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再論復(fù)書與別紙
再論復(fù)書與別紙 中古時(shí)代的書信格式體裁是一個(gè)很重要的問題。趙和平《敦煌寫本書儀》一書指出,在P.3637杜友晉《新定書儀鏡》書儀中首次出現(xiàn)了“古今書儀皆有單、復(fù)兩體”的說法,與此同時(shí)并出示了杜氏《吉兇書儀》中有著雙重首尾的婚儀復(fù)書形式[1]。繼他的發(fā)現(xiàn)之后,筆者撰寫《唐代書儀中單復(fù)書形式簡析》一文,補(bǔ)充了兇儀復(fù)書,并進(jìn)一步就敦煌吉兇書儀中的單復(fù)書形式及其變化作了對比和介紹[2]。近年陳靜《“別紙”考釋》一文,也就晚唐五代官文書儀中的復(fù)書——?jiǎng)e紙的性質(zhì)、內(nèi)容等問題加以詳細(xì)考證研究[3]。但是筆者認(rèn)為,關(guān)于復(fù)書和別紙的使用范圍、區(qū)別,以及特別是晚唐重疊別紙?jiān)诙鼗蜁鴥x和傳世書信中的出現(xiàn)和意義等,還有繼續(xù)深入的必要。故本文擬就以上問題再作些探討。
一 關(guān)于婚喪書儀之外的復(fù)書應(yīng)用
敦煌吉兇書儀中所見的復(fù)書都是雙重首尾。根據(jù)書儀本身的規(guī)定和趙和平的總結(jié),書信單復(fù)書的區(qū)別就在于單書只是一紙,而復(fù)書卻可以是兩紙或多紙;單書月日在后,復(fù)書月日在前;此外,復(fù)書的每一紙末尾都有結(jié)語。當(dāng)抄到一起時(shí),就出現(xiàn)了好象結(jié)書尾語在中間的樣子。根據(jù)這一總結(jié),我們知道復(fù)書大體都是第一紙為“月日名言(或某白)云云(以下為敘事),名言(或某白)”,第二紙為“名言(或某白)云云(以下為敘事),名言(或某白、某再拜)”的形式。另外據(jù)《新定書儀鏡》錄盧藏用《儀例一卷》明謂“今通婚及重喪吊答量留復(fù)體”,說明大致于盧藏用生活的武則天中宗時(shí)代到杜友晉所在的開天時(shí)期,吉兇書儀中復(fù)書的應(yīng)用已局限在通婚書和重喪吊答的范圍之內(nèi)。中唐以后,書儀中的復(fù)書不斷減少,喪儀不斷簡化,只有婚書尚有少數(shù)保留復(fù)書。所以筆者關(guān)于復(fù)書形式變化的討論也只局限于婚書和告哀、吊答書儀。
但是,《儀例一卷》既然指出古今書儀“皆有”單、復(fù)兩體,而且是對書儀“何必一封之中,都為數(shù)紙”的批評之后,才決定在以上特殊而隆重的場合“量留”復(fù)體;就說明在此之前,其他的書儀也可以用復(fù)書。那麼,這樣的復(fù)書有沒有呢?
吐魯番出土的72TAM169:26(b)是一件《高昌吉兇書儀》,殘存吉書十首(內(nèi)一種僅存2行,無書題)。在保有書題的九首中,《相聞儀》、《與伯書》、《與叔書》《與姑書》《修兄姊書》、《與外祖父書》六首是給朋友和尊長的,《與兄弟子書》、《與弟妹書》、《姑與兄弟子書》三首是尊長給卑幼的。前六首形式如下:
[1]相聞儀
正月十五日拜疏,厶言:便及春日,伏
尊體起居何如?未奉近□(示?),夙夜
言疏不備,厶再拜。厶言:違遠(yuǎn)漸
載,思戀之心,不知所喻,如念
違,益增悲結(jié)。時(shí)少適,伏愿珍重。易
厶言。
[2]與伯書題云伯坐(座)前甲乙言疏
二月四日拜疏,厶言:便及春中,伏惟增懷。漸暄,不審
伯尊[體]何如,不奉動(dòng)止,下情傾(?)馳。即日厶自慎所
行,謹(jǐn)言疏不備。厶再拜。
厶言,違離易久,忽便秸(?)載,仰戀之心,不知為辟(譬?)。
即日事悠然,奉見未期,益增馳結(jié)。少適,伏愿
珍重。伺信更承動(dòng)靜。厶言。
[3]修兄姊書題云兄某官前疏。
五月具疏,某白:夏中感思□深,極熱,不審兄姊體中
何如?不奉近告,馳約(灼?)。即日某蒙恩,僅白疏不具。
某再拜。
某白:即日耶婆萬福,伏寧侍省,分違轉(zhuǎn)久,馳情日結(jié)。山川緬邈,奉集未期,望途涕戀,惟兄珍重。信使出(?)海(?)。某白。
上三件書儀都是開頭用“某月某日拜疏,厶言(或某白)”,中間“厶(某)再拜”和“厶言”(或某百)兩者分開,或“厶言”下另起行。末用“厶言(或某白)”結(jié)尾。與杜友晉《新定書儀鏡》通婚書或“重喪吊答”的告哀書對照完全相同,正是所謂月日在前、結(jié)書尾語在中的復(fù)書形式。中間分開,或“厶言”下另起行的作法就表明是一封書信的兩紙;而且與前者相同,它們的對象都是尊長(其中也包括雖是同輩,但年齡長于修書人的“兄姊”)。其他《與叔書》、《與姑書》和《與外祖父書》形式也完全相同。
