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《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)
《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí) 多年來(lái)不斷地品味著《西游記》， 認(rèn)為它揭示了中國(guó)人的思想和性格的某些要素，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的思考，探究出這部巨著的核心思想來(lái)，尤其重要的是找出包含主題意蘊(yùn)在內(nèi)的作者吳承恩的主導(dǎo)思想以及心態(tài)意識(shí)。本文力爭(zhēng)寫(xiě)出筆者更深入更逼近的認(rèn)識(shí)：《西游記》的主導(dǎo)思想－－更為準(zhǔn)確的說(shuō)法是創(chuàng)作意識(shí)或者心態(tài)，是中國(guó)人特有的流氓無(wú)賴意識(shí)。而孫悟空則是一個(gè)典型形象--中國(guó)人爭(zhēng)取個(gè)性自由的、野性未泯的、不規(guī)范、不科學(xué)、無(wú)明晰目標(biāo)的流氓無(wú)賴意識(shí)所主導(dǎo)的象征形象。
這里還需要分辨一下主導(dǎo)思想和主題思想。在筆者看來(lái)，《西游記》的主題意蘊(yùn)是:追求超越、自由、自尊的人生大道及不能實(shí)現(xiàn)這種追求的迷惘。這種主題意蘊(yùn)是作者主導(dǎo)思想在作品中的表現(xiàn)，但這一表現(xiàn)與主導(dǎo)思想比較起來(lái)就單純得多。主導(dǎo)思想可以說(shuō)就是作者的世界觀及其表現(xiàn)在作品中的包含主題意蘊(yùn)在內(nèi)的思想意識(shí)。 四大古典文學(xué)名著的主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn)的比較
必然的做法是首先要作幾部古典名著的主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn)的比較。
依筆者淺見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》的主導(dǎo)思想是啟蒙的個(gè)人自由主義，而其主題意蘊(yùn)則是在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種追求不可能達(dá)到的悲愴和幻滅�！都t樓夢(mèng)》的這一思想核心達(dá)到了中國(guó)古代文學(xué)史上最高峰的思想認(rèn)識(shí)水平，建立在對(duì)寫(xiě)作當(dāng)時(shí)所有社會(huì)思想進(jìn)行深刻總結(jié)批判的基礎(chǔ)之上，是中國(guó)文學(xué)史上從未出現(xiàn)過(guò)的新思想的結(jié)晶。從書(shū)中可以看出，在中國(guó)思想史上最為重要的三大家道、儒、佛的思想，作者都有深刻的認(rèn)識(shí)，采擷了其中的精華。至于其它一些思想文化知識(shí)，更有不同程度的吸收，說(shuō)明了作者文化根底的渾厚廣博。然而，從這一思想核心自身來(lái)看，它的新穎進(jìn)步卻又是前所未有的。它不但是人們常說(shuō)的資本主義萌芽思想，而且可以說(shuō)是人類自古就有并且只有人類才有的對(duì)于自由的超越性追求意識(shí)的突出表現(xiàn)。這在今天也是有意義的，符合人類整體進(jìn)步的思想主流�！都t樓夢(mèng)》的主導(dǎo)思想可以稱為"人學(xué)"�！度龂�(guó)演義》的主導(dǎo)思想，是尊劉抑曹以及天道循環(huán)的維護(hù)正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，可以稱為"政學(xué)"。