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基于“契約人假設(shè)”的社會(huì)秩序生成機(jī)理系統(tǒng)分析
良好的社會(huì)秩序是社會(huì)和諧的重要目標(biāo)和鮮明標(biāo)志。要提升社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧,需要明確社會(huì)秩序的成因、表現(xiàn)、生成環(huán)節(jié)和本質(zhì)。本文從契約人假設(shè)出發(fā),分析了社會(huì)秩序的生成機(jī)理,突出了社會(huì)秩序生成的人性基礎(chǔ)和社會(huì)個(gè)體在秩序生成機(jī)理中的能動(dòng)作用。
1·社會(huì)秩序的成因:契約人假設(shè)
自人類(lèi)以降,就一直在尋找生活的秩序,這是因?yàn)槿瞬粌H是一種追求目的(purpose-seeking)的動(dòng)物,而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)則(rule-following)的動(dòng)物[1],即作為社會(huì)的人是“契約人”。社會(huì)的人之所以是“契約人”,是由于個(gè)體的局部分立知識(shí)、有限理性和自由選擇在面對(duì)社會(huì)整體時(shí),內(nèi)在地要求一種可預(yù)期的情態(tài)。而社會(huì)秩序作為表征社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行有序性的一個(gè)基本范疇,是事物的一種狀態(tài),在這種狀態(tài)下,各種因素相互聯(lián)系,因此我們能根據(jù)我們對(duì)整體的某個(gè)局部或是間斷的了解而得到對(duì)其他部分的正確預(yù)期,或至少期望很有可能被證明是正確�！吧鐣�(huì)生活的秩序并非個(gè)人或群體之間達(dá)成的任何一種情勢(shì)(pattern),而是一種能帶來(lái)特定結(jié)果的格局、一種能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活中某些目標(biāo)或價(jià)值的安排。”[2]可見(jiàn),社會(huì)秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),也是所有社會(huì)個(gè)體間因彼此知識(shí)的分散性合理性的有限性而相互作用形成的一種事態(tài)和規(guī)則體系。
社會(huì)是個(gè)體交互的集合,社會(huì)個(gè)體間存在持續(xù)的交互作用。人在溝通交流中需要運(yùn)用關(guān)于我們的處境和其他社會(huì)個(gè)體的知識(shí),但這些知識(shí)永遠(yuǎn)不可能以集中的、整合的形態(tài)存在;相反,知識(shí)在社會(huì)中的分布是極度分散的,這些知識(shí)總是掌握在分立的個(gè)人大腦中,是散亂的、不完整的、并且常常是互相矛盾的。知識(shí)的分散化意味著,任何社會(huì)個(gè)體不可能具有外部環(huán)境的完全知識(shí)和完全信息,也不可能對(duì)其他社會(huì)個(gè)體的行為作出完備的推斷。知識(shí)的分散性必然導(dǎo)致人的有限理性和機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生。為了克服知識(shí)的有限性和機(jī)會(huì)主義行為的產(chǎn)生,需要人們遵循一定的規(guī)則。
而規(guī)則正是作為知識(shí)分散化引致的風(fēng)險(xiǎn)的弱化機(jī)制而存在。在規(guī)則的指導(dǎo)下,社會(huì)成員無(wú)須擔(dān)心自身知識(shí)的局限性,就可以正確預(yù)期他人可能的行動(dòng),從而大大減少了交往中的不確定性。社會(huì)成員通過(guò)遵守它來(lái)彌補(bǔ)理性的不足,從而盡可能減少?zèng)Q策的失誤,產(chǎn)生了以人類(lèi)合作為基礎(chǔ)的秩序。從這一意義上說(shuō)社會(huì)便意味著個(gè)人的行動(dòng)是由成功的預(yù)見(jiàn)所指導(dǎo)的,這亦即是說(shuō)人們不僅可以有效地使用他們的知識(shí),而且還能夠極有信心地預(yù)見(jiàn)到他們能從其他人那里所獲得的合作。