另三首則不同�，F(xiàn)僅舉《與弟妹書》為例:
與弟妹書題云某官弟
六月某報(bào):但熱,如復(fù)可不?吾諸弊匆匆,及書。伏愿
耶婆萬福。吾違離扶持,夙夜思戀,無寧情相(想?),余
大小無恙。此某甲等平安,親舅
咸宜。別汝逕年,憶延恒深,杳然未知取集期,但增嘆
滿。比自愛惜,信數(shù)白疏。
這件書儀就文字而言并不比上述書儀為少。但頭尾只有一重。所以,雖然“月日在前”的形式和我們在敦煌書儀中所見的單書不同,但仍是典型的單書。實(shí)際上筆者在前揭文章中討論過這種形式,它在傳世書信中頗為多見。而且復(fù)書簡化成單書后,基本上也就是這種形式。因此單書只是一紙,月日在前在后并沒有太大關(guān)系。后三種皆用這種體例,說明尊長對卑幼的書信是必須用單書的。
以上書儀用單復(fù)書的原則與敦煌書儀中告哀書、吊答書完全一致。也就是說,復(fù)書是一種規(guī)格較高、較為尊重的書體形式。不過,這里的書儀與婚喪無關(guān),它們只是一些平常的往來問安書信。它們的出現(xiàn),說明在盧藏用、杜友晉改革復(fù)體之前,一般家族內(nèi)外的吉書儀也有用復(fù)書的。吐魯番的高昌是個(gè)漢化較深的地區(qū),復(fù)體的書儀既然在這里流行,說明唐初以前,或云南北朝時(shí)期復(fù)書的使用是很普遍的。
值得注意的是,在以上復(fù)書書儀中,有《相聞儀》一首,它的對象是朋友,說明朋友之間,為表尊重,也可以用復(fù)書。這與傳世索靖《月儀帖》正相一致。筆者在《關(guān)于〈朋友書儀〉的再考察》一文中[4],已談到這一問題�！对聝x帖》按月編排,缺四、五、六月�，F(xiàn)為作說明,仍任舉其中如三月帖者于下:
三月具書君白,姑洗育物,罄無不宜。延想吾子,隨運(yùn)是康。機(jī)度推疏,不面踰紀(jì),分逼哀涂,烏咽良展。馳心投情,庶能感應(yīng),具書修問,惘然不具。君白。
君白,洪化遐布,率土咸寧。秉卞莊之勇者,口武而精直道;抱管鮑之才者,彈冠而待顯。怪以高邁之姿,而懷迷途之志;逮明明之來,緬不識(shí)之響。機(jī)運(yùn)稍移,人生若寄,愿速龍躍,耀于云漢也。君白。
《月儀帖》的每月分為兩段,對此,周一良先生認(rèn)為是一月兩首,并指出開頭結(jié)尾的“名白”是代替人名的。但是,如仔細(xì)觀察,可以發(fā)現(xiàn)兩段內(nèi)容上下呼應(yīng)。包括三月在內(nèi),上段多為敘時(shí)景寒暄及遙思朋友之情,下段則夸贊朋友才德,祝福前程或再敘朋友契闊。并且如將其上段以“某月具書君白”開頭、“君白”結(jié)束;下段也以“君白”開頭和結(jié)尾的形式與杜友晉《吉兇書儀》中的通婚書、告哀書或是上揭高昌書儀作比較,就知道《月儀帖》所用乃是完完全全的復(fù)書。所謂“君白”者如不是“名白”之誤錄,則也與“名白”指代相同。由此可見,朋友性質(zhì)的月儀,和家族間常用的吉兇書儀,在唐人改革之前,都有用復(fù)書的,復(fù)書體與單書體在各種書儀中并存。只是到了盧藏用和杜友晉這里,才逐步地縮小復(fù)書使用的范圍,并簡化復(fù)書的層次和重復(fù)性的內(nèi)容(特別是將告哀吊答書中“重?cái)⑼鋈恕钡膬芍匕@簡化為一重),使之最終成為類似上述高昌書儀中《與弟妹書》那樣月日在前的單書形式。關(guān)于這一問題,請參見筆者《唐代書儀中單復(fù)書形式簡析》一文,這里就不再重復(fù)了。
二 關(guān)于別紙的來源和意義
復(fù)書的受到限制和被簡化,被論者稱為是“唐代書儀向簡便實(shí)用邁出了重要的一步”[5]。但是正當(dāng)吉兇書儀中的復(fù)書減少而與單書合流之時(shí),另一種復(fù)書的形式卻出現(xiàn)并逐漸頻繁化了。這就是在晚唐五代某些敦煌書儀中常常見到的“別紙”。這一書信形式的出現(xiàn),同樣引起學(xué)者的注意。趙和平通過對《新集雜別紙》的考釋,提出“別紙是一種有別于正式公文,如表、狀、牒、啟等正式公文程式的公私信函的泛稱”;梁太濟(jì)先生認(rèn)為是一種篇幅短小、用于私人之間交往的書牘文體。近年陳靜《“別紙”考釋》一文則對別紙的源流演變作了更全面細(xì)致的考察。他提出,從古籍使用的情況看,“別紙”大約有四種用法:1.另外的紙,另一張紙;2.另一封信;3.復(fù)書第二紙的別稱;4.文件的附件,多指書信的附件[6]。他的考察,無疑使對別紙的認(rèn)識(shí)深入了。但是,別紙的用法究竟是否完全如陳靜所說,其意義何在?這里筆者提出自己的一些看法。
陳靜所說別紙有四義,其中作為“另一封信”的含義,是以魏晉南北朝史料為依據(jù)的。如舉《三國志》卷四七《吳書·吳主傳第二》裴松之注引《吳歷》:
