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論信仰與構(gòu)建和諧社會(huì)
[摘 要] 重建馬克思主義信仰是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容,重視信仰對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用,了解信仰危機(jī)產(chǎn)生的背景和原因,有效地克服信仰危機(jī),正確理解重建馬克思主義信仰的必要性及其重要內(nèi)容,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。
[關(guān)鍵詞] 和諧社會(huì);信仰危機(jī);馬克思主義信仰
從黨的十六大把社會(huì)更加和諧作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容到黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,再到黨的十六屆四中全會(huì)鮮明地將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)置于黨和國家的執(zhí)政目標(biāo)之中,這一系列重大戰(zhàn)略決策的提出與實(shí)施,清晰地表明了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展開始躍升到一個(gè)更加自覺尋求和實(shí)現(xiàn)以人為本與公正和諧的新階段。由于和諧社會(huì)概念寓意深刻,影響深遠(yuǎn),深刻領(lǐng)會(huì)并認(rèn)真貫徹這一重要理念對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,具有十分重要的意義。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須重視馬克思主義信仰的重建和中國社會(huì)存在的信仰危機(jī)的克服。
一、 信仰是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石
信仰是人類特有的精神活動(dòng),人類之所以不同于動(dòng)物,就在于其理想追求的精神層面。信仰表現(xiàn)為人類對(duì)崇高價(jià)值目標(biāo)的敬仰和追求,它為人類生活提供了價(jià)值追求的動(dòng)力和目標(biāo),是人類的精神家園和價(jià)值歸宿。一個(gè)人沒有信仰,就會(huì)失去生活的意義和目標(biāo),不能成為一個(gè)完整的人;一個(gè)民族如果沒有一種科學(xué)、健康的信仰,也難以產(chǎn)生共同的目標(biāo)和一致的認(rèn)同感,進(jìn)而喪失前進(jìn)的動(dòng)力。鄧小平曾經(jīng)說過“對(duì)馬克思主義信仰,是中國革命勝利的精神動(dòng)力”[1]62。 “為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來,戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是我們有理想,有馬克思主義信念,有共產(chǎn)主義信念”[1]110�！拔覀冞^去幾十年艱苦奮斗,就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念,就沒有凝聚力。沒有這樣的信念,就沒有一切”[1]190。信仰是形成強(qiáng)有力民族精神的最有力的武器,是把一個(gè)國家和社會(huì)的千千萬萬群眾凝聚起來的法寶。當(dāng)前我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo),我們?nèi)匀灰ㄟ^共同的信仰力量把全民族、全社會(huì)的力量統(tǒng)一起來,為實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)而奮斗。信仰作為一種肯定性的思維方式,人類精神意識(shí)的一種獨(dú)特的機(jī)制,其獨(dú)特的功能表現(xiàn)為巨大的凝聚力,正是這種凝聚力使信仰獲得自己的特質(zhì),顯示出自己的現(xiàn)實(shí)性,形成自己的生命力,而這種現(xiàn)實(shí)性和生命力才保證著人類精神意識(shí)狀態(tài)不致由于懷疑的驅(qū)散力成為一種不可捉摸的盲目的意識(shí)流。凝聚力的活動(dòng)制約著整個(gè)人類的信仰活動(dòng),人不能沒有信仰,人永遠(yuǎn)要通過某種信仰而激活自己的心靈、激勵(lì)自己的意志。當(dāng)這種規(guī)定性失去時(shí)信仰由于懷疑機(jī)制的驅(qū)散力作用而走向困惑,從困惑走向憂患,從憂患走向幻滅。這正如黑格爾所說,“這痛苦可以用這樣一句冷酷的話來表達(dá),即上帝已經(jīng)死了”[2]。
二、信仰危機(jī)的表現(xiàn)及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的危害
轉(zhuǎn)型時(shí)期,我國民眾的信仰觀發(fā)生了許多新的變化,各種信仰觀在新的歷史條件下,不斷分化、組合,使當(dāng)前我國民眾的信仰構(gòu)成有了新的特征。在現(xiàn)實(shí)生活中信仰危機(jī)表現(xiàn)為信仰“真空”的出現(xiàn),信仰乏力,信仰的多元化,非理性化和功利化等等。由于歷史的慣性及其他因素的推動(dòng),唯經(jīng)濟(jì)主義觀念被推向極端而形成社會(huì)全面產(chǎn)業(yè)化和生活全面消費(fèi)化,為了消費(fèi)、為了能消費(fèi)、為了有資本消費(fèi),就得想方設(shè)法地追逐對(duì)物質(zhì)的掠奪、對(duì)財(cái)富的占有、對(duì)金錢的搜刮,在這里金錢、財(cái)富、物質(zhì)成為最高目標(biāo),也成為最后的價(jià)值尺度,更為真理或謬誤的裁判者。在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)里,權(quán)力本身成為最實(shí)在的財(cái)富和金錢,金錢和財(cái)富又變成最實(shí)在的權(quán)力。人們追逐權(quán)力,是為了謀取更多的社會(huì)財(cái)富、金錢;投入大量的金錢、財(cái)富來籠絡(luò)權(quán)力,是為了利用權(quán)力或謀取權(quán)力來達(dá)到掠奪、瓜分、占有更大份額的社會(huì)財(cái)富、金錢。