社會(huì)個(gè)體不僅需要遵守社會(huì)契約,而且能夠遵守社會(huì)契約,這在于社會(huì)個(gè)體行為和知識(shí)的累積性所導(dǎo)致的社會(huì)個(gè)體的漸進(jìn)理性。由于個(gè)人理性的有限性和知識(shí)的分散性,使得在人們社會(huì)交往的行動(dòng)過(guò)程中必須經(jīng)由“試錯(cuò)過(guò)程”和“贏者生存”的實(shí)踐以及“積累性發(fā)展”的方式來(lái)逐漸獲得漸進(jìn)理性并由此形成“自發(fā)社會(huì)秩序”。這一過(guò)程也是社會(huì)群體在漸進(jìn)理性的指導(dǎo)下通過(guò)長(zhǎng)期的交往與互動(dòng)博弈,自發(fā)產(chǎn)生的一種內(nèi)在規(guī)則,并且通過(guò)人類(lèi)的集體學(xué)習(xí)和模仿機(jī)制不斷地延續(xù)和演進(jìn)的過(guò)程�？傊�,“契約人”在漸進(jìn)理性的指導(dǎo)下通過(guò)規(guī)則的遵守減少交往中的不確定性;通過(guò)對(duì)偏離群體行為規(guī)則的糾正保證規(guī)則的實(shí)施。
2·社會(huì)秩序的表現(xiàn):社會(huì)規(guī)則體系
社會(huì)秩序是對(duì)交往中的各類(lèi)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行有規(guī)則的組織和協(xié)調(diào)狀態(tài)。規(guī)則代寫(xiě)論文直接體現(xiàn)著社會(huì)秩序。遵守與維護(hù)規(guī)則,就是遵守和維護(hù)社會(huì)秩序。所謂規(guī)則就是關(guān)于一定條件下行為合法性的普遍共享的觀念,它是在組織內(nèi)—外、個(gè)體—群體之間的社會(huì)互動(dòng)中被創(chuàng)造和被發(fā)現(xiàn)的。
規(guī)則分為非正式規(guī)則和正式規(guī)則。非正式規(guī)則又稱(chēng)內(nèi)部規(guī)則、內(nèi)在制度,被定義為群體內(nèi)隨經(jīng)驗(yàn)而演化的規(guī)則,是在交往過(guò)程中社會(huì)成員自生自發(fā)形成的、用于指導(dǎo)人類(lèi)行動(dòng)的抽象規(guī)則的總和,含價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等,它通常在分散的個(gè)體追求自身利益最大化的相互作用過(guò)程中自發(fā)形成。社會(huì)成員在內(nèi)部規(guī)則的指導(dǎo)下會(huì)形成各種互動(dòng)關(guān)系,而這些關(guān)系的宏觀表現(xiàn)就是社會(huì)秩序。由內(nèi)部規(guī)則所促成的自生秩序(spontaneousorder)的特征是局部性、自利性、排他性、非協(xié)調(diào)性、非組織性,目的在于形成與己有利的環(huán)境,或者是為了維護(hù)團(tuán)體的利益、加強(qiáng)群體的聯(lián)系等。
在復(fù)雜的社會(huì)里,單純依靠非正式規(guī)則不足以排除所有機(jī)會(huì)主義,即搭便車(chē)(free riding),需要正式規(guī)則來(lái)消除環(huán)境的不確定性。正式規(guī)則又稱(chēng)外部規(guī)則、外在制度,被定義為外在地設(shè)計(jì)出來(lái)并靠政治行動(dòng)由上而下強(qiáng)加于社會(huì)的規(guī)則,主要包括政府的各項(xiàng)規(guī)章制度,含憲法、法律、行政法規(guī)、組織內(nèi)部規(guī)章等。由外部規(guī)則所促成的建構(gòu)秩序(made order)具有整體性、前瞻性、非排他性和協(xié)調(diào)性,旨在維護(hù)全局的秩序,防止整體性的社會(huì)失范。由于有組織權(quán)威做后盾,所以建構(gòu)秩序往往是剛性化的。
由上可知,社會(huì)秩序的演化出現(xiàn)兩條主線:一條主線,自發(fā)內(nèi)生秩序是當(dāng)事人遵守內(nèi)在規(guī)則的前提下自主行動(dòng),通過(guò)當(dāng)事人之間的互動(dòng)和當(dāng)事人與規(guī)則之間的互動(dòng),“意志的協(xié)調(diào)一致,基本上是建立在和睦的基礎(chǔ)上,并通過(guò)習(xí)俗和宗教產(chǎn)生和改良”,而促成“橫向分化的多元秩序”;另一條主線,外在建構(gòu)秩序是組織為了自身利益,通過(guò)政治行為實(shí)施外部規(guī)則,“以聚合一起的、聯(lián)合的選擇意志即管理為基礎(chǔ)的,通過(guò)政治的立法獲得其安全,通過(guò)公眾輿論而得到其思想的和有意識(shí)的解釋,即獲得自我辯護(hù)”,而促成“縱向分層的等級(jí)秩序”。社會(huì)秩序就是“橫向分化的多元秩序”和“縱向分層的等級(jí)秩序”的有機(jī)統(tǒng)一。
