|
樹立消費榮辱觀 構(gòu)建節(jié)約型社會
精品源自教學(xué)論文 [摘 要] 隨著我國社會轉(zhuǎn)型及全球化共同生活方式浪潮的影響,消費主義逐漸滲透到人們的日常生活中,消費逐漸成為一種時尚。然而大眾消費是一把雙刃劍,在其帶動經(jīng)濟、社會發(fā)展的同時,也可能走向以奢靡為榮,節(jié)儉為恥,揮霍、浪費大自然資源者備受推崇仿效的極端,不可避免地造成巨大的浪費和生態(tài)危機。因此,在宣傳社會主義榮辱觀、構(gòu)建節(jié)約型社會的關(guān)鍵時期,及時樹立消費榮辱觀,培育健康、節(jié)約型消費方式,不僅遵循了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念,更有利于加快構(gòu)建節(jié)約型社會的進程。
[關(guān)鍵詞] 消費榮辱觀;節(jié)約型社會;以人為本
2006年3月4日,胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時指出,在我們的社會主義社會里,要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀[1] �！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵,尤其是“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥;以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”這幾句,在當(dāng)今物欲橫流、崇奢靡、棄節(jié)儉的現(xiàn)狀下具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義,也是新時期構(gòu)建節(jié)約型社會的必然選擇。
一、當(dāng)今社會的消費問題
我國自改革開放以來,經(jīng)濟獲得突飛猛進的發(fā)展,買方市場逐漸形成,獨立自主、自由選擇商品的購物形式代替了計劃經(jīng)濟時代單一的生活品供給制度。然而大眾消費行為是一把雙刃劍,尤其是在社會轉(zhuǎn)型期,一些消費行為的扭曲、變形,致使它在滿足人們多樣化需求、彰顯社會地位的同時不可避免地帶來物品閑置、浪費、非誠信消費等負效應(yīng),甚至造成生態(tài)危機。
1.消費欲望膨脹塑造了一個欲望怪圈
如個人在“花明天的錢、圓今天的夢”的號召下,為消費各種新奇物品幾乎掏空了腰包,甚至成為“負翁”;在婚喪嫁娶上講排場、重鋪張浪費(典型的是出巨資修建豪華墳?zāi)?等等,這種奢華行為只滿足人們可憐的欲望,幸福感并沒有得到與物質(zhì)水平同等程度地提高。
法國學(xué)者波德里亞認為在一個為符號所控制的世界里,消費與我們通常所認為的那些“需要”的滿足不再有任何的干系�，F(xiàn)代社會已經(jīng)是一個產(chǎn)品過剩的消費社會,在這個社會中,我們已經(jīng)從原來為物所役使轉(zhuǎn)變?yōu)楸环査浜屠_。他猛烈抨擊物品豐富的現(xiàn)代社會,在大眾傳媒尤其是電視竭力支撐著的惡魔般的符號世界,只能讓人們陷進一系列復(fù)雜的購物動機之中,這完美的誘惑簡直是一種災(zāi)難[2]1。
2.消費的異化、失衡背離了“以人為本”的宗旨
“以人為本”就是要強調(diào)人的主體性和目的性。人的任何活動,都是自覺有目的的,而且歸根到底都是為了滿足人的各種需求、促進人的全面發(fā)展。本來消費水平的提高是為了使人過上幸福和美滿的生活,消費只是達到目的,即達到幸福的手段,但現(xiàn)在的消費卻異化變成了目的本身[3]。 在大眾傳媒的引導(dǎo)刺激下,人們的欲望不斷地被激起、滿足、再激起……這種消費貌似給人以“娛樂”和“放松”,很多需要卻是被“刺激”、“奴役”喚起的虛假需要,不再是經(jīng)過人們理性的獨立思維做出的真實選擇,因此即使其得到滿足,主體也體會不到強烈的滿足感。
