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男權(quán)壓迫的變體：女同性戀的歷史變遷分析
女同性戀群體一般將自己稱為“拉拉”,乃英文Lesbian的中譯文。這個(gè)群體隱藏在社會(huì)某個(gè)不易被發(fā)現(xiàn)的角落,自己飲泣著傷痛,放縱著欲望�！袄睂⒆约貉诓氐煤苌�,以避免來自社會(huì)的鄙視和壓迫。這種畸形的生存環(huán)境使她們聚集在自己的圈子中尋求安慰。然而,這個(gè)圈子并非局外人想象的那樣單純、溫暖。將自己在男權(quán)社會(huì)受到的壓制、在家庭生活中受到的挫折以及在后現(xiàn)代語境中學(xué)會(huì)的放縱帶進(jìn)這個(gè)圈子的不同類型的女同性戀者,使得這個(gè)圈子的實(shí)際情況呈現(xiàn)出了異常復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。
以男性為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)界對(duì)這一被主流文化邊緣化的文化現(xiàn)象不屑一顧,即使是女性主義理論者,因?yàn)楹ε卤粦岩勺约旱摹靶匀∠颉倍鴮?duì)這一現(xiàn)象采取了回避的策略。然而,回避是軟弱的表現(xiàn),是對(duì)“秩序被顛覆”的恐懼,是對(duì)“多元”、“差異”的拒斥。況且,對(duì)這一問題的回避,是對(duì)后現(xiàn)代價(jià)值虛無性本身的回避,也取消了對(duì)人性本質(zhì)問題進(jìn)行探討的可能性。
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是以家庭的破裂為代價(jià)的,經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與靈魂的歸屬感似乎成反比。價(jià)值的相對(duì)論、情感的虛無主義以及對(duì)身體、欲望的重新肯定使女同性戀者的人數(shù)劇增。因此,女同性戀的問題決不是女人自己的問題,它是社會(huì)的晴雨表。
一、女同性戀的概念界定
Lesbian這個(gè)稱謂來自古希臘女詩(shī)人薩福的出生地Lesbos(列斯波島)。這個(gè)名稱的由來有兩種說法:一是薩福是女同性戀者;二是她的一部分詩(shī)描述了女人之間的愛情。在中國(guó)古代,女同性戀被稱為“磨鏡”,雙方相互以廝磨或撫摩對(duì)方身體得到一定的性滿足,由于雙方有同樣的身體結(jié)構(gòu),似乎在中間放置了一面鏡子,故稱“磨鏡”。明、清的廣東順德也有許多蠶女不嫁,她們被稱為“老姑婆”或“自梳女”。清末民初的上海有所謂“磨鏡黨”的組織,這是一個(gè)女同性戀的團(tuán)體。
一部分女權(quán)主義者認(rèn)為,女同性戀特指一種女性之間的性關(guān)系,并將其作為區(qū)別“異性戀”和“男同性戀”的標(biāo)志。凱瑟琳·R·斯廷普森這樣認(rèn)為,“必須有欲望,并且至少有具體表現(xiàn)……這種肉欲使其與同情同性戀的政治態(tài)度及婦女間彼此喜歡、相互支持、分享知音感和幸福感的親密友誼區(qū)別開來�！�(P205)
另一種態(tài)度以艾德里安娜·里奇為代表,她擴(kuò)大了“女同性戀”這一概念的外延,以克服女同性戀主義(lesbianist)的狹隘性。她說:“女同性戀統(tǒng)一體是指一個(gè)貫穿每個(gè)婦女的生活、貫穿整個(gè)歷史的女性生活范疇,而不是簡(jiǎn)單地指一名婦女有過或有意識(shí)地對(duì)另一個(gè)婦女有性欲望這一事實(shí)。如果我們擴(kuò)展其含義,以包括更多形式的婦女之間和婦女內(nèi)部的原有的強(qiáng)烈感情,如分享豐富的內(nèi)心生活,聯(lián)合起來反抗男性暴君,提供和接受物質(zhì)支持和政治援助……那么我們就領(lǐng)悟了女性歷史和女性心理的深邃含義�！�(P29)