作為完整的社會(huì)秩序是由內(nèi)生秩序和外生秩序耦合而成的。秩序并非僅僅是單個(gè)意向的加和,而且還是非線性相互作用的集體后果。從制度層面上看,社會(huì)秩序表現(xiàn)為一整套規(guī)則體系。也正是在規(guī)則體系的調(diào)控下所形成一種有序事態(tài),即行動(dòng)的秩序。所以,社會(huì)秩序最終是規(guī)則的秩序和行動(dòng)的秩序的有機(jī)統(tǒng)一(如圖1所示)[3]。
3·社會(huì)秩序生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié):合法性與信任
有了規(guī)則未必有秩序。規(guī)則能否發(fā)揮秩序功能,關(guān)鍵在于規(guī)則能否得到社會(huì)的認(rèn)同�！昂戏ㄐ岳碚摗笔顷P(guān)于規(guī)則認(rèn)同的理論,所以合法性是社會(huì)秩序生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會(huì)規(guī)則是社會(huì)共同體理性的產(chǎn)物,具有抽象性特征,而契約人的生活是感性的。要想使契約人實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)規(guī)則的認(rèn)知,需要破解社會(huì)理性化的感性制約這一難題[4]。只有從普遍的社會(huì)生活中概括真實(shí)而有效發(fā)生的存在根據(jù)或行為規(guī)則,使廣大契約人對(duì)理性化和制度化給予認(rèn)同,才能使理性原則和制度規(guī)章立于可靠的根基之上,理性化和制度化的追求才能有效實(shí)現(xiàn)。所以設(shè)計(jì)和推進(jìn)社會(huì)理性化和制度化時(shí)起碼應(yīng)當(dāng)注意這樣幾點(diǎn):其一,原則化和邏輯化的理性設(shè)計(jì)和制度安排只有同契約人的感性意識(shí)連接起來(lái),才能被認(rèn)知和理解。其二,只有社會(huì)理性化和制度化從根本上維護(hù)契約人的切身利益,和諧的社會(huì)秩序才能產(chǎn)生。其三,只有正式規(guī)則同非正式規(guī)則協(xié)調(diào)起來(lái),社會(huì)才能形成穩(wěn)定而有效的和諧秩序。
契約人之間之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)規(guī)則的認(rèn)同,最終還在于契約人之間信任關(guān)系的存在�！靶湃问莻�(gè)體面臨的一個(gè)預(yù)期的損失大于預(yù)期的得益之不可預(yù)料的事件,所作的一個(gè)非理性的選擇行為。”[5]信任存在于契約人間的共同活動(dòng)之中,支持著契約人之間的交往與合作,并發(fā)揮著提高交往效率的作用,是社會(huì)秩序生成的內(nèi)在基礎(chǔ)。之所以信任是社會(huì)秩序的重要基礎(chǔ),是因?yàn)樾湃问欠�(wěn)定社會(huì)關(guān)系的基本因素;是行動(dòng)者在社會(huì)互動(dòng)中彼此寄予的期望———期望另一方履行其信用義務(wù)和責(zé)任;它有助于行動(dòng)者消減社會(huì)關(guān)系中的不確定性和易變性,或者說(shuō)信任是一個(gè)社會(huì)復(fù)雜性的簡(jiǎn)化機(jī)制。
4·社會(huì)秩序生成本質(zhì):共享價(jià)值觀念
規(guī)則之所以能夠作為知識(shí)分散化引致的風(fēng)險(xiǎn)的弱化機(jī)制而存在,是因?yàn)橐?guī)則是一種社會(huì)成員(個(gè)人和企業(yè))與組織(政府)創(chuàng)造的并自愿遵守的共同知識(shí)的集合。在共同知識(shí)的指導(dǎo)下,社會(huì)成員無(wú)須擔(dān)心自身知識(shí)的局限性,就可以正確預(yù)期他人可能的行動(dòng),從而大大減少了交往中的不確定性。