曹公出濡須,作油船,夜渡洲上。權(quán)以水軍圍取,得三千余人,其沒溺者亦數(shù)千人。權(quán)數(shù)挑戰(zhàn),公堅(jiān)守不出。權(quán)乃自來,乘輕船,從濡須口入公軍。諸將皆以為是挑戰(zhàn)者,欲擊之。公曰:“此必孫權(quán)欲身見吾軍部伍也�！彪奋娭薪跃珖�(yán),弓弩不得妄發(fā)。權(quán)行五六里,回還作鼓吹。公見舟船器仗軍伍整肅,喟然嘆曰:“生子當(dāng)如孫仲謀,劉景升兒子若豚犬耳�！睓�(quán)為箋與曹公,說:“春水方生,公宜速去�！眲e紙言:“足下不死,孤不得安�！辈芄Z諸將曰:“孫權(quán)不欺孤�！蹦藦�(撤)軍還。
這里的別紙,陳靜引王世貞《尺牘清裁》指出是孫權(quán)《與曹操》尺牘顯然是對的,但認(rèn)為是“相對于孫權(quán)給曹操的第一封箋而言的另一封信”則似乎根據(jù)不足。在這一點(diǎn)上可作參考的是同書卷六十《吳書·賀全呂周鐘離傳第十五》,內(nèi)言周魴“令譎挑魏大司馬揚(yáng)州牧曹休。魴答,恐民帥小丑不足仗任,事或漏泄,不能致休,乞遣親人赍箋七條以誘休”:
其一曰:“魴以千載徼幸,得備州民,遠(yuǎn)隔江川,敬恪未顯,瞻望云景,天實(shí)為之。精誠微薄,名位不昭,雖懷焦渴,曷緣見明?狐死首丘,人情戀本,而逼所制,奉覿禮違。每獨(dú)矯首西顧,未嘗不寤寐勞嘆,展轉(zhuǎn)反側(cè)也。今因隙穴之際,得陳宿昔之志,非神啟之,豈能致此。不勝翹企,萬里托命。謹(jǐn)遣親人董岑、邵南等托叛奉塍。時(shí)事變故,列于別紙,惟明公君侯垂日月之光,照遠(yuǎn)民之趣,永令歸命者有所戴賴�！�
周魴所說“時(shí)事變故,列于別紙”的內(nèi)容,根據(jù)本傳對“赍箋七條”的全文記載,原來就是后面另紙所書寫的六條。而且本傳還說到周魴另向吳主上密表,內(nèi)稱自己“竭盡頑弊,撰立箋草以誑誘休者,如別紙�！�(jǐn)拜表以聞,并呈箋草”,說明是將上述“箋草”作為“別紙”附在表后,報(bào)告孫權(quán)。所以別紙的意思就是同一書信的另紙,而所謂“七條”其實(shí)是從各方面擺明形勢利害,而且一條述一事,一事乃一層,觀其形式恐怕已是晚唐五代“重疊別紙”的濫觴。
這里別紙既專指同一書信之另紙,則見于同一時(shí)代的孫權(quán)給曹操的“別紙”,我推測是相同含義而不指“另一封信”。
以此類推,《南史》卷四二《豫章文獻(xiàn)王嶷傳》中豫章王嶷讓居邸給太子的“別紙”也是同樣。其原文曰:
又啟曰:“北第舊邸,本自甚華,臣往歲作小眠齋,皆補(bǔ)接為辦,無乖格制。要是檉栢之華,一時(shí)新凈,東府又有此齋,亦為華屋,而臣頓有二處住止,下情竊所未安。訊訪東宮玄圃,乃有栢屋,制甚古拙,臣乃欲壞取以奉太子,非但失之于前,且補(bǔ)接既多,不可見移,亦恐外物或?yàn)楫愓?不審可有垂許送東府齋理不?”上答曰:“見別紙,汝勞疾,亦復(fù)那得不動(dòng),何意為作煩長啟事�！本共粡摹�
這里皇帝(齊武帝)“答曰”的一段話,《南齊書》卷二二同人傳作“茹亮今啟汝所懷及見別紙,汝勞疾亦復(fù)那得不動(dòng),何意為作煩長啟事”。陳文認(rèn)為,所說“別紙”是指蕭嶷在上述讓屋的長啟之外另作的《疾篤啟》。據(jù)同傳,蕭嶷死前確曾作《疾篤啟》,但那已是永明十年(492),而《南史》和《南齊書》本傳記上件讓啟卻是在永明元、二年。據(jù)《南齊書》傳稱其永明元年上手啟已有“自傾以來,宿疾稍纏,心律恍惚,表于容狀,視此根候,�？置粍俣鳌闭Z。所以“勞疾”未必是指“疾篤”。另外據(jù)讓啟中有“前侍幸[蕭]順之宅”語,根據(jù)史料所載蕭順之死的年代,作啟時(shí)間即使不在元、二年,也不會(huì)超過永明八年[7]。因此,別紙不會(huì)是指《疾篤啟》,而是指讓屋的“煩長啟事”本身。
那麼,為什麼要稱讓啟為別紙呢?這是因?yàn)?讓啟可能是蕭嶷同時(shí)上齊武帝書中的一件。例如上揭永明元年手啟就是因其授官“領(lǐng)太子太傅,解中書監(jiān),余如故”而上。啟中說道“陛下同生十余,今唯臣而已,友于之愛,豈當(dāng)獨(dú)臣鐘其龍遇。別奉啟事,仰乞恩照”;所謂“別奉啟事”也是別紙。試想授官當(dāng)有謝表,或按規(guī)定有其他公文程式。然啟中言事,甚及于私,與固定格式的公文體例不合,故別附于外,于是便有了所謂別紙。作為“煩長啟事”的讓啟情況大體相類,而周魴所上孫權(quán)表外的“箋草”七條也是同樣性質(zhì)。這種公文之外“別紙”的使用也許就是杜氏書儀所謂“齊梁之際,另立標(biāo)統(tǒng)”之一吧。因此筆者認(rèn)為,根據(jù)文書和文獻(xiàn),“別紙”除了作為“另一張紙”的本意之外,從它出現(xiàn)時(shí)始,最基本的含義就是一封書信的另件或另紙,也就是上述第三第四意的綜合,它是一個(gè)專有名詞而非泛指,特別是用在官牘中的時(shí)候。