權(quán)力與金錢的合謀,構(gòu)成了消費(fèi)主義的社會(huì)主體,一切領(lǐng)域和行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化,都是為了推動(dòng)消費(fèi)主義的社會(huì)化,為金錢和權(quán)力的合謀能夠在任何領(lǐng)域,在任何條件下合法進(jìn)行而開辟了道路。因而,只講目的,不講手段和為達(dá)目的不擇手段,構(gòu)成了這些人在特定的時(shí)代的主題曲。社會(huì)上很多人心中塞滿的只是權(quán)力的夢(mèng)想和金錢、財(cái)富的欲望,他們的眼中只是鈔票堆積起來的物質(zhì)消費(fèi)和感官享受,他們的所有行動(dòng)都是為了鈔票、為了各種奢華的感官享樂和醉生夢(mèng)死的金錢人生,人們最終在產(chǎn)業(yè)化和消費(fèi)主義的政策導(dǎo)向與鼓動(dòng)下,變得爭權(quán)逐利。這說明了什么?精神空虛、價(jià)值扭曲、沒有科學(xué)正確的信仰是產(chǎn)生上述行為的根本原因。精神的威力不可替代。但僅僅依靠理智力量、功利動(dòng)機(jī),社會(huì)的發(fā)展只能滑向一個(gè)純物質(zhì)的極端!如果有全社會(huì)的整體精神力量,有信仰的熱情,有內(nèi)在的靈魂追求,中國將會(huì)是高度和諧的社會(huì)。在今天,我們應(yīng)該如何衡量一個(gè)進(jìn)步的,適合今天人們的信仰,只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是它是不是能夠建立一個(gè)和諧的社會(huì),是不是能夠使全中國人民團(tuán)結(jié)在一起。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù),適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求,體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。和諧社會(huì),作為人民孜孜以求的社會(huì)理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想,它在某種程度上也是我們的共產(chǎn)主義信仰,堅(jiān)定地樹立共產(chǎn)主義信仰是唯一的出路,也是一條艱巨的長路。但是我們不能再等了,因?yàn)槲覀冎亟ㄐ叛龅某晒εc否將是后代子孫甚至是中華民族成功與否的最關(guān)鍵之處。
三、構(gòu)建和諧社會(huì)中樹立共產(chǎn)主義信念的必要性
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),重建中國社會(huì)的共產(chǎn)主義信仰,這是由中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展獨(dú)特的歷史定位決定的。
中國社會(huì)目前正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,而中國在世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程中屬于后發(fā)展國家。這一事實(shí)意味著中國的現(xiàn)代化與發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化之間有很大的時(shí)代落差,即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾之際實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化,而是在西方工業(yè)文明業(yè)已高度發(fā)達(dá)甚至出現(xiàn)某種弊端和危機(jī)并開始向后工業(yè)文明過渡之時(shí)才開始向工業(yè)文明過渡,才開始以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。這種歷史錯(cuò)位賦予中國的現(xiàn)代化極其特殊的歷史定位,使原本以歷史的形態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明在中國社會(huì)這里轉(zhuǎn)化為共時(shí)的存在形態(tài)。以人與自然的自在的和原始的合二為一為內(nèi)涵的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神,以人本精神和科學(xué)技術(shù)為內(nèi)涵的現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神,以重建人與自然為內(nèi)涵的后工業(yè)文明的人文精神,同時(shí)沖撞和擠壓著中國民眾的精神信仰世界。信仰危機(jī)所蘊(yùn)含的個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的斷裂以它的現(xiàn)代形式展示在中國民眾的面前。
雖說儒家文化在今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中能發(fā)揮著正面作用,但這并不能否認(rèn)儒家文化對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的某些阻礙作用。在這一點(diǎn)上,韋伯關(guān)于儒家文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“障礙論”的基本論點(diǎn)是值得肯定的。因此,不需要重建傳統(tǒng)的儒家信仰并不是一種情感式的宣言,而是合乎歷史潮流的慎重的理性選擇。