它的主題意蘊(yùn)與主導(dǎo)思想是基本一致的：在一治一亂的天道循環(huán)中維護(hù)正統(tǒng)王朝統(tǒng)治和封建傳統(tǒng)觀念。《水滸傳》的主導(dǎo)思想是對(duì)于人民群眾進(jìn)行教化的"滅心中賊&q uot;的封建倫理觀念，可以稱為"地學(xué)"。它的主題意蘊(yùn)是：教化人民群眾在官逼民反的狀況下還要堅(jiān)持替天行道的思想觀念。而《西游記》的主導(dǎo)思想似乎偏向于道教的自由自在，可以稱為"天學(xué)"。但是，筆者在思想深處卻又不能這樣簡(jiǎn)單地認(rèn)定。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考， 筆者認(rèn)為《西游記》的主導(dǎo)思想不屬于道學(xué)--從各種思想學(xué)派比較來(lái)看是中國(guó)人真正的思想根源。當(dāng)然，這本書(shū)確實(shí)具有道學(xué)道教思想的極大因素。 一是孫悟空的本領(lǐng)是從道學(xué)道教得來(lái)的道術(shù)。孫悟空遍尋學(xué)問(wèn)，四方求學(xué)，最后是在道家那里得到了真本領(lǐng)。二是《西游記》存在著道學(xué)的思想觀念，例如滅人欲、存天理等。主人公孫猴子根本不像豬八戒那樣要一個(gè)異性作押寨夫人，或者追求一種愛(ài)情。三是對(duì)于天宮的封建意識(shí)即儒家維護(hù)的那種秩序和佛教宣傳的那一套極盡諷刺挖苦之能事但卻又無(wú)法選擇以致于無(wú)可奈何地認(rèn)可，然而此書(shū)沒(méi)有怎么非議嘲笑道教本體－－盡管有對(duì)于假道學(xué)、真魔怪的揭發(fā)和斗爭(zhēng)。四是以道教的術(shù)語(yǔ)及認(rèn)識(shí)作為全書(shū)的基本結(jié)構(gòu)思維，充滿了道教的數(shù)理觀念，如孫悟空有十萬(wàn)八千根毫毛，一個(gè)筋斗有十萬(wàn)八千里，如意金箍棒有十萬(wàn)八千斤等。不過(guò)，深入研讀就可以發(fā)現(xiàn)，本書(shū)對(duì)道學(xué)僅僅是一種尊重和借用，而且是敬而遠(yuǎn)之、避之唯恐不及的，猶如對(duì)待佛教如來(lái)的神權(quán)統(tǒng)治和玉皇大帝的王權(quán)統(tǒng)治。道學(xué)雖然對(duì)個(gè)體生命及其發(fā)展抱有一定的慈憫之心，但是道學(xué)師傅卻又宣布和徒弟孫悟空斷絕關(guān)系，警告徒弟如果暴露師傅的名字就將給予毀滅性的無(wú)情懲罰。因而，孫悟空與道學(xué)的絕決是明顯的。他和道學(xué)再無(wú)聯(lián)系，更談不上發(fā)展傳播。所學(xué)也只是道學(xué)的皮毛之術(shù)，而不是其博大精深的內(nèi)涵。他的行為本質(zhì)不是道學(xué)提倡的任其自然的無(wú)為而為的行為。即使是孫悟空所學(xué)的道學(xué)，也不是傳統(tǒng)意義上的維護(hù)秩序的正統(tǒng)道教。中國(guó)宗法意識(shí)的大而化之的真正的原始道學(xué)，是民間的、隱藏的，由孫悟空的師傅、又如鬼谷子等修養(yǎng)極深的學(xué)問(wèn)家所傳襲。而且，他們是超然隱遁、威嚴(yán)無(wú)情、廣大無(wú)邊的。對(duì)孫悟空這樣一個(gè)農(nóng)村學(xué)子的態(tài)度很可探究。他們對(duì)各種關(guān)系如現(xiàn)實(shí)政治以及外國(guó)關(guān)系的處理，與老君的官方招安的道教不同。官方道教一點(diǎn)也不排斥肉欲在內(nèi)的物欲，精研房中術(shù)。官方道學(xué)維護(hù)傳統(tǒng)秩序，協(xié)助鎮(zhèn)壓動(dòng)亂造反的社會(huì)勢(shì)力，協(xié)調(diào)各種統(tǒng)治階級(jí)的政治關(guān)系，不是像孫悟空的師傅那樣明知故犯地教練出一個(gè)破壞秩序的大鬧天宮的動(dòng)亂因子。更何況，孫悟空改換門(mén)庭，最終公開(kāi)地投到了佛教的門(mén)下，拜唐僧為師，這就離道學(xué)道教更遠(yuǎn)了。