關(guān)于別紙的具體運(yùn)用,陳文已引述P.3906書儀所說:
凡修書,先修寒溫,后便明體氣,別紙最后。
并指出別紙應(yīng)當(dāng)放在寒暄時(shí)節(jié)天氣、問候身體平安的禮儀之后,而且要與這些套話分開,另成一個(gè)部分,按照這一規(guī)定,別紙其實(shí)是和吉兇書儀中的吉儀復(fù)書很像。例如前揭吐魯番出土高昌書儀中的《與伯書》前紙有“便及春中,伏惟增懷。漸暄,不審伯尊[體]何如,不奉動(dòng)止,下情傾(?)馳”語,就是專門用于“修寒溫,明體氣”的。此外更有通婚書。如陳文已指出,敦煌P.3909《通婚書、今時(shí)禮書本》中已明確將“別紙”作為通婚書和女家答婚書的復(fù)書第二紙,而它的前一紙,本來也是“修寒溫,明體氣”的,正式求婚的意思都是放在第二紙當(dāng)中。
《月儀》或者朋友性質(zhì)的《相聞儀》等大體也不違背這一原則。如索靖《月儀帖》“正月具書”的“大蔟布?xì)?景風(fēng)微發(fā),順便綏寧,無恙幸甚”等就都是寒暄問候語,而下紙才輪到暢敘友情和對朋友渴想之意。因此在這個(gè)意義上,別紙和復(fù)書不過是對同一事物的不同稱呼罷了。它所遵循的原則和原來吉儀復(fù)書完全一樣。不過,有兩點(diǎn)值得注意,一是如陳靜所說,由于如“孟春猶寒,伏惟某官尊體動(dòng)止萬�！币活愄自挶M人皆知,所以在書儀中便往往可以省略,盡�！皠e紙”作為主要內(nèi)容。這樣別紙便有了獨(dú)立而特殊的作用,而且別紙的內(nèi)容大多不重復(fù),沒有特別的限制,這又是它們與固定格式的復(fù)書不盡相同之處。二是別紙?jiān)谔拼霈F(xiàn)的時(shí)間。唐代前期的書儀中只見復(fù)書而不見,別紙一稱更多地是出現(xiàn)在唐后期五代,而且多是在官牘文范或稱表狀箋啟書儀中,這種情況幾乎很少例外。
出現(xiàn)在官牘文范或表狀箋啟書儀中的別紙,甚至成為某種官文的別稱�！缎绿茣肪砹鹩浻醒Ψ辍秳e紙》十三卷(《通志》卷七○又載有《薛逢刀筆》一卷)。薛逢,新舊《唐書·文苑(文藝)傳》言其曾為河中節(jié)度使崔鉉從事,后入朝歷侍御史、尚書郎,官至秘書監(jiān)。別紙或者“刀筆”,應(yīng)當(dāng)就是他任藩鎮(zhèn)記室或入朝后代他人或自己的官場應(yīng)酬之作。今《全唐文》和《唐文拾遺》僅存其文十六篇,內(nèi)有書、啟等十三篇,均不以“別紙”為名。不過,這些書啟大都直敘其事,并無寒暄問候語,如《謝西川白相公寄賜新詩書》直言“伏蒙仁恩,猥垂下顧,兼賜新詩三十首”,《上崔相公(鉉)罷相啟》也是從頭即慰罷相事,不知其中是否有省卻第一紙問候語的“別紙”在內(nèi)。此外標(biāo)明別紙的,還有存世如崔致遠(yuǎn)《桂苑筆耕集》中《上座主尚書別紙》、《賀除禮部尚書別紙》、《濟(jì)源別紙》、《迎楚州行李別紙二首》等多首�？梢钥隙�,以上別紙基本上都屬于官牘性質(zhì)。
敦煌表狀箋啟書儀中,也有大量散見于起居、賀官、賀節(jié)、贈(zèng)物和用于其他各種場合的官文別紙。其中確實(shí)有不少是刪去了修寒溫、明體氣客套話的專門敘事之文。例如P.4092《新集雜別紙》有《貝州司空》一首,開頭即是“伏以司空定難功高,平戎績著,散廡金而不慚往哲,碎玉壺而寵邁昔賢;故得逈住宸襟,允膺殊渥”。雖有吹捧,但非寒暄,可以說是直入賀官“正題”的。又如P.3931中靈武節(jié)度使致甘州回鶻的書狀別紙,都是涉及與回鶻關(guān)系的具體事實(shí)。但是這種情況并不是全部,同是《新集雜別紙》的“月旦賀官”即不是如此。例如“三月”一首道“伏以畫鴨嘉辰,斗雞令節(jié);柳坼而黃鶯顯瑞,花鮮而曰驇呈祥。伏惟司空賈寇齊聲,龔黃并價(jià);夙著治民之績,久彰及務(wù)之仁。(下略)”,內(nèi)中雖無“明體氣”卻不少敘節(jié)令的“修寒溫”,可見別紙的內(nèi)容并不是絕對不寫套話,而是可以根據(jù)情況要求所定,其用途也不一,有的只是為了表示賀節(jié)、賀官的鄭重,如上述給節(jié)度使、朝廷大僚等的“月旦賀官”及“賀端午別紙”“賀正別紙”(P.3906、P.3931);有的是贈(zèng)物,稱“寄信(物?)別紙”(P.3906)、“具信”(P.2539v);有的就是切入主題的奏事或具體談事了。
