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以黨建工作帶動(dòng)資源枯竭型城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
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以黨建工作帶動(dòng)資源枯竭型城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整 一、我省資源枯竭城市的現(xiàn)狀及加強(qiáng)黨的建設(shè)的緊迫性
在我國(guó)大約有400多個(gè)中等以上城市是以自然資源為依托、以數(shù)量不等的大型國(guó)有企業(yè)為支柱而建立和發(fā)展起來(lái)的。這些城市都曾主要依靠某種自然資源來(lái)發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)做出了巨大....
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論中國(guó)共產(chǎn)黨的人民利益觀
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論中國(guó)共產(chǎn)黨的人民利益觀 一、中國(guó)共產(chǎn)黨人民利益觀的主要內(nèi)容
我們黨的利益觀是以代表中國(guó)最廣大人民的根本利益為核心內(nèi)容的觀念體系。毛澤東思想、鄧小平理論都是圍繞代表中國(guó)最廣大人民的根本利益這個(gè)核心內(nèi)容展開(kāi)的，黨在各個(gè)歷史時(shí)期制定和實(shí)行的正確的路線、綱領(lǐng)、方針、政策都是....
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論中國(guó)共產(chǎn)黨依法執(zhí)政
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論中國(guó)共產(chǎn)黨依法執(zhí)政 江澤民在中共十六大報(bào)告中指出，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。堅(jiān)持三者的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的基本特點(diǎn)，也是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本要求。共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核....
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“三個(gè)代表”重要思想與“兩課”教育創(chuàng)新
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“三個(gè)代表”重要思想與“兩課”教育創(chuàng)新 “三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。高校“兩課”教育是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想，樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道。高�！皟烧n”教育應(yīng)當(dāng)以“三個(gè)代....
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作品中的表達(dá)與作品之間的實(shí)質(zhì)相似 以兩組美國(guó)著作權(quán)判例為線索
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作品中的表達(dá)與作品之間的實(shí)質(zhì)相似 以兩組美國(guó)著作權(quán)判例為線索引言
�。ㄗⅲ簠⒁�(jiàn)Robert A.Gorman & Jane C.Ginsburg:Copyright &nbs....
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馬克思哲學(xué)當(dāng)代理解的方法論自覺(jué)
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馬克思哲學(xué)當(dāng)代理解的方法論自覺(jué) 在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中，這種方法論的自覺(jué)構(gòu)成了馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、拜物教 意識(shí)的深層邏輯。在標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想發(fā)展變革的重要文本《德意志意識(shí)形態(tài)》中 ，馬克思通過(guò)顛覆青年黑格爾派那種純粹理性的思考，指出了這種哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提以及 在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，這種....
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晚清政府對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策
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晚清政府對(duì)待教會(huì)醫(yī)療事業(yè)的態(tài)度和政策 宗教雖然是作為一種信仰存在的，但它與政治有著不可分割的關(guān)系。在我國(guó)歷史上，景教、也里可溫、天主教來(lái)華后主要表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者的依附。19世紀(jì)以來(lái)，中西關(guān)系發(fā)生逆轉(zhuǎn)，西方的擴(kuò)張使中國(guó)處于從屬和邊緣地位。西方東漸的過(guò)程同時(shí)是中國(guó)人抗?fàn)幣c追求現(xiàn)代化的過(guò)程。在....
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中西自由觀比較
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中西自由觀比較 道德自律是自由人的最高精神境界，這是以儒學(xué)為代表的東方文化所蘊(yùn)涵的一個(gè)重要的價(jià)值判斷。人之所以能夠最終達(dá)致這一境界，是因?yàn)槿说奶煨圆粌H自由，而且善良。性善論是儒家全部學(xué)說(shuō)的理論基石。在儒家看來(lái)，“仁”源乎人的生命的內(nèi)在要求，而非人為構(gòu)造出來(lái)再?gòu)?qiáng)加于人的某種外部規(guī)范；....
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論中西方人格觀念的深層差異
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論中西方人格觀念的深層差異 對(duì)中西人格觀念進(jìn)行比較研究，必須把它們置于個(gè)人或個(gè)人性這一前提之下，還須為它們配備一套適合于它們的理論框架。唯其如此，中西方人格觀念深層差異的比較研究的可比性才足以得到保證。
1.在中國(guó)古代漢語(yǔ)中沒(méi)有出現(xiàn)人格一詞，但早已有人格的觀念。（注：日本者今道....
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關(guān)于誠(chéng)信的倫理學(xué)思考
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關(guān)于誠(chéng)信的倫理學(xué)思考 自我黨確立實(shí)行改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國(guó)策以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌的成就：綜合國(guó)力大大加強(qiáng)，公民生活水平大幅度改善，社會(huì)發(fā)展日新月異，國(guó)際地位日益提高。然而與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一系列與社會(huì)發(fā)展相伴隨的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)誠(chéng)信就是其中最為突出的一個(gè)方....
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