那么，能不能從孫悟空最終皈依佛教這一點(diǎn)就說(shuō)明此書(shū)的主導(dǎo)思想是佛教的呢？不能。佛教思維和神通的廣大，是孫悟空所無(wú)可奈何地承認(rèn)的，但是他--折射出作為中國(guó)知識(shí)分子之一的作者的思想意識(shí)--并不服膺佛教。佛教的嚴(yán)格等級(jí)制度，是孫悟空非常厭惡的。他進(jìn)行了傲慢辛辣的諷刺，矛頭直接對(duì)準(zhǔn)最高佛祖如來(lái)及其幫手觀世音菩薩。佛教唯利是圖、維護(hù)王權(quán)的虛偽本質(zhì)，書(shū)中也進(jìn)行了犀利的揭發(fā)。盡管唐僧師徒經(jīng)歷了九九八十一難的取經(jīng)險(xiǎn)途，管理經(jīng)文的佛門(mén)弟子竟然還要索賄，而最高佛祖還以歷史上的傳教事例來(lái)包庇縱容。再?gòu)谋拘陨险f(shuō)，孫悟空不習(xí)慣這種制度的束縛，念念不忘的是花果山野的山大王以及農(nóng)莊自給自足的生活（這時(shí)已經(jīng)不再存在反抗王權(quán)的思想意識(shí)了）。孫悟空存在著回歸山野的農(nóng)民田園意識(shí)。這與中國(guó)人根深蒂固的家鄉(xiāng)觀念是一脈相承的。他只是不得已而在各種強(qiáng)大壓力下皈依佛教而已。作者的思想意識(shí)正是如此。由政治的實(shí)踐的抗?fàn)幨o(wú)奈之下轉(zhuǎn)向了思想意識(shí)上深層的不滿。一個(gè)圈子兜轉(zhuǎn)回來(lái)，思想和生命已經(jīng)趨向消極。中國(guó)大多數(shù)的知識(shí)分子都只能是這樣的。?
非儒，非佛，非道，那么也許是個(gè)別人所說(shuō)的資本主義萌芽形態(tài)的個(gè)人主義（無(wú)人性的人欲的平等的）嗎？非也。個(gè)人主義，是建立在人的生理欲望的基礎(chǔ)上的。而孫悟空則非常奇特，盡管似乎深明大理，理解他人私生活，卻毫不以男女情愛(ài)為念。他云游四海，從來(lái)不想追求那種古今中外都有的異性愛(ài)。他模糊地存在一個(gè)念頭，像猴子一樣依樣學(xué)人，只想鉆進(jìn)一個(gè)熱鬧去處。天宮在他看來(lái)便是一個(gè)游玩的好地方，并在那里像花果山一樣稱為大王。與該書(shū)同時(shí)產(chǎn)生的明代幾部文學(xué)著作如馮夢(mèng)龍的三言二拍相比，孫悟空這個(gè)形象沒(méi)有那種情性、那種凡俗。倒是有一種小集體即中國(guó)傳統(tǒng)的家庭宗族所特有的高高在上、庇護(hù)屬下的仁愛(ài)，可謂盜亦有道。那么究竟是什么思想在做主導(dǎo)呢？ 《西游記》的主導(dǎo)思想
《西游記》究竟以一種什么思想意識(shí)來(lái)作為主導(dǎo)呢？ 答曰：是一直沒(méi)有得到重視的一種中國(guó)早就存在的、被道儒法等思想流派所掩蓋的流氓無(wú)賴意識(shí)。這種思想意識(shí)，在作者筆下有意無(wú)意地折射了出來(lái)。
首先， 孫悟空的奮斗一生是追求傳統(tǒng)的個(gè)性的高超、自由、尊嚴(yán)，然而終于被壓抑和扭曲的一生，這是自古以來(lái)大多數(shù)農(nóng)村痞子的人生歷程，還是歷史的中國(guó)的一個(gè)縮影。 孫悟空靠著潑皮膽量坐上了宗法自然村的家長(zhǎng)地位。接著，他依靠求學(xué)得來(lái)的道家的一些法術(shù)，要鉆進(jìn)最高統(tǒng)治階層中去，結(jié)果只是被愚弄蒙騙，當(dāng)上了喂養(yǎng)馬匹的最下層科員。得知真相后，他怒不可遏，反下天庭，又靠著法術(shù)，爭(zhēng)上了看似較高但卻沒(méi)有實(shí)權(quán)的政治協(xié)商委員式的政治地位，號(hào)稱"齊天大圣"。但"大圣"也要受到森嚴(yán)等級(jí)制度和實(shí)力當(dāng)權(quán)派的歧視，因?yàn)橐粋�(gè)小小的攪亂宴會(huì)的過(guò)失，便被整個(gè)傳統(tǒng)規(guī)范世界定為重點(diǎn)打擊對(duì)象，淪為整個(gè)世界秩序所共同誅伐的罪犯。