官場中奏事或談事采取別紙形式,原因之一是官文的格式、用法嚴(yán)格。表是表,狀是狀,奏(啟)事是奏(啟)事,不能混為一談。這一點(diǎn)其實(shí)P.3900《唐前期(武則天時(shí)期?)吉兇書儀》已經(jīng)反映。此書儀在給皇帝《慶正冬表》的“題函面[語]”中說明“應(yīng)奏事者,但修狀進(jìn)其[狀]如前”,并在下面記述了奏事的格式:
某事某事略述事由。某年某月日敕遣臣勘當(dāng)前件事如無制敕荷處分自須奏事者,依前頭上建事由;右已下敘述委曲訖,云謹(jǐn)狀。某年月日具臣姓名進(jìn)……狀后年月日具官姓名狀(以下略)。
這件奏事狀附于表后,但與表不相連,后且要另具月日官名,可見如果奏事與表的內(nèi)容無關(guān),很可能是要?jiǎng)e紙書寫。
給皇帝的表狀、奏事需要分開,給官員特別是長官的公文也有同樣的講究。如陳文所示,晚唐五代別紙于官場奏事啟事的特別多,恐怕就是由于有這樣的需要。另在公文奏事之外,又有私事私情的表達(dá),就更需要放到另紙之上了。李匡文《資暇集》卷下提到“大僚紙上題簽,起于丞相李趙公(李吉甫)也。元和中,趙公權(quán)傾天下,四方緘翰日滿閽者之袖,而潞帥郗士美時(shí)有珍獻(xiàn)。趙公喜,而振武別紙則附于潞(按此句似應(yīng)改為“而潞之別紙則附于振武”)。時(shí)阿跌光進(jìn)(李光進(jìn))帥麟,覽盈幅手字,知誤,畫時(shí)飛還趙公。趙公因命書吏,凡有尺題,各令簽記以還,故于今成風(fēng)也�！逼渲小皠e紙”明謂屬于“尺題”,應(yīng)在正式的公文之外,附著于公文,故稱別紙。聯(lián)系前揭魏晉南朝“別紙”用例,也基本上是在公文中。所以別紙的創(chuàng)作,應(yīng)當(dāng)來源于公文。這是別紙和復(fù)書兩者最大的區(qū)別。即復(fù)書原來是用于家族朋友的一般場合,而別紙卻是官場酬應(yīng)之作。晚唐五代書儀中雖有將通婚書的第二紙也稱作“別紙”的,但那只是后來兩者被混淆了,并不是原來就不分。唐后期五代社會(huì)日益官僚化,時(shí)人也愈來愈重視官場生活。別紙是官場酬應(yīng)中少不了的,可以作為固定格式的公文之后的另外敘事和說私話,當(dāng)然更用在對長官的賀官、賀節(jié)、起居儀中以表達(dá)恭敬和鄭重之意——在這一點(diǎn)上,它的性質(zhì)又同于復(fù)書。所以,它才會(huì)在唐后期表狀箋啟書儀中大量出現(xiàn)并流行于社會(huì)。
別紙并不一定是正書外僅加一紙。《北夢瑣言》卷四稱唐宰相盧光啟“受知于租庸張濬。清河出征并汾,盧每致書疏,凡一事別為一幅,朝士至今效之。蓋八行重疊別紙,自公始也。唐末舉人,不問士行文藝,但勤于請謁,號(hào)曰精切,亦楷法于范陽公爾”。盧光啟《新唐書》卷一八二有傳,稱其“字子忠,不詳何所人。第進(jìn)士,為張濬所厚,擢累兵部侍郎。昭宗幸鳳翔,宰相皆不從,以光啟權(quán)總中書事,兼判三司,進(jìn)左諫議大夫,參知機(jī)務(wù)。復(fù)拜兵部侍郎、同中書門下平章事”。盧光啟后被朱全忠所殺,但原先仕途不可謂不順�！侗眽衄嵮浴吠瑮l說他“先人服刑,爾后弟兄修飾赴舉。因謂親知曰:‘此乃開荒也�！黄淞⑿灾苤�(jǐn),進(jìn)取多涂(途),著《初舉子》一卷,即進(jìn)取諸事”�！段脑酚⑷A》卷四○五薛廷珪《授盧光啟等遂王友制》也稱其“皆以麗藻雅文,獨(dú)行當(dāng)代”。是盧光啟以文學(xué)進(jìn)身,雖因先人犯罪服刑而致其出身不佳,但他善于進(jìn)取謀職�！胺惨皇聞e為一幅”的“八行重疊別紙”是否由其創(chuàng)造,尚有可疑(詳下);但這種別紙既是迎合了“勤于請謁”之需,又號(hào)稱“精切”,就必然在禮數(shù)周詳?shù)耐瑫r(shí),具備了使官場奏事清楚明白的特點(diǎn),所以它的流行可想而知。問題是“重疊別紙”究竟是怎樣的一種形式呢?敦煌P.2945被定名為《權(quán)知?dú)w義軍節(jié)度兵馬留后使?fàn)罡濉返囊患䲡鴥x使我們得到關(guān)于它的啟發(fā)。