馬斯洛認為,人類價值體系存在兩類不同的需要,一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動,稱為低級需要和生理需要。一類是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要,稱為高級需要[4]。而當(dāng)今異化的消費往往使人沉迷于感官趣味和情調(diào)的低層次的需要,忽視個人思想情操、文化涵養(yǎng)、審美觀等高級需要的培養(yǎng),不利于自我實現(xiàn)的最高層次滿足,從而背離了“以人為本”的宗旨。
3.無節(jié)約意識的貪婪消費易造成巨大浪費
經(jīng)濟的飛速增長要求高消費,在廣告——這臺制造時尚、揮霍性消費的機器的刺激下,人們進行著瘋狂的炫耀性消費,渴望名牌、不厭其煩地喜新厭舊,不斷地淘汰、浪費各種物品�！案嬖V我你扔的是什么,我就會告訴你你是誰!”在浪費、奢侈成為一種時尚、身份地位的標(biāo)志浪潮下,貪婪的消費不可避免地帶來地球的生態(tài)危機。波德里亞認為,浪費始終被視為一種瘋狂、精神錯亂、本能的官能障礙,因為它使得人們焚毀儲備物資,并通過非理性之舉殃及生存條件[2]24~25。
作為社會形象的表率——政府部門的辦公消費的浪費程度更是令人詫異。行政管理費占財政總支出的比重,在1978年僅為4.71%,到2003年上升到19.03%,這個比重,比日本的2.38%、英國的4.19%、韓國的5.06%、法國的6.5%、加拿大的7.1%、美國的9.9%分別高出16.65、14.84、 13.97、12.53、11.93和9.13個百分點。而且近年來行政管理費用增長還在大幅度上升,平均每年增長23%[5]; 一些官員利用職務(wù)之便進行公款消費,更是讓人瞠目結(jié)舌。這些人與群眾的感情疏遠,對群眾疾苦漠不關(guān)心,卻注重形式主義,擅長以權(quán)謀私,沉溺于講排場、比闊氣,崇尚感官享受的頹廢之氣,浮夸之風(fēng),將“以政為民”的思想拋之腦后。有資料顯示,僅僅2005年,我國各級行政機關(guān)公車消費3 000億元,公款吃喝2 000億元,公款考察旅游1 000億元,三項合計高達6 000億元,占當(dāng)年國家財政收入的20%,相當(dāng)于國防開支的3倍、全民教育投入的5倍[5]。
現(xiàn)代中國人剛擺脫了貧窮的困擾,枕在“地大物博”的資源上沾沾自喜,沒有資源有限的危機感,為了滿足被喚起的各種虛假需要,拋棄了傳統(tǒng)的“天人合一”的思想,缺乏對大自然的尊重,不顧及自然與生態(tài)的承載力,貪圖生活的便捷,大興一次性用品,進行竭澤而漁的消費,無疑會造成資源的巨大浪費,破壞生態(tài)平衡。
二、社會主義“消費榮辱觀”
(一)節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德
消費榮辱觀念,古已有之,在古代“勤儉”不僅是個人日常生活的準(zhǔn)則,也是世人修身、齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)美德�！渡袝�?大禹謨》記載:“克勤于邦,克儉于家”,足見其源甚古;《左傳?莊公二十四年》中指出,“儉,德之共也;侈,惡之大也”;唐代詩人李商隱《讀史》詩云:“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢”。自古以來,都把節(jié)儉這種消費方式作為一種高尚的道德來追崇,把奢侈看作是一種惡的行為來鄙視。
這些是我們民族珍貴的思想財富,對我們今天在日常消費生活中進行榮辱觀教育也具有積極的借鑒意義。當(dāng)然,榮辱觀念,在不同的時代、不同的民族那里,是有區(qū)別的。胡錦濤總書記榮辱觀的提出正是對古代節(jié)儉觀念的一脈相承,是與時俱進的必然產(chǎn)物。 (二)消費榮辱觀具有時代特征
胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”,“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”是社會主義榮辱觀的重要內(nèi)容,具有鮮明的時代特征、很強的民族性和實踐性。
近年來,隨著經(jīng)濟的持續(xù)增長,老百姓的富足,政府財力的增強,奢靡之風(fēng)開始泛濫,拜金主義、享樂主義的濁流侵蝕著社會的健康肌體,一些人好逸惡勞、奢侈浪費,與社會主流格格不入,成為喪失理想信念的“寄生蟲”。社會風(fēng)氣就像空氣一樣。如果大家呼吸的是清新的空氣,將有利于健康;如果是污染的空氣,將對健康造成巨大危害。胡錦濤同志今天提出的有關(guān)消費生活中的榮辱觀,是著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局,面向中華民族的未來,緊密聯(lián)系當(dāng)前社會風(fēng)氣中存在的突出問題,因此具有鮮明的時代特征和實踐性,給人們的日常生活提供了一條行為準(zhǔn)則。
樹立正確的消費榮辱觀,“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,就必須遏制奢靡之風(fēng),提倡節(jié)儉的生活原則。應(yīng)當(dāng)既講生活享受,又講辛勤勞動;既講鼓勵消費,又講適度消費;反對消費、抑制消費的觀念要轉(zhuǎn)變,好吃懶做、浪費資源的行為也要防止。在敬畏自然規(guī)律、關(guān)注環(huán)境和生態(tài)的前提下,以滿足人的各種需要為最終目的,弘揚“天人合一” 的傳統(tǒng)思想境界,實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧可持續(xù)發(fā)展。
三、 樹立消費榮辱觀構(gòu)建節(jié)約型社會
(一)堅持勤儉節(jié)約,樹立消費榮辱觀
第一,國民應(yīng)意識到節(jié)儉被賦予新時代的涵義。市場經(jīng)濟大潮下,消費成為時尚,貪圖享受、揮霍浪費的風(fēng)氣逐漸蔓延,“節(jié)儉”被認為過時了。然而以儉入奢易,以奢入儉難;勤儉建國家,永久是真言。尤其是在建設(shè)節(jié)約型社會的關(guān)鍵時期,借鑒被賦予了新時代的內(nèi)涵,不反對享受,但享受是要在尊重自然規(guī)律下,“以人為本”滿足需要、追求天人合一,不僅僅是珍惜勞動創(chuàng)造的財富,反對財富浪費,更要懂得珍惜自然資源,反對資源浪費。
第二,加強大眾傳媒對消費榮辱觀的引導(dǎo)、宣傳。媒體不僅是打造廣告、制造時尚、刺激消費的手段,更是國家和社會“消費榮辱”輿論宣傳的陣地。要充分發(fā)揮報紙、廣播,尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體在消費生活中的影響和作用。
(1)輿論宣傳不能失之偏頗,不能單純以盈利為目的。主管單位一定要注重監(jiān)督管理,并制訂相應(yīng)的廣告法規(guī),減少為刺激消費而輿論造勢喚起虛假需要。除此之外,更重要的一點是加強媒體輿論界的職業(yè)、倫理道德修養(yǎng),深刻意識到傳媒人員所具備的不可推卸的社會責(zé)任。
(2)以奢靡為恥、節(jié)約為榮,倡導(dǎo)節(jié)約型的消費觀念和生活方式。從世界范圍媒體對節(jié)約消費作的宣傳力度來看,日本各媒體的輿論宣傳和節(jié)目制作都很到位。很多節(jié)目不僅僅是對觀眾簡單的說教,而且是寓教于樂,便于人們認同,并內(nèi)化為實際行動。其中一個節(jié)目的內(nèi)容是每周請一位有名藝人,向極限節(jié)約生活挑戰(zhàn),該節(jié)目提倡的節(jié)約行為引起日本主婦和年輕人爭相效仿,收視率連年走高,被放在每周四晚上七時的黃金時段播出,在日本刮起了一股節(jié)約的旋風(fēng)。[6]