中國目前的轉(zhuǎn)型期總體上還是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化和躍遷。因此,中國社會(huì)的主導(dǎo)文化精神還應(yīng)是現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神。對(duì)于這種精神大家較為一致的概括是人本主義和技術(shù)理性。其實(shí),所謂的人本主義和技術(shù)理性說到底就是“五四”運(yùn)動(dòng)所提出的科學(xué)與民主精神的現(xiàn)代形式而已。既然如此,這就意味著,當(dāng)年我們選擇的馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰,雖然在幾十年的實(shí)踐中頗多曲折,仍是一種正確的歷史選擇。因?yàn)轳R克思主義是在對(duì)資本主義社會(huì)科學(xué)地批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,資本主義是對(duì)封建主義的揚(yáng)棄,而共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義的真正內(nèi)涵是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明又揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明的世界歷史的未來理想社會(huì)形態(tài)。因此,當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),克服信仰危機(jī),重建信仰,絕不是信仰儒、釋、道的道德觀念,絕不是要放棄馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰,而是要在更為科學(xué)的意義上和更為科學(xué)的形態(tài)上信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義,更加堅(jiān)定地樹立共產(chǎn)主義必勝的信念。四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中重建馬克思主義信仰的重要內(nèi)容
對(duì)于轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)而言,重建信仰顯然不是重新確立一種新的信仰,而是要適應(yīng)中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化已發(fā)生的巨大變革,中國民眾的精神世界較之當(dāng)年選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義時(shí)的根本性變化,針對(duì)新的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí),更新我們的理論思維方式。對(duì)此,我們應(yīng)該從以下幾個(gè)層面上來理解:
第一,在處理信仰所蘊(yùn)含的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的問題上,要允許個(gè)性自由與個(gè)性發(fā)展。
反思多年來的信仰失誤,我們并沒有真正走出中國封建主義傳統(tǒng)信仰用集體主義消融個(gè)性的誤區(qū)。這主要表現(xiàn)在,在我們作為共產(chǎn)主義思想原則所理解的集體主義中,并未把個(gè)人的自主和獨(dú)立看作它的基本前提,因而常常把集體和個(gè)人、集體主義及其發(fā)展與個(gè)人利益對(duì)立起來。在許多人的觀念里,講求集體主義就意味著必須拋棄個(gè)人利益、個(gè)人發(fā)展,一切聽從組織安排,服從集體需要。共產(chǎn)主義是要堅(jiān)持集體主義的,但這種集體主義是“人和人之間矛盾”、“個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q”。它首先需要的是真正獨(dú)立的個(gè)人和自由發(fā)展的個(gè)性。現(xiàn)在,中國已從集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,而市場經(jīng)濟(jì)是以個(gè)人為主體的普遍的社會(huì)交往形式,它不僅需要發(fā)揮每個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,而且需要?jiǎng)?chuàng)造條件去發(fā)展人們的個(gè)性,促進(jìn)個(gè)人的自我形成和實(shí)現(xiàn)。因此,當(dāng)人們從那種無法容忍個(gè)人發(fā)展的歷史環(huán)境中走出來的時(shí)候,必然對(duì)過去那種舊有的信仰表示懷疑,進(jìn)而對(duì)共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。我們要克服這種信仰危機(jī),就要允許個(gè)性自由與個(gè)性發(fā)展,這是使個(gè)人走向自主發(fā)展道路的重要路徑,不但不背離共產(chǎn)主義的發(fā)展方向,而且日益接近共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。
第二,在處理信仰的現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系上,把握信仰和理想的尺度。從信仰作用的機(jī)理上看,信仰是在終極價(jià)值目標(biāo)上給人們提供一種動(dòng)力,但這種終極關(guān)懷絕不是宗教式的對(duì)一種懸空彼岸的關(guān)懷。信仰有生活信仰、道德信仰和終極信仰之分,這三種級(jí)態(tài)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,是一個(gè)不斷地躍遷的有機(jī)整體。信仰是對(duì)理想的一種把握和持有,而理想也是有生活理想、道德理想和人生最高理想之分的。三者之間是有一定的對(duì)應(yīng)性。過去我們往往忽視信仰和理想的方法論問題,而這也是我們重建信仰要把握的一個(gè)基本點(diǎn)。
如前所論,共產(chǎn)主義作為一種人類社會(huì)發(fā)展的理想形態(tài),無疑是具有一定的終極理想這一本質(zhì)特性的,正因如此,它才能成為無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類奮斗的目標(biāo)。但是,這種社會(huì)理想又是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上,應(yīng)該說,在人類社會(huì)發(fā)展意義上,它不但具有終極理想的感召性,而更重要的是 [1] [2] 下一頁 還具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性。共產(chǎn)主義不是一個(gè)歷史發(fā)展的靜態(tài)時(shí)空點(diǎn),而是一個(gè)理想不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)過程。因此,對(duì)共產(chǎn)主義的信仰不但是一種對(duì)最高社會(huì)理想的終極關(guān)懷,而更重要的應(yīng)是一種現(xiàn)實(shí)把握。而且即便是從人類社會(huì)理想角度對(duì)共產(chǎn)主義終極意義的把握也要把它置放于人的總體解放和自由的最高終極意義中去理解和把握。