這件狀稿的第一件有“相公尊體動(dòng)止萬福,即日某乙蒙恩,限守遐方,[末由拜]謁。謹(jǐn)奉狀不宣,謹(jǐn)狀”一類格式化的問候和用語,末尾有“七月九日權(quán)知?dú)w義軍節(jié)度兵馬留后使”的日期和署名,毫無疑問是“修寒溫、明體氣”的正狀。第二狀只有“不審近日尊體何似,伏愿精嘉藥膳,以安社稷生靈。伏惟恩察,謹(jǐn)狀”幾句沒頭沒腦的話。署名“權(quán)知?dú)w義軍節(jié)度兵馬留后使厶乙狀上”而沒有日期。在這件的下面還有六件,除最后一件是“涼州書”以外,余皆注明“又賀別紙”或“又別紙”。論者關(guān)于這件文書的年代及歸義軍留后究竟是誰尚有爭論[8],但一致認(rèn)為前七件書狀和別紙都是留后致朔方節(jié)度使的,只有最后一件《涼州書》與之不同。從第三件開始,其別紙或說明已派出朝貢使團(tuán),請求朔方節(jié)度使在沿路予以關(guān)照和保護(hù);或感謝朔方遣人“貴達(dá)方音,申陽關(guān)之寧謐”的厚意,告知得到朝廷來使“澤漏西天,詔宣荒裔”的歡欣;或解釋朔方來人耽留,“蓋緣(朝廷)使臣未行,所以稽遲回撤”的原因;或贊頌朔方節(jié)度使溝通敦煌與中原關(guān)系的恩德,表達(dá)感佩和敬羨之心。單看每一件別紙,可以認(rèn)為各是一事,但是合而觀之,卻可以看得出皆有聯(lián)系,并都關(guān)系到歸義軍遣使中原的問題,前后所說是一件事。根據(jù)寫信內(nèi)容和時(shí)間前后參差,或會(huì)認(rèn)為,文書中的一件件別紙都是歸義軍在不同時(shí)間分別給朔方節(jié)度使的致信。但是其中一件別紙分明說道:“伏以邊荒古戍,元本以(與)朔北通煙。十五年來,路鯁艱危阻絕”;《涼州書》也點(diǎn)明“前載得可汗旨教,始差朝貢專人,不蒙仆射恩隆,中路被溫末劫殺”的事實(shí),和提出“今乃共使臣同往,望仆射以作周旋”的請求。這就是說,歸義軍方面通使曾經(jīng)失敗,所以準(zhǔn)備再次派遣朝貢使團(tuán)與朝廷使臣同往。在此之前,敦煌與朔方之間的道路是多年來始終未打通的,所以就是朔方來人,也不得不等著與使臣一起出發(fā)。既然如此,敦煌怎麼可能一次次派人前往送信?由此推測,這些反映一段時(shí)間以來(從朔方遣人送信到朝廷來使到敦煌最后派使團(tuán)出發(fā))敦煌歸義軍動(dòng)態(tài)和運(yùn)作的別紙,只能是在派遣使團(tuán)的同時(shí)一同帶走。書狀中的第三件寫道:“謹(jǐn)差節(jié)度都押衙張進(jìn)誠奉狀陳謝”,則帶走書狀的使人是張進(jìn)誠。
而如果這樣來解釋,則除了《涼州書》之外的七件文書應(yīng)當(dāng)并為一狀。第一件是狀的開頭,第二件是狀的繼續(xù)。此狀雖然沒有注明“別紙”,但事實(shí)上應(yīng)為第一張別紙。惟其如此,才可以解釋為什麼以下的別紙都加“又”字,而只有這張別紙與第一狀結(jié)合,并加上其他五件“又賀(謝)別紙”、“又別紙”(不包括《涼州書》),才組成一件完整的書狀。且如前所示,各件基本上是一事一紙,涉及到中原王朝來使示意,并通過朔方節(jié)度使斡旋和歸義軍決心通使中原的全過程。它的別紙、又別紙的層層套疊的形式,正是重疊別紙的典型。這些別紙之所以被抄在一起,很可能是作為歸義軍的檔案或文抄。
以這件書狀提供的范式去尋找,在存世文獻(xiàn)中其實(shí)也能夠發(fā)現(xiàn)“重疊別紙”。比較典型的一件是崔致遠(yuǎn)《桂苑筆耕集》卷二○(《唐文拾遺》卷四二)《上太尉別紙五首》。崔致遠(yuǎn)是淮南節(jié)度使高駢巡官,該書為其任職藩鎮(zhèn)時(shí)作,是一部典型的“掌書記文集”。別紙五首是其本人上使主書狀。五首中,自第二至第五都標(biāo)明“又”,很像是P.2945的情況。第一首稱“某啟,昨以鄉(xiāng)使金仁圭員外已臨去路,尚闕歸舟,懇求通行,仰候尊旨。伏蒙恩造,俯允卑誠,今則共別淮城,齊登海艦(下略)”。這是說明得到高駢準(zhǔn)許登船出海,并為此表示感謝和懷戀之情。第二首稱“某啟,伏奉手筆批誨,一行人并善將息風(fēng)濤者,俯顧微流,仰窺尊念,望淮海則陟遐自邇,指風(fēng)波則視險(xiǎn)如夷”。這是說在海上行進(jìn),并再次表示“下情無任感激攀戀兢灼之至”。第三首是“伏奉尊誨,藥袋子懸于船頭,不畏風(fēng)浪,慎勿開之者。仰掛青囊,遠(yuǎn)踰碧海,必使天吳息浪,水伯迎風(fēng)。既無他慮于葭津,可訪仙游于蓬島。惟愿往來無滯,忠孝克全(下略)”。這是企求海上的平安。第四首稱“某舟船行李,自到乳山,旬日候風(fēng),已到冬節(jié),海師進(jìn)難,懇請駐留。某方忝榮身,惟憂辱命,乘風(fēng)破浪,既輸宗愨之言;長楫短篙,實(shí)涉惠施之謀。雖仰資恩煦,不憚艱險(xiǎn),然正值驚波,難踰巨壑。今則已依曲浦,暫下飛廬,……候過殘蠟,決擇行期(下略)”。這是說明遇風(fēng)浪不得不停留的苦衷。第五首稱“某啟,自叨指使。惟欲奮飛,必期不讓秋鷹,便能截海。豈料翻成跂鱉,尚類曳泥。雖慎三思而行,且乖一舉之雋。