而這里的共同知識(shí)是作為鞏固著非正式規(guī)則和正式規(guī)則根基的價(jià)值性知識(shí)。布坎南稱(chēng)之為“一致同意標(biāo)準(zhǔn)”,青木昌彥稱(chēng)之為“共同信念”,布爾稱(chēng)之為“價(jià)值的安排”�？梢�(jiàn),價(jià)值是構(gòu)成社會(huì)秩序的絕對(duì)必要的條件。共享價(jià)值是社會(huì)秩序的主要內(nèi)核(如圖2所示)。社會(huì)規(guī)則是價(jià)值內(nèi)核的依托,價(jià)值內(nèi)核滲透于非正式規(guī)則、正式規(guī)則中,作為統(tǒng)攝性的因素發(fā)揮其功能,決定著非正式規(guī)則、正式規(guī)則的價(jià)值屬性和內(nèi)容的演變。單獨(dú)的社會(huì)規(guī)則無(wú)法辨別其性質(zhì),只有把它放到規(guī)則系統(tǒng)中,在價(jià)值內(nèi)核的觀照下,才能確證規(guī)則的性質(zhì)。符合社會(huì)秩序價(jià)值內(nèi)核要求的既有社會(huì)規(guī)則,將在社會(huì)生活中繼續(xù)起作用。不符合要求的社會(huì)規(guī)則,將逐漸被淘汰。同時(shí),按照價(jià)值內(nèi)核的要求,新的社會(huì)規(guī)則將會(huì)創(chuàng)生。不僅如此,在價(jià)值核心的支撐下,正式規(guī)則同非正式規(guī)則相互補(bǔ)充、相輔相成。一方面,正式規(guī)則保障了非正式規(guī)則所需要的必備環(huán)境的可行性與有效性;而非正式規(guī)則促進(jìn)相關(guān)法律、制度等正式規(guī)則的推行。另一方面,隨著非正式規(guī)則可規(guī)定程度逐漸趨于清晰而被納入到正式規(guī)則范疇之內(nèi),而隨著正式規(guī)則的深入人心,逐漸成為社會(huì)的普遍觀念。普遍共享的價(jià)值觀念,規(guī)定著“我應(yīng)該如何行動(dòng)?我應(yīng)該做什么?”的選擇,決定著行為秩序的具體樣態(tài)。
正是因?yàn)橹刃蚴且环N社會(huì)成員與組織創(chuàng)造的并自愿遵守的共同知識(shí)的集合,所以秩序的形成過(guò)程也就是共同知識(shí)的形成過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)問(wèn)題尋求解決的過(guò)程[6]。在這個(gè)過(guò)程中作為知識(shí)的基本單位的規(guī)則不斷獲得累積和共識(shí),生成規(guī)則集束(clustering),而許多規(guī)則集束組成一個(gè)或多個(gè)或默認(rèn)或明晰的規(guī)則層級(jí)體系時(shí),就發(fā)生了一個(gè)共享心智模型。共享心智模型可以幫助個(gè)體根據(jù)已有的知識(shí)形成一個(gè)預(yù)期,使行為秩序得以可能。知識(shí)共享的過(guò)程也就是把分立的個(gè)人大量散亂、零碎的知識(shí)匯集于一處,與他人交流分享從而獲取共同認(rèn)識(shí)的“意義”,并使人們也得以運(yùn)用這些知識(shí)。正是在這意義上說(shuō)秩序的形成過(guò)程也就是不同行為主體不斷進(jìn)行適應(yīng)性學(xué)習(xí)過(guò)程,把模糊知識(shí)(fuzzy knowledge),默會(huì)知識(shí)變成明晰知識(shí),把個(gè)體擁有的知識(shí)不斷整合為群體性的知識(shí);秩序的形成過(guò)程也是知識(shí)社會(huì)化、外部化、交流、傳輸與擴(kuò)散的過(guò)程(如圖3所示)[7]。
至此,在已有研究的基礎(chǔ)上[8],結(jié)合本研究?jī)?nèi)容可以構(gòu)建出一個(gè)關(guān)于社會(huì)秩序生成的初步分析框架(如圖4所示)。根據(jù)這一分析框架可以見(jiàn)得,既然人不僅是一種追求目的(purpose-seeking)的動(dòng)物,而且在很大程度也是一種遵循規(guī)則(rule-following)的動(dòng)物,即人是作為“契約人”而存在。所以在推進(jìn)社會(huì)秩序建設(shè)時(shí)不僅要加強(qiáng)各類(lèi)規(guī)章立制工作,還要更重視樹(shù)立和弘揚(yáng)作為社會(huì)規(guī)則體系內(nèi)核的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念,只有使所有社會(huì)成員共享社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念,規(guī)章制度才能獲得合法性,社會(huì) [1] [2] 下一頁(yè) 成員之間才能培育出信任關(guān)系,社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元而復(fù)雜的特征,社會(huì)才能和諧發(fā)展上一頁(yè) [1] [2]
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