最后，由統(tǒng)治秩序的精神教育文化維護(hù)集團(tuán)－－佛教招為"保安處長(zhǎng)"，取得"斗戰(zhàn)勝佛"的職稱。孫悟空不但到頭來(lái)仍然不是統(tǒng)治的最上層，而且沒(méi)有了一開(kāi)始追求的那種無(wú)壓抑的最高尊嚴(yán)，陷入一種如戴緊箍咒一樣心態(tài)的等級(jí)秩序的黑洞中去。經(jīng)過(guò)五百年漫長(zhǎng)無(wú)望的重壓，為了生活處境的改變--主要也出于現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)無(wú)助和思想上的悲觀失望，竟然完全不顧自尊地歸降了佛教師傅。這是職業(yè)性出路的投師，而不是自然本性的投師，更不是理想追求的投師。困境即降，沒(méi)有什么主義可以堅(jiān)持，不是流氓無(wú)賴意識(shí)是什么。中國(guó)人自兩晉以來(lái)的思想軌跡不正是這樣嗎？！在中國(guó)封建中央集權(quán)專制下，惡性封閉式的一治一亂循環(huán)不已。國(guó)人產(chǎn)生不出代表新的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)萌芽，找不到思想和現(xiàn)實(shí)的出路，只好皈依了廣大無(wú)邊的佛教。東漢時(shí)傳入中國(guó)的佛教并沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)。但是，漢代封建大一統(tǒng)社會(huì)崩潰以后的幾百年動(dòng)亂分裂，使得中國(guó)人更多地接受了佛教，到了唐代就幾乎成了國(guó)教。孫悟空不過(guò)是歷史的中國(guó)人的一個(gè)縮影而已。
《西游記》可以說(shuō)是一部相當(dāng)數(shù)量中國(guó)人的生長(zhǎng)史、闖蕩史。他們以政治自由為其明顯目的，以出國(guó)為其終點(diǎn)，不甘心而又甘心地沉淪下去。而在近幾百年來(lái)，這一部分人"政路"不通即成教民，投西方去也，在外國(guó)得寄終身而又失去本身或大道。不斷地受到歧視和欺騙，不停地懷疑、批評(píng)和嘲笑，但還是屈膝投降外來(lái)勢(shì)力（只是對(duì)本國(guó)的政治對(duì)手沒(méi)有服軟）。而外來(lái)的佛教等宗教強(qiáng)大集團(tuán)對(duì)中國(guó)的態(tài)度從根本上來(lái)說(shuō)是要"教化"即奪心的，就像壓迫孫悟空的五指山一樣，對(duì)中國(guó)政府則采取了威壓下進(jìn)行扶植的態(tài)度。知識(shí)分子中于是產(chǎn)生了真誠(chéng)信服的"愚氓"唐僧，當(dāng)然也有更多的高級(jí)知識(shí)分子像《西游記》的作者一樣保持著高超姿態(tài)，懷疑、諷刺、嘆服、探討和吸收都兼而有之。而孫悟空則是只有一些謀生之術(shù)、不肯信服但被威服的一般社會(huì)下層人員。他也找不到更好的途徑。這個(gè)有著中小學(xué)文化程度和精練術(shù)數(shù)的鄉(xiāng)村野小子，闖蕩一生，最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己朦朧的目標(biāo)，沒(méi)有逃脫缺少正確人生和社會(huì)理想思想主導(dǎo)因而投向西來(lái)宗教的命運(yùn)。
其次，孫悟空正和真正的流氓無(wú)賴一樣不愿接受任何約束。人所具有的社會(huì)性難不倒他，在小集體中他占據(jù)了王位。自然規(guī)律也難不倒他。他學(xué)會(huì)了高深的法術(shù)，在閆王殿中大展威風(fēng)，勾去生死薄中的陽(yáng)壽限制。對(duì)等級(jí)制度的反叛只是為了自己不可一世的自傲而不是大同或者理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。他大鬧天宮，叫囂"皇帝輪流做，明年到我家"。他對(duì)佛教祖師，冷嘲熱諷。對(duì)政治秩序蠻橫地不服和蔑視，企圖取而代之卻不照這種統(tǒng)治的路子來(lái)。他對(duì)佛教采取了從實(shí)用角度的利用，同時(shí)又懷疑和嘲諷。參加取經(jīng)隊(duì)伍純粹為了自身的"勞改""正果"。估計(jì)他在成佛后也不會(huì)丟失昔日在天宮中的散漫本性和浪蕩作風(fēng)。