既勞淹久,合具啟陳(下略)”。這是再度表達(dá)了不能成行的無奈,最后并用“龍鵠無失,藩羊無失,惟愿時(shí)然后行,必當(dāng)利有猶往”之類的話以自解,示將隨遇而安�？傊�,五首所言都是出海之事,有一定的時(shí)間性和過程,但主題、中心為一,前后貫通。出海時(shí)不大可能一次次的派人送信,這些別紙也應(yīng)當(dāng)是一次送出。如果我們判斷的不錯(cuò),在這五首別紙之前,還應(yīng)有一紙正狀,內(nèi)有“相公尊體動(dòng)止萬�！�、“即日某乙蒙恩,……謹(jǐn)奉狀不宣,謹(jǐn)狀”之類問起居的套話,否則會(huì)顯得突兀和無禮。正狀加上五首別紙,才是一件完整的書狀。
另外從上例也同樣說明,有時(shí)重疊別紙的使用是可以記載一段以來發(fā)生的事情。須知盧光啟的“八行重疊別紙”就是使用于“清河(張濬)出征并汾”之際,則由于征戰(zhàn)之際通信不便也應(yīng)是重疊別紙產(chǎn)生的一個(gè)原因。晚唐五代常常出現(xiàn)動(dòng)亂局勢,交戰(zhàn)期間書信不方便寄出大概是常事,所以只能隨時(shí)寫下一并送到。敦煌P.2945卷尤能說明這一問題,試想其時(shí)道路不通,朝貢如不組織使團(tuán)且無各方保護(hù)則不能到達(dá)。在這種情況下,不可能一次次派出使人送信,靈武使者長期逗留敦煌和七件書狀別紙的時(shí)間跨度長由此不難理解,所以除了敘事清楚外,可以將一段時(shí)間內(nèi)隨時(shí)發(fā)生的情況連續(xù)奏報(bào)并集中發(fā)出,這也是重疊別紙使用的意義所在。
崔集卷一九又有《迎楚州行李別紙二首》和《與金部郎中別紙二首》,均為代高駢所作,其第二首均標(biāo)明“又”,是否重疊別紙也甚可疑。雖然一為接楚州來的“尚書”,一為與出牧州郡的某“金部郎中”的應(yīng)酬文字而內(nèi)容有別,但兩件的形式非常相似。其第一首都以“不審近日尊體寢膳何似”之類語開頭,接下都有天氣或者時(shí)景的寒暄,如“伏以源滋桐柏,浪接蓬萊,雖慚臨郁燠之期,而宛對清虛之境。開樂鏡而真同月映,泛膺州而況值風(fēng)調(diào)”;或“況屬遲日載陽,光風(fēng)遍煦。燕歌鶯舞,深知酌桂之歡;智水仁山,靜月?lián)嘀d”一類。接下來的第二首才是更具實(shí)質(zhì)性的。文皆以“某啟”開頭�！坝菪欣睢毖约啊敖裨履橙諏Ｊ怪�,伏蒙恩慈,特降尊誨。跪讀欣忭,不任下情。伏審尚書遠(yuǎn)赴天庭,將遵水道。整蘭橈而思郭泰,指桂苑而訪劉安”的來龍去脈和“今者佇迎鶴駕,即覷龍章;既知天幸遭逢,唯切日深踴躍”,準(zhǔn)備迎接的急迫心情。“與金部郎中”也在地其第二首中也用大量的形容詞語吹捧對方“大雅含清,中庸處厚,既以高明肅物,能將全德鎮(zhèn)時(shí)”的德行,和“蘭拋粉闥,竹領(lǐng)朱轓;出分天子之憂,來慰海人之望”,即到地方來任官,發(fā)揮才能,前程遠(yuǎn)大,以致“入覲蓂階,坐調(diào)梅鼎”并非“月中之夢”;表達(dá)了自己“仰趨馬帳,忝預(yù)生徒,無任攀戀禱祝兢惕之至”的企羨之心。兩件書狀文字優(yōu)美,很像是早先月儀或者朋友書儀的翻版。這樣的書狀,很可以使人了解到在文人的筆下,怎樣“古為今用”地將原來的文學(xué)形式改頭換面地照搬到官場酬應(yīng)中來。不過,既然稱作別紙,則我認(rèn)為兩件書狀也都不是完整的。在別紙之前,問安或問起居的正狀還是不能少的。
崔集中還有許多別紙,除了上面提到的之外,卷七還有“別紙二十首”,其中《滑州都統(tǒng)王令公三首》、《鄭畋相公二首》、《吏部裴瓚尚書二首》、《宣歙裴虔馀尚書二首》、《鹽鐵李都尚書二首》等也都是一人兩首以上。但這些別紙并不一定都是重疊別紙。如《鄭畋相公二首》就明顯為兩次,一次時(shí)間在中和二年(882)二月鄭畋命相,一次卻在他被罷為太保之后。此外崔集卷八、卷九、卷十的書狀中有《徐州時(shí)溥司空三首》、《幽州李可舉大王四首》、《都統(tǒng)王令公三首》、《浙西周寶司空五首》、《宣歙裴虔馀尚書三首》、《護(hù)軍郄公甫將軍三首》、《壁州鄭凝績將軍二首》等;雖然也是一人多首,但原集既沒有指出,也很難從內(nèi)容上認(rèn)定他們就是別紙或重疊別紙。別紙有時(shí)不宜判斷。不過有一點(diǎn)可以肯定,別紙和重疊別紙用于下對上或表尊敬的場合比較多,上對下則不用。它們與一般書狀一樣,顯然都是藩鎮(zhèn)與朝廷或藩鎮(zhèn)之間、中央地方官員之間相互往來的產(chǎn)物,是當(dāng)時(shí)各種政治關(guān)系的真實(shí)反映。別紙的大量使用,的確是適應(yīng)唐末五代中央地方政治生活和官場交際的各種需要。