然而,擴(kuò)大化的“女同性戀”概念雖然化解了社會(huì)對(duì)女同性戀的反感和歧視,為女性主義研究提供了更為廣闊的空間,但它同時(shí)取消了女同性戀主義獨(dú)立存在的可能性。于是,折衷的定義相應(yīng)而生。莉蓮·費(fèi)德曼(Lillian Faderman)在《超越男人的愛:從文藝復(fù)興到現(xiàn)在的婦女之間的浪漫友誼和愛情》(Surpassing the Love of Man: Romantic Friendship and Love between Women from the Renaissance to the Present)一書中指出:“‘女同性戀’描述了一種關(guān)系,這是一種兩個(gè)女人之間保持強(qiáng)烈感情和愛戀的關(guān)系,其中可能或多或少有性關(guān)系,抑或根本沒有性關(guān)系。共同的愛好使兩位婦女花大部分時(shí)間生活在一起,并且共同分享生活中的大部分內(nèi)容。”(P206)這一定義使女同性戀不再局限于性關(guān)系的狹小范圍,但也不至于取消了女同性戀的特殊性,因而獲得了廣泛的認(rèn)同。
二、“拉拉”群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)
筆者曾深入“拉拉”群體中進(jìn)行調(diào)查,調(diào)查發(fā)現(xiàn),“拉拉”圈子內(nèi)有自然約定的規(guī)矩。偏男性化、行為主動(dòng)的一方稱為“T”;表現(xiàn)女性化、更柔美的一方稱為“P”。“T”的打扮趨于中性化,舉止偏男性化,社會(huì)對(duì)她們的認(rèn)同感差。“P”在人群中不易看出,隱藏得更深一些�！癙”中有的也是雙性戀者,她們可能對(duì)自己的“性取向”認(rèn)同感并不很強(qiáng)烈。目前中國(guó)“拉拉”群體中的純“T”并不多,純“P”也不多,更多的是TP不分型。純“T”的存在對(duì)于顛覆性別本質(zhì)主義是一個(gè)很好的佐證,她們似乎先天就喜歡女人。純“P”的身份具有極大的可疑性,她們大多是雙性戀,由于感情受挫、婚姻破裂,或性要求得不到滿足,而轉(zhuǎn)向“拉拉”群體尋找慰藉。TP不分的身份具有更大的彈性和模糊性,而如今年輕的“拉拉”中此種戀愛模式居多。一旦她們與異性進(jìn)入感情或婚姻,則大部分就會(huì)終止同性戀關(guān)系。
三、“拉拉”關(guān)系結(jié)構(gòu)中的性別意識(shí)壓迫
“拉拉”關(guān)系結(jié)構(gòu)中的性別意識(shí)壓迫主要是指純“T”——純“P”關(guān)系或純“T”——TP不分關(guān)系,而TP不分——TP不分關(guān)系中的性別意識(shí)壓迫不明顯。
純T的心理特質(zhì)的形成有先天的生理原因,也是后天的環(huán)境使然。比開明的男性的思想更為保守與頑固,純T不但渴望男人的種種特權(quán),還將男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加在女性身上的規(guī)制發(fā)揚(yáng)光大。她們完全將男性的價(jià)值判斷內(nèi)化為自己的心理原則和行為準(zhǔn)則,甚至比男性有過之而無不及。她們不但對(duì)“女朋友”的著裝有要求,對(duì)其性別特色也有要求:穿著必須女性化,最好嫵媚,有女人味;舉止必須幽雅溫柔,母性十足。純T言談舉止可以輕浮,可以與其他的P調(diào)笑、擁抱,但是對(duì)“老婆”卻有嚴(yán)格的道德要求和貞操觀念。