再次，這種流氓無(wú)賴意識(shí)是客觀存在的，其實(shí)出自于人性的本能。佛洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人都有這樣的本能，經(jīng)常發(fā)泄并主宰著行為：侵略性，擴(kuò)張性和唯我獨(dú)尊�？偸秋@得超人一等、逞強(qiáng)霸蠻的街頭痞子孫悟空是這樣，有猴氣、猴性、野性的大人物也是這樣。這種本能中的流氓無(wú)賴意識(shí)，是小氣狹隘的、陰狠短見(jiàn)的，但同時(shí)又建立在追求人在世界上的無(wú)限自由所必然具有的心理基礎(chǔ)上。當(dāng)然，這種本能所主宰的意識(shí)應(yīng)在超我理性的辯證統(tǒng)一中逐漸失去主導(dǎo)作用，最終被更高理想的人生目標(biāo)所支配�？磥�(lái)，孫悟空遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到如此"成佛"階段。
最后，與上述相聯(lián)，流氓無(wú)賴意識(shí)是沒(méi)有明確的最終目的的，只是追求最高統(tǒng)治地位－－其實(shí)只是名義上的純粹本性上的個(gè)人出人頭地的一種本能要求而已。一味破壞的流氓無(wú)賴意識(shí)不是切切實(shí)實(shí)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。孫悟空空有奪取最高權(quán)力的叫嚷和蠢動(dòng)，卻沒(méi)有按照封建正統(tǒng)的等級(jí)制的道路奪天下的理性及行為。他不以道為己任而以術(shù)為本，重術(shù)不重道，不以道對(duì)萬(wàn)物。流氓無(wú)賴正是這樣的，他們是"道"所無(wú)法控制的混亂因子，對(duì)世界只破不立，對(duì)所學(xué)所宗只有皮毛之見(jiàn)，猴屁股一樣坐不下來(lái)進(jìn)行切實(shí)研究，更無(wú)創(chuàng)建，無(wú)修行。五百年的囚禁中，也只是圖一個(gè)解脫，滿足不甘寂寞的虛榮心。
由上述可以看出，《西游記》的主導(dǎo)思想是流氓無(wú)賴意識(shí)。即是說(shuō)，作者吳承恩是帶著也許自己都沒(méi)有確認(rèn)的流氓無(wú)賴意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的。不過(guò)，要在這里多說(shuō)一句。這種流氓無(wú)賴意識(shí)，在筆者的筆下并不是純粹的貶意。如果進(jìn)一步說(shuō)的話，它的根源是生命本能意識(shí)；它是生命本能意識(shí)在社會(huì)歷史上不斷表現(xiàn)和積累而成的一種國(guó)民性以及人性。這就是下面所說(shuō)的流氓無(wú)賴意識(shí)的根源。 流氓無(wú)賴意識(shí)的根源
《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)具有深刻的社會(huì)原因，有著悠久深厚的中國(guó)封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有著廣大的社會(huì)群體基礎(chǔ)和綿綿不絕的思想基礎(chǔ)，同時(shí)真切地反映了作者的心態(tài)思想和生命狀態(tài)及其人生歷程。從孫悟空身上，反映出了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年歷史都存在的特定組成部分--流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)。特別值得我們參考的是，這個(gè)階級(jí)的政治特性在毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中有所分析。