因此,媒體應(yīng)該不負眾望,大力宣傳健康、節(jié)約型消費觀念,并使其深入人心, 動員國家機關(guān)、企業(yè)和每個人理性消費,維護生態(tài)環(huán)境,為構(gòu)建節(jié)約型社會盡義務(wù)。
(二)發(fā)揮政府知榮辱、勤節(jié)約的表率功能
要想國民樹立節(jié)約意識,形成節(jié)約的生活習(xí)慣,政府官員的表率作用最有力度,也是最生動的宣傳教育課。對老百姓空喊一萬遍節(jié)約口號,遠不如官員一次身體力行的節(jié)約行為有影響力。
要遏制官員的奢侈消 [1] [2] 下一頁 精品源自教學(xué)論文 精品源自教學(xué)論文費,真正樹立以奢侈為恥,以節(jié)約為榮的科學(xué)榮辱觀。政府的干部及公務(wù)人員應(yīng)該注重言行儀表,加強自我修養(yǎng),在日常生活消費中知榮辱,率先踐行胡總書記的“八榮八恥”。尤其是在消費中不追求排場,務(wù)實理性,愛護公家財產(chǎn),杜絕奢侈的公款消費,積極發(fā)揮表率功能。
樹立“重績效、講節(jié)約”的理財用財榮辱觀。政府人員辦公遵循“民本”思想,作為人民稅收的“理財”管家,要自覺抵制損失浪費,切實提高使用績效,用好管好人民的錢。
(三)日常感化,形成一種節(jié)約心態(tài)和生活習(xí)慣
隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展,全球化的影響,西方的“高消費”觀念也在中國彌散開來,國人沉迷在物欲的虛假滿足中,卻沒有清醒地意識到我們是13億多人口大國的國情,對待西方的“大眾消費文化”絕不是簡單的拿來主義。而且我們的拿來主義只看到了發(fā)達國家高消費的一面,沒有充分意識到西方國家內(nèi)部其環(huán)境、生態(tài)學(xué)者的呼聲日益高漲,更沒有清醒地看到發(fā)達國家日益興盛的“跳蚤市場”。
我國自古以來就提倡勤儉節(jié)約,注重“天人合一”的生態(tài)和諧境界,而當(dāng)今中國生態(tài)危機的警鐘更應(yīng)長鳴,每個國民都時刻有資源、環(huán)境危機感,有消費榮辱觀,養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣,冷靜地思考、理性地消費。
總之,節(jié)約的消費生活方式絕不是冠冕堂皇的宣傳口號,切實做到知行合一,改變“知廉卻不去行,知恥卻偏去行”的表里不一的習(xí)慣,堅決反對說一套做一套。樹立消費榮辱觀必須從自己做起,從小事做起,切實做到在日常生活中節(jié)水、節(jié)電、節(jié)源,在整個民族中形成一種“以節(jié)約為榮”的風(fēng)氣,全民一心,共建節(jié)約型社會。
[參考文獻]
[1]胡錦濤:牢固樹立社會主義榮辱觀[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2006-04/27/content_4482754.htm.
[2]鮑德里亞.消費社會[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000.
[3]埃利希?弗洛姆.健全的社會[M].北京:中國文聯(lián)出版公司,1988:135.
[4] 吳宏偉.馬斯洛的需要層次理論及哲學(xué)底蘊[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報,2006(2):32.
[5] 節(jié)約從公務(wù)員開始[EB/OL].http://news.sina.com.cn/z/2006qglh/jyxzfy/index.shtml .
[6] 日本人為何這么節(jié)約:政府和企業(yè)高層起表率作用[N].環(huán)球時報,2005-09-07(3).上一頁 [1] [2] 精品源自教學(xué)論文
|