yàn)，以劉鶚《老殘游記》為代表，屬于一種剩余型體驗(yàn)，凝聚了　對(duì)于行將消逝的中國古典性傳統(tǒng)的深深的懷舊之情，指向現(xiàn)代性的傳統(tǒng)維度。第四類為　斷零體驗(yàn)，以蘇曼殊《斷鴻零雁記》為代表，表現(xiàn)出一種對(duì)過去、現(xiàn)在和未來的深深的　悲愴與幽恨之情，體現(xiàn)為上述三種體驗(yàn)類型在清末民初絕望境遇中的具體融匯形態(tài)[2]　。
　　談?wù)撐膶W(xué)現(xiàn)代性不能不談及文學(xué)媒介。媒介不只是文學(xué)的外在傳播渠道，而是影響文　學(xué)內(nèi)容的東西。如果說晚清之前中國文學(xué)的主導(dǎo)媒介是文字媒介和雕版印刷媒介，那么　，以《循環(huán)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦和報(bào)刊政論文體出現(xiàn)為標(biāo)志，機(jī)械印刷媒介就逐漸地成為中國文　學(xué)的主導(dǎo)媒介。從文字媒介和雕版印刷媒介到機(jī)械印刷媒介，中國文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從古典性　到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代報(bào)紙、雜志和書籍等新型文學(xué)媒介的不斷涌現(xiàn)，以及李伯元　等在上海印書辦報(bào)賣文為生，文學(xué)現(xiàn)代性所需要的市民讀者群、文學(xué)消費(fèi)欲望、大眾報(bào)　刊文學(xué)文體以及都市職業(yè)作家群等因子都一并呈現(xiàn)出來，構(gòu)成了中國文學(xué)現(xiàn)代性的整體　景觀。
　　當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)冷靜地看到，作為文學(xué)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一的現(xiàn)代語言變革，在晚清時(shí)　段還沒有走向成熟。語言是與媒介不同的：媒介是文學(xué)的傳播渠道，而語言則是文學(xué)的　符號(hào)表意系統(tǒng)。眾所周知，古典性文學(xué)是以古代漢語文言文為主要符號(hào)表意形式的，而　現(xiàn)代性文學(xué)則以現(xiàn)代漢語白話文為主要符號(hào)表意形式。誠然，成熟的現(xiàn)代白話文文學(xué)作　品當(dāng)以魯迅的《狂人日記》(1918)為標(biāo)志，但在晚清時(shí)段，例如在王韜的散文、黃遵憲　的詩歌、李伯元的小說和彈詞、林紓的翻譯小說里，在上海各種報(bào)刊雜志里，交織著“　歐風(fēng)美雨”的“地球”、“大�！薄ⅰ俺嗟馈�、“留學(xué)生”等現(xiàn)代漢語詞句已開始流行　，相應(yīng)的報(bào)刊散文文體、文學(xué)的雅俗文類、都市時(shí)尚語言等也已陸續(xù)出現(xiàn)。這些無疑為　現(xiàn)代性文學(xué)的語言系統(tǒng)的形成鋪設(shè)了臺(tái)階，為“五四”時(shí)期胡適和魯迅等的最后的語言　總攻修筑了醒目的路標(biāo)。
　　另外，一種新型文學(xué)傳統(tǒng)的形成總伴隨著新型的文學(xué)形象的誕生，包括自然形象和人　物形象。如果說，“�！笔桥c中國古典性文學(xué)傳統(tǒng)緊密相連的文學(xué)形象，那么，在古典　“�！敝屑由闲揎椪Z“大”而新生的“大�！保瑒t成為文學(xué)現(xiàn)代性的表征性形象。同時(shí)　，以梁啟超的《新中國未來記》(1903)中的維新人物黃克強(qiáng)為開端，創(chuàng)造具有神圣性、　原創(chuàng)性和感染力的“現(xiàn)代卡里斯馬典型”人物，成為現(xiàn)代性文學(xué)在其20世紀(jì)時(shí)段的一種　主流傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)甚至延續(xù)到80年代[3]。
　　可以見出，晚清稱得上中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生時(shí)段。當(dāng)然，這里只是一次初略描述�！∵�應(yīng)當(dāng)看到，中國文學(xué)現(xiàn)代性可能是一個(gè)包含若干短時(shí)段在內(nèi)的長時(shí)段或超長時(shí)段進(jìn)程　，正像文學(xué)古典性經(jīng)歷先秦、秦漢、六朝、唐、宋、元、明、清等眾多時(shí)段一樣。晚清　不過屬于文學(xué)現(xiàn)代性的最初的短時(shí)段。至于它與后來若干短時(shí)段的關(guān)系，該另文考慮了　。
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]參見拙著《漢語形象與現(xiàn)代性情結(jié)》，[北京]首都師范大學(xué)出版社2001年版，第8-　23頁。
　　[2]參見拙著《中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》，北京師范大學(xué)出版社2001年版。
　　[3]參見拙著《中國現(xiàn)代卡里斯馬典型》，[昆明]云南人民出版社1994年版。
　　字庫未存字注釋：
　　　�、僭�字韜的繁體

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這種態(tài)度直接或間接地影響了歐美漢學(xué)界對(duì)《金瓶梅》兩個(gè)版本的評(píng)價(jià)：自從哈佛大學(xué)東亞系教授韓南在一九六○年代發(fā)表的力作《金瓶梅版本考》中推斷《金瓶梅》繡像本是出于商業(yè)目的而從詞話本簡化的版本以來，時(shí)至今日，很多美國學(xué)者仍然認(rèn)為詞話本在藝術(shù)價(jià)值上較繡像本為優(yōu)。普林斯頓大學(xué)的....

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