確認(rèn)信仰和理想的級(jí)態(tài)性,就是要把共產(chǎn)主義這種終極社會(huì)理想具體地滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的道德信仰和生活信仰之中,使之具體地轉(zhuǎn)化為人們?nèi)啃袨榈木唧w動(dòng)機(jī)。當(dāng)然,這種確認(rèn)絕不是把信仰功利化和世俗化。功利化和世俗化嚴(yán)格的意義上是一種無信仰的狀態(tài)。這恰恰是市場經(jīng)濟(jì)確立后比較明顯的負(fù)面效應(yīng),而重建信仰正是要克服這種負(fù)面效應(yīng)。
我們黨提出的“中國特色社會(huì)主義”的理論為我們確立了一個(gè)比較科學(xué)的現(xiàn)實(shí)信仰目標(biāo)。因?yàn)?它上可躍遷到共產(chǎn)主義信仰的最高級(jí)態(tài),下可滲透到現(xiàn)實(shí)生活的具體信念之中;它既不是一種關(guān)于中國社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)的理論體系的懸空,也不是一種具體的道德規(guī)范或經(jīng)濟(jì)政策的功利化。當(dāng)然,中國特色社會(huì)主義理論還有一個(gè)不斷完善的過程,把它作為轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的信仰,還有待于更進(jìn)一步地展開和探索。
第三,在處理信仰的社會(huì)發(fā)展與社會(huì)機(jī)制關(guān)系時(shí),要把握好時(shí)代的脈搏�？偨Y(jié)中國社會(huì)信仰危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),我們看到,信仰在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)運(yùn)作機(jī)制中的地位總是不斷變動(dòng)的。在市場經(jīng)濟(jì)確立之前,主要的問題是信仰的政治化。在那種政治是統(tǒng)帥是靈魂的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制中,政治和信仰之間的必要張力完全消失,信仰失去了它對(duì)政治的應(yīng)有的牽導(dǎo)和矯正功能,因而當(dāng)政治導(dǎo)向出現(xiàn)偏斜的時(shí)候信仰不但失去它應(yīng)有的效力而且會(huì)對(duì)這種偏斜起一種強(qiáng)大無比的加力作用。在這種情況下,社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的政治變革必然帶來嚴(yán)重的信仰危機(jī)。在市場經(jīng)濟(jì)確立之后,有可能出現(xiàn)和已經(jīng)出現(xiàn)的問題,是信仰的經(jīng)濟(jì)化。信仰的經(jīng)濟(jì)化也就是信仰的功利化。信仰失去了它對(duì)社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。信仰消失在功名利祿之中,功名利祿成為人們行為中唯一的本能的信仰。信仰在這種情況下同樣失去了它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作狀況的理想檢視功能,從而使市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)在人性層次上缺乏約束而放縱自流。
信仰重建恰恰需要的是恢復(fù)它的“文化中介”地位。從社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)看,信仰乃屬于社會(huì)文化系統(tǒng)的價(jià)值觀念層面,在這個(gè)由人們的功利觀、道德觀、理想觀、人生觀等而構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)中,信仰由于它的超越性和理想性居于最高地位。它的作用的發(fā)揮,通過人與自然的關(guān)系作用于人們的功利觀,通過人與人的關(guān)系作用于人的道德觀,通過當(dāng)下與終極的關(guān)系作用于人的社會(huì)理想觀,通過對(duì)以上諸種關(guān)系的內(nèi)化融合形成一種民族精神。就是說,它的作用的發(fā)揮必須經(jīng)過文化的中介而實(shí)現(xiàn)。正因文化中介的緩沖作用,信仰才有可能對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的運(yùn)作實(shí)現(xiàn)一種理想性的檢視和文化性的矯正,以保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和朝著理想目標(biāo)前進(jìn)。
總之,理想與信仰是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,是對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。信仰的力量是無窮的,科學(xué)的理論一旦被群眾掌握,就會(huì)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持的信仰,也是全國人民在新世紀(jì)應(yīng)該重建和堅(jiān)持的唯一能夠指引中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷走向勝利的信仰。我們必須切實(shí)加強(qiáng)信仰信念教育,以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),教育人民、引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,把思想統(tǒng)一到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)上來,為全面建設(shè)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
[參考文獻(xiàn)]
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