該文特別對(duì)"流民無(wú)產(chǎn)者"和"流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)"（其實(shí)主要是流氓知識(shí)階級(jí)）進(jìn)行了分析。毛澤東，其實(shí)一切新社會(huì)的創(chuàng)立者都是一樣的，都利用這個(gè)階級(jí)的革命性，而警惕和制約其破壞性。孫悟空正是流氓無(wú)賴意識(shí)的集中表現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)歷史特定階層階級(jí)的象征。
首先，我們來(lái)看《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)的社會(huì)群體基礎(chǔ)。
一是專心鉆研政治并從事政治、不事生產(chǎn)、不搞生產(chǎn)力研究的知識(shí)分子（形成了教育越多越動(dòng)亂的中國(guó)教育公式）。百家爭(zhēng)鳴，都要游學(xué)，游士們都以說(shuō)服君主為中心的政治人物為唯一人生目的。很少人以研究中國(guó)社會(huì)實(shí)質(zhì)上的突變?yōu)槿松鷬^斗目的。孟嘗君養(yǎng)士三千，看來(lái)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)起到了一定的作用。李世民喜歡的"盡入吾彀中的科舉"，是以社會(huì)穩(wěn)定即李唐王朝永保統(tǒng)治權(quán)為目的的。一到科舉實(shí)行的時(shí)候，普天下便有秩序地游走著這種考取功名利祿的知識(shí)分子。歷代統(tǒng)治者或者爭(zhēng)奪者都要爭(zhēng)取這部分"斗爭(zhēng)性極強(qiáng)"、生命力旺盛的人。他們或者幫助宦官外戚，或者幫助軍閥，或者自成軍閥奪天下。奪得最高地位的劉邦（管理知識(shí)分子）的流氓意識(shí)，非常值得研究但卻一直被忽視其代表性。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的霸道和王道及相互結(jié)合，都從流氓無(wú)賴意識(shí)中產(chǎn)生。自漢代以后的所謂儒教人物，在《儒林外史》可以看到集中反映：口是心非，滿嘴里仁義道德，滿肚子男盜女娼，行為低賤陰惡，－－全都屬于流氓無(wú)賴心態(tài)。社會(huì)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和管理權(quán)的爭(zhēng)奪，使得老子和莊子發(fā)出了"道可道，非常道"、"盜亦有道"、"竊國(guó)者候"的憤怒譴責(zé)和無(wú)奈嘆息。在《水滸傳》中，高俅和宋江目的都是相同的，只不過(guò)機(jī)遇和能力的不同罷了。貧民之子李逵一旦長(zhǎng)成便苦盡甘來(lái)，憑著流氓無(wú)賴的本性在日常生活中即靠威壓眾人過(guò)活，到了奪取權(quán)力的時(shí)候更是喪心病狂地濫殺一氣，終于爭(zhēng)到了"不事生產(chǎn)（劉邦語(yǔ)）"的政治地位。他們都不是真正的農(nóng)民即"事生產(chǎn)者"，是"不事生產(chǎn)者"之間的無(wú)情傾軋，是對(duì)"事生產(chǎn)者"的剝削、迫害或殘害，即吃人者。"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"的知識(shí)分子，以政治為最高目的，四處流浪，尋找門(mén)徑。也有人因?yàn)榕啦簧先ザ荒軓氖滤囆g(shù)創(chuàng)作，成就了文化事業(yè)，反映和表現(xiàn)這種流氓無(wú)賴意識(shí)。吳承恩就是這樣。應(yīng)該說(shuō)明，中國(guó)大一統(tǒng)的社會(huì)需要這種人，就連人類社會(huì)也需要這種極為活躍的因子。不少英雄人物也有這樣的游民出身和生存經(jīng)歷，夏禹便是如此。?