純T的這種心理及行為大致有兩個(gè)成因:1、無論是先天型還是生成型,純T都已經(jīng)完全將男權(quán)社會(huì)的惡習(xí)內(nèi)化為自己心理的一部分,而“拉圈”里純T們的互相攀比強(qiáng)化了這種身份認(rèn)同感,“拉圈”實(shí)際上成為讓這種詬病繁殖的溫床;2、純T自己受到了太多來自男權(quán)社會(huì)的壓迫,她們想要反抗這一壓迫機(jī)制,卻選擇了一個(gè)錯(cuò)誤的發(fā)泄渠道,即轉(zhuǎn)嫁精神壓迫。她們把自己在男權(quán)社會(huì)受到的委屈、不平和歧視原封不動(dòng)地運(yùn)用于P的身上,從而在相對(duì)于自己更弱勢(shì)的人身上找到某種平衡。在此種意義上,純T無疑充當(dāng)了男權(quán)社會(huì)的幫兇。純T的這種心理補(bǔ)償行為其實(shí)正是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性精神壓迫的明證,而這種壓迫的執(zhí)行人由女人自己而不是男人來充當(dāng),無疑更有警示作用。
純T一般不接受T-T戀,其性行為方式也很奇特:她們拒絕“互動(dòng)”,不允許P觸摸她們的身體。她們會(huì)為豐滿而惱怒,如同她們因缺少陽具而感到羞恥一樣。這種心理充分應(yīng)驗(yàn)了弗洛伊德的“陽具妒忌論”(以男性為價(jià)值尺度,把女性界定為因?yàn)槿鄙倌行陨称鞫鴷r(shí)常感到自卑、嫉妒的人)。隱藏在純T的行為方式的獨(dú)特性背后的,是純T自己根本意識(shí)不到的一種性別意識(shí)壓迫,而這種壓迫不是男性帶給女性的,而是受到男權(quán)意識(shí)同化的女性自己強(qiáng)加給自己的。
四、“拉拉”的“身體消費(fèi)”與“欲望游戲”
T對(duì)P的游戲態(tài)度與P對(duì)T的諂媚與當(dāng)下整個(gè)社會(huì)的一種性別消費(fèi)意識(shí)聲息互通。在一些女同性戀酒吧,經(jīng)�？梢钥吹侥行曰┲腡與女性化穿著的P調(diào)情。假如T的經(jīng)濟(jì)地位占優(yōu)勢(shì),那么她就會(huì)利用金錢對(duì)P進(jìn)行一種身體消費(fèi)。如果P的經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò),也會(huì)吸引一些囊中羞澀的小T。由此可見,“拉拉”之間的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及壓迫與男權(quán)社會(huì)無異。還有一些T以玩弄女性為樂,經(jīng)常攀比“過手”的女性人數(shù)。有的T過手的女性多達(dá)數(shù)十個(gè),比男性對(duì)女性的玩弄更令人發(fā)指!在商品社會(huì)中,一切都呈物化的趨勢(shì),包括人的身體和人的感情,然而沉浸于其中的人對(duì)此并無深刻的認(rèn)識(shí),任由最應(yīng)珍視的東西沉浮在橫流的物欲。
P角對(duì)自己的身份定位比T角模糊得多,她們中的大多數(shù)并無“拉拉”的身份認(rèn)同感,而且“性取向”呈雙向態(tài)勢(shì)。P按照年齡、婚姻狀況以及由此導(dǎo)致的心理狀況大致分兩種:一是年紀(jì)較大的P,經(jīng)歷過婚姻或者還在婚姻中。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的風(fēng)雨飄搖的家庭不能給女人一種安全感,步入中年的女性大部分都經(jīng)歷著婚姻與情感的危機(jī),因此,她們需要一種慰藉。這種慰藉有的是精神上的,有的是肉體上的,有的兼而有之。精神上更需要慰藉的P,其“性取向”更傾向于異性,只是情感的危機(jī)使她們脆弱的心靈呼喚一種理解與關(guān)愛。如果在異性中可以找到知己,那么她們就極易出現(xiàn)“婚外情”,如果在異性中沒有找到合適的對(duì)象,她們就會(huì)轉(zhuǎn)向“拉拉”群體。肉體上更需要慰藉的P,其“性取向”偏向于同性:步入中年的男性對(duì)妻子的欲望與同樣年齡的妻子相比要弱,這歸因于生理和心理的雙重因素,如性能力的衰退、工作壓力和對(duì)婚姻的厭倦感等。二是年紀(jì)較小的P,還未經(jīng)歷過婚姻。目前有越來越多的女學(xué)生加入到“拉拉”的隊(duì)伍中,究其原因,恐怕是因?yàn)楂C奇心理,還有學(xué)校內(nèi)的單調(diào)生活和學(xué)習(xí)的壓力所致。