崔集中重疊別紙的出現(xiàn),也使我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很重要的問題。即《北夢瑣言》提出“蓋八行重疊別紙,自公(盧光啟)始也”,并不一定正確。因?yàn)槿缯f盧光啟創(chuàng)始,則時(shí)間不早于“清河(張濬)出征并、汾”的大順元年(890)[9]。崔致遠(yuǎn)是與盧光啟同時(shí)代的人。但是,根據(jù)崔致遠(yuǎn)進(jìn)《桂苑筆耕集》的奏狀,其時(shí)間是在中和六(元?)(881)年的正月。如果本文對崔集中重疊別紙的判斷無誤,則重疊別紙的形式在中和以前就已經(jīng)有了�！侗眽衄嵮浴返淖髡邔O光憲提出盧光啟創(chuàng)造是由于看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行,并且用一“蓋”字,說明也是一種推斷。筆者推測,社會(huì)以盧光啟為榜樣是因他名氣大、文筆好,或者是因他將已流行的別紙用八行箋又規(guī)范了一下,使之更加簡明清楚。如果只說重疊別紙的話,其創(chuàng)作應(yīng)在崔致遠(yuǎn)之前,而且至少文人薈萃的江淮一帶早就流行了。筆者曾經(jīng)討論過掌書記文學(xué)對表狀箋啟書儀文集制作的影響,重疊別紙也有可能是在藩鎮(zhèn)地方首創(chuàng)而傳給中朝人士的,這種情況其實(shí)很符合唐末五代文學(xué)傳播的規(guī)律特點(diǎn)。
以上是關(guān)于別紙的一些補(bǔ)充。由于史料闕失和記載不明,我們在文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的別紙和重疊別紙還不是很多。另外我懷疑有些官文書啟雖然從名稱及形式看都是一紙單書,實(shí)際卻是無開頭語而直敘其事、去掉了第一紙寒暄的別紙,這就使我們無從分別。關(guān)于這一點(diǎn),我們確實(shí)還需要進(jìn)一步的證明和發(fā)掘。不過有一點(diǎn)是值得思考的,即魏晉南北朝時(shí)期開創(chuàng)的復(fù)書和別紙本有民間和官場的兩種功用,但唐以后隨著民間吉兇書儀中復(fù)書應(yīng)用的不斷減少,表狀箋啟書儀和傳世文獻(xiàn)中的官牘別紙卻是逐漸增加。這就是說,一方面貴族創(chuàng)造的繁瑣禮儀隨著庶民社會(huì)的發(fā)展需要走向簡約,但是另一方面新的繁文縟節(jié)卻又在業(yè)已成熟的官僚社會(huì)中滋生發(fā)展,成為一種新的模式。中古社會(huì)的禮儀就是在這樣的一種矛盾中遞進(jìn),書體的變化也是如此。不過,形成兩紙或多紙的“別紙”并不是以往復(fù)書的簡單重復(fù),而是有著實(shí)際內(nèi)容并有著自己的規(guī)格,從而體現(xiàn)著時(shí)勢的特殊要求。所以,進(jìn)入宋代以后,別紙仍然存在了很長一段時(shí)間。由此出發(fā),別紙的頻繁使用顯然不能認(rèn)為完全是一種書信形式的倒退。
[1]《敦煌寫本書儀研究》,《新定書儀鏡》題解,臺(tái)灣新文豐出版公司,1993年,371—374頁。
[2]宋家鈺、劉忠編《英國收藏敦煌漢藏文獻(xiàn)研究》,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000年,263—281頁。
[3]《敦煌學(xué)集刊》1999年1期,105—114頁。
[4]《中國史研究》2001年3期,69—71頁。
[5]《敦煌寫本書儀研究》,《新定書儀鏡》題解,臺(tái)灣新文豐出版公司,1993年,371—374頁。
[6]《敦煌學(xué)集刊》1999年1期,105—114頁。
[7]按蕭順之死于永明八年,見《資治通鑒》卷一三七,標(biāo)點(diǎn)本4296頁。
[8]李正宇《曹仁貴歸奉后梁的一組新資料》(武漢大學(xué)《魏晉南北朝隋唐使資料》第十一輯)首提出這件文書的年代在后梁貞明中,留后是曹仁貴(議金)。之后,榮新江《歸義軍史研究》一書(上海古籍出版社,1996年)也同意這一說法。趙和平《敦煌表狀箋啟書儀輯校》(江蘇古籍出版社,1997年)則認(rèn)為留后是曹元德。筆者認(rèn)為留后是曹元深,將于另文詳論,故此處不再贅述。
[9]詳《資治通鑒》卷二五八,中華書局標(biāo)點(diǎn)本8399—8411頁。
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