二是由于不搞計(jì)劃生育而不斷地循環(huán)地產(chǎn)生的流民流寇。歷代農(nóng)民，在封建家族觀念支配下盲目地大量生育，社會(huì)也沒(méi)有任何限制，往往在一個(gè)王朝初期還極力鼓勵(lì)生育。于是，很快就以幾何倍數(shù)地驚人數(shù)目涌現(xiàn)了富余閑散人員，大大超出了生產(chǎn)能力的增長(zhǎng)，造成了經(jīng)濟(jì)的困境。加上，政治混亂，土地本來(lái)就日益見(jiàn)少而又無(wú)法限制土地兼并。失業(yè)者越來(lái)越多。這些人成為市井流氓，或者散兵游勇。阿Q便是這樣的可憐的人。于是，結(jié)成宗教式謀生團(tuán)體如幫會(huì)勢(shì)力。終至于嘯聚山林，再遇到天災(zāi)人禍的導(dǎo)火索，正好燃起熊熊大火。歷次農(nóng)民起義，都是由于中國(guó)社會(huì)的這一惡性癥狀所促成的。整個(gè)社會(huì)于是停滯不前，待到戰(zhàn)爭(zhēng)及動(dòng)蕩削減了人口，降低了原有矛盾的刺激性，社會(huì)便在新王朝的統(tǒng)治下休養(yǎng)生息，進(jìn)入又一輪生育--膨脹--危機(jī)--戰(zhàn)爭(zhēng)--安定的怪圈。有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，人數(shù)達(dá)到一定倍率時(shí)，社會(huì)就要?jiǎng)觼y。三國(guó)時(shí)期，五千萬(wàn)人被戰(zhàn)爭(zhēng)奪走三千萬(wàn)生命。而到了封建統(tǒng)治最為完善的乾隆年間，中國(guó)人口一下子達(dá)到了四億。社會(huì)時(shí)時(shí)處處都像坐在火山口上。他們的生存意識(shí)和斗爭(zhēng)意識(shí)達(dá)到極限。太平天國(guó)便成為封建社會(huì)末期最大的一次社會(huì)動(dòng)亂。
可以說(shuō)，《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)的社會(huì)群體基礎(chǔ)就是中國(guó)自古就有的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)具有極大的可塑性、靈活性和創(chuàng)造性，一無(wú)所有也就無(wú)所畏懼，這就又具有極大的破壞性，能夠造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰。孫悟空存在著這些人的特性。
接著，我們來(lái)看《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)的思想根源。第一層次的論述中已經(jīng)包含了這一部分的內(nèi)容。簡(jiǎn)要地說(shuō)，《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)起源于人的本能意識(shí)，繼之明顯地起源于中國(guó)道家及百家學(xué)說(shuō)，然而從實(shí)踐來(lái)看應(yīng)該說(shuō)起源于民間和歷史所有的中國(guó)人的流氓無(wú)賴意識(shí)。孫悟空的歷程，同樣可以說(shuō)是人生歷程的象征。孫悟空具有人的本性。少年時(shí)對(duì)人生的目的產(chǎn)生了迷茫，純粹為了感官的樂(lè)趣而游玩。青年時(shí)人生從感性階段發(fā)展到理性階段，但也從鮮活走向僵化。上升交游，四方求學(xué)，打破死限，醉生夢(mèng)死，扯旗造反，失敗坐牢，悔過(guò)求經(jīng)，終于從思想上接受"招安"，不再有引人注目的行為、思想和追求，從此做了護(hù)法的"保衛(wèi)處長(zhǎng)"。幾乎每一個(gè)人都要經(jīng)過(guò)這樣的歷程，從懷有一種大而迷茫的志向到最后幾乎都失落，最終在現(xiàn)實(shí)中被理性化地泯滅。生命就是痛苦，最痛苦的是人生最終價(jià)值破滅的痛苦！孫悟空所接受的理性化的道家思想，在其發(fā)展中曾經(jīng)蛻變?yōu)槟液臀鋫b，主張個(gè)人英雄主義，縱橫天下，替天行道，為所欲為。孫悟空何嘗不是"路見(jiàn)不平，拔刀相助"的游俠！從古到今的中國(guó) 《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)社會(huì)到處都有這種思想意識(shí)。生存的艱辛使得國(guó)人如此短視和低賤�；钕氯�，是最大的真理。