傾向于精神性的女同性戀現(xiàn)象是當(dāng)下社會(huì)情感危機(jī)的產(chǎn)物,而傾向于肉體性的女同性戀現(xiàn)象則代表了社會(huì)對(duì)“身體”的重新發(fā)現(xiàn)。因?yàn)椤袄钡男圆皇茏匀簧項(xiàng)l件的影響,如可以多次達(dá)到性高潮,因此,追求肉體性的女同性戀更愿意享受同性帶來的身體上的快樂。而無論以何種形式出現(xiàn),女同性戀現(xiàn)象都深刻地反映了后現(xiàn)代人的生存處境。女同性戀現(xiàn)象的風(fēng)行源于當(dāng)代人的情感危機(jī),然而,“性”的滿足并不能解救“靈”的墮落。如果說異性戀還有一種道德感的維系,那么同性戀的性別游戲則使本已動(dòng)蕩的社會(huì)更加混亂。
五、“身份政治”遮蓋的“性別壓迫”
如果將女同性戀視為一個(gè)整體并以其作為對(duì)抗男權(quán)意識(shí)的工具,必然導(dǎo)致一種“身份政治”的話語霸權(quán)。在文化傳統(tǒng)中備受歧視的“女同性戀”群體以一種“概念必然”的方式在自己的圈子中建立起一種新的“自我中心”傳統(tǒng)。與“霸權(quán)”的男性話語截然相反,它借助于特定的文化處境或“弱勢(shì)身份”來尋求所謂的“差異的權(quán)利”。這種“多元文化”的“身份政治”,其實(shí)質(zhì)是通過“把自己呈現(xiàn)為受害者”而“使自己的主張得到合法化”。在巴丟看來,這種表面上“政治正確”(Politically Correct)的“身份政治”,其實(shí)傳播著一種“災(zāi)難性的宣言”:即“只有同性戀者才能理解什么是同性戀,只有阿拉伯人才能理解什么是阿拉伯人”。(P300-302)由此導(dǎo)致的,必然是徹底的價(jià)值相對(duì)論。
執(zhí)著于反抗“霸權(quán)”的“身份政治”,看上去似乎涇渭分明,實(shí)際上卻只是不同形式的“自我中心”而已。當(dāng)價(jià)值問題被置換為言說者自身的立場(chǎng)、身份、傳統(tǒng)或者信仰的時(shí)候,其結(jié)果必定是“價(jià)值本身”的消解。“女同性戀”的“身份政治”正是在“價(jià)值的消解”中呈現(xiàn)出種種令人哀嘆的缺陷:性的游戲、性別 [1] [2] 下一頁(yè) 的壓迫、道德概念的模糊。這個(gè)弱勢(shì)群體中的弱勢(shì)群體等待著社會(huì)的關(guān)注,然而,自重是贏得尊重的前提條件,這個(gè)群體存在的問題,不僅僅是尋求來自社會(huì)的承認(rèn),而應(yīng)該含有對(duì)自身狀況的反思。
愛,可以不分種族、性別、年齡、地位的差異,可是,愛,不能失去其應(yīng)有的品格�！袄比Υ嬖诘男詣e意識(shí)壓迫和情感游戲,不但是后現(xiàn)代價(jià)值虛無的寫照,也是人性中隱藏的劣根性的寫照。這,不僅僅是女性的問題,這,是全社會(huì)的問題�；乇芘c漠視都不是解決問題的正確態(tài)度,不正視它,女性主義者們苦苦追尋的女性權(quán)利和女性自由似乎都成為笑話,而這個(gè)笑話是對(duì)為女性奔走呼號(hào)的奮斗者們的最大諷刺。上一頁(yè) [1] [2]
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