就連作者心態(tài)也是這樣的。作者只有經(jīng)歷了失落、迷茫、不平、空虛的追求歷程，深明中國(guó)社會(huì)的思想真諦，才能寫(xiě)出這樣的著作來(lái)。揭示 《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義
揭示《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)，對(duì)于我們今天的現(xiàn)實(shí)生活有著深刻的意義。中國(guó)人的流氓無(wú)賴意識(shí)根深柢固，綿延不絕，遍及九州，只要看一看現(xiàn)實(shí)生活就可以確認(rèn)這一點(diǎn)。稍有閱歷的人都知道，到處充斥著流氓無(wú)賴意識(shí)。管理人民的官場(chǎng)，賄賂貪污比比皆是。而下層社會(huì)，盜竊搶劫令治安成為司空見(jiàn)慣的最大問(wèn)題。生意場(chǎng)上，欺詐賴賬的人不以為恥，反以為榮。以流氓無(wú)賴意識(shí)為主導(dǎo)來(lái)行事的人是不講什么人格、精神的。他們不怕人看輕，品格低劣下賤，心地陰惡狠毒。不過(guò)，在表面上，他們卻深得奸詐的真?zhèn)�，滿口里是仁義道德，無(wú)情地指責(zé)攻擊他人。自古以來(lái)的中國(guó)普通人就缺少一種"君子"的風(fēng)度和心胸。就連文學(xué)藝術(shù)中也在盛行"痞子小說(shuō)"（盡管作者會(huì)是在一種過(guò)激心態(tài)下說(shuō)的反話，但"我是流氓我怕誰(shuí)"的罵街確實(shí)風(fēng)行全國(guó)，道出了人們的心聲）和武俠小說(shuō)（動(dòng)不動(dòng)就要指斥和打擊他人而不是寬容他人）。建立在落后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和陳舊思想基礎(chǔ)之上的中華民族群體的生活和精神是不容易徹底改變的，盡管也在發(fā)生著漸變。
如此說(shuō)來(lái)，流氓無(wú)賴意識(shí)正是改造國(guó)民精神的一個(gè)焦點(diǎn)。在這一點(diǎn)的變革上，以提高人的精神層次、美化人的精神世界為目的的文學(xué)應(yīng)該起到獨(dú)特的作用。魯迅先生一生致力于對(duì)于國(guó)民性的深刻剖析，希望國(guó)人樹(shù)立新的國(guó)民性。文學(xué)應(yīng)當(dāng)改造中國(guó)人心底處深藏的流氓無(wú)賴意識(shí)--"流氓鬼"。不能讓這種低級(jí)生命存在的需要和階段就像精神勝利法一樣的流行精神病再來(lái)操縱中國(guó)人的靈魂。文學(xué)應(yīng)該讓中國(guó)人樹(shù)立一種新的人生意識(shí)，那就是傳統(tǒng)早就有過(guò)而被長(zhǎng)期封建專制所壓抑和扭曲的民族魂：自強(qiáng)不息，開(kāi)拓進(jìn)取，克己奉公，包容博大。讓新的中華大道樹(shù)立起來(lái)，這就是個(gè)性的自由全面的發(fā)展。利用現(xiàn)代民主政治為平等個(gè)性的發(fā)展提供社會(huì)科學(xué)條件；利用高科技基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)為人們建立"衣食足而知榮辱"的生活基礎(chǔ)。既有社會(huì)正當(dāng)約束的認(rèn)可如計(jì)劃生育政策，又有個(gè)體創(chuàng)造的極限發(fā)展。像孫悟空那樣的盲動(dòng)，不能再繼續(xù)下去了�！段饔斡洝肥窃谥袊�(guó)文學(xué)史上唯一一部通篇塑造主人公的長(zhǎng)篇小說(shuō)。由此，筆者希望產(chǎn)生新的中華大道所主導(dǎo)的孫悟空形象。
《西游記》這樣一部哲理小說(shuō)，作為中國(guó)人漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中一段思想意識(shí)歷程的記錄，有待于學(xué)者的進(jìn)一步探討。 【郵編510230 廣州業(yè)余大學(xué)（濱江東路）中文系 電話：84412837】 作者：陳功偉 [2001-12-4 16:54:30]
陳功偉 [2001-12-4 16:54:30]
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