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論自私（下）
論自私（下） 《社會發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動產(chǎn)是依次變成私有財產(chǎn)的。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個人財產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個月所必須的食物儲備。第三部分是公社財產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時期室內(nèi)照明之用。這個秩序大致反映了動產(chǎn)私有化的演變過程，它是分為個人、家庭和公社這三個層次的，至于土地等不動產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個層次，逐步縮小公有制的范圍。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個體家庭這個范圍時，土地就成為私人占有的財產(chǎn)。（看來，陶大庸所指的“私有財產(chǎn)”是沒有相對性的，但“公有財產(chǎn)”有相對性──本文作者加。）在當(dāng)時，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接校接兄凭痛_立起來了。所以，私有制并不是從來就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。
（同上，第６０－６１頁）
杰出的美國人類學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。摩爾根說：“蒙昧人的財產(chǎn)是微不足道的。他們對于財產(chǎn)的價值，財產(chǎn)的欲望，財產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財產(chǎn)的主要項目。財產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因為幾乎不存在財產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠的文明社會才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當(dāng)時尚不構(gòu)成財產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個人的物品隨著發(fā)明的緩慢進展而增加，而強烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展。”
（見《古代社會》摩爾根著，商務(wù)印書館1997年版第５３５頁）
我以為，上述事實及論述只是說明兩點：一、人對一具體財物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對財富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。
顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來，人們才可能事實上占有它們。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達到一定水平時，個體家庭才可能將某塊土地事實上據(jù)為己有。就生產(chǎn)力水平為人們事實上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。
然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，必須依靠人的主觀能動性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現(xiàn)。也就是說，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實上占有的規(guī)定性。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動性，依靠要盡可能滿足自己個人、家庭、集團而不是他人或他集團的欲望這一意識來提供。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認(rèn)生”。
因此，只有某人、某家庭、某集團具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實──成為私有財產(chǎn)。從這個意義上說，與其說是私有制決定私有觀念，無如說是私有觀念決定私有制。
如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說，私有制與生產(chǎn)力（人類征服、改造自然的能力）完全無關(guān)。例如，當(dāng)一個部落的成員看到另一個部落的成員來到本部落公有的獵區(qū)狩獵，于是就驅(qū)趕甚至殺死外來的入侵者。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財產(chǎn)”了呢？（參見前面“自私的相對性”論述）否則，如何解釋驅(qū)趕、殺死外來入侵者這類現(xiàn)象呢？
支持私有制決定私有觀念的又一強有力的根據(jù)是關(guān)于氏族社會早期、中期的內(nèi)部利益關(guān)系的理論。據(jù)說在這個時期，氏族內(nèi)部人與人的關(guān)系“是在共同勞動中建立起來的原始平等、互助的關(guān)系，他們對一切生活資料、戰(zhàn)利品都實行平均分配。在氏族內(nèi)部，不會有特別貧窮困苦的人。氏族成員都遵守對老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動、熱愛同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復(fù)仇等道德觀念。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團結(jié)、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準(zhǔn)則。否則，這個社會集團就難于存在，個人就無法活下去。這種準(zhǔn)則世代相傳，便成為氏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念�！保ㄒ姟渡鐣l(fā)展史》陶大庸著，第５１頁）
總之，在這個時期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人與人的利益關(guān)系（在集團內(nèi)部）是非常和睦的、融洽的。
現(xiàn)代人簡直只有感動、欽佩、自愧不如的份了。
我以為，即使關(guān)于這個時期的歷史傳說，考古學(xué)的研究，以及迄今為止的關(guān)于現(xiàn)代原始氏族、部落的研究，全部證實了上述說法，但所有這些傳說、研究，是否完全反映了這一時期人類集團內(nèi)部的全部利益關(guān)系，這也許仍是一個疑問。
果真在這個時期，人類的集團內(nèi)部就沒有利益沖突，就沒有爭奪食物、財產(chǎn)的斗爭，人人都那么平等、相親相愛嗎？促使我提出疑問的是現(xiàn)代社會生物學(xué)、分子生物學(xué)的研究。
生物進化論和現(xiàn)代人類學(xué)都一致確證，人猿同祖。我們?nèi)祟惡同F(xiàn)代類人猿共同起源于距今二、三千萬年前的古猿──森林古猿。
現(xiàn)代社會生物學(xué)研究表明，現(xiàn)代類人猿（長臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等）群體內(nèi)部存在等級，存在爭奪資源、王位的斗爭。其中的黑猩猩存在如下現(xiàn)象：（１）家庭情誼；（２）性愛有別；（３）喜怒哀樂；（４）等級觀念；（５）勾心斗角；（６）一類社交方式；（７）手勢語言；（８）自我意識；（９）修造工具。（見《新華文摘》１９８６年第４期《人猿意識同祖》）據(jù)稱黑猩猩的行為、意識，同人類的行為、意識有著奇妙的相似。
尤其是，現(xiàn)代分子生物學(xué)研究表明：人類與黑猩猩、大猩猩的親緣關(guān)系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類的親緣關(guān)系來得更近。甚至認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以“人科人屬”來命名大猩猩、黑猩猩！
假設(shè)上述觀察、研究是正確的，我想，那就有足夠的理由懷疑人類早期集團內(nèi)利益關(guān)系一派和睦、融洽的結(jié)論。既然與人類同祖的猿類在其內(nèi)部存在著不平等、爭奪、傾軋，人類怎么可能會在一定生產(chǎn)力水平的作用下，完全消失了內(nèi)部的利益沖突呢？真那樣，生產(chǎn)力實在是“法大無邊”、“魔力無窮”呢！
總之，我已有的零散知識，但卻是嚴(yán)肅的思考，使我深感“自私由私有制決定”之說沒有說服力。
關(guān)于自私的產(chǎn)生，本人謹(jǐn)提出如下假設(shè)：人的本能沖動（包括人所具有的意識能力）在它與客觀存在──作為個體的自己、作為群體的我們與作為個體的他、作為群體的他們以及相對各自的欲望要求而稀少的財富、利益發(fā)生關(guān)系時，就可以且必然產(chǎn)生出私有觀念來，因而決定私有制的產(chǎn)生。⑥在這里，各自的欲望、需要是基礎(chǔ)，他人的欲望與相對各自欲望而稀少的財富（利益）是中介。
如果沒有欲望，自然不會發(fā)生對財富的占有，因而無所謂自私無否；如果不具備人所特有的高級意識能力，則“人的自私”與其它生物的“自私”沒有區(qū)別；如果財富相對于人的欲望要求是無限的多，（如象空氣一樣）也不會發(fā)生自私與否的問題，因為那就會排除是多占還是少占、先占還是后占，我占、還是他占的必要；如果不是與他人、他集團處于利益關(guān)系之中，也無所謂自私與否。
人的欲望可分為生理欲望與社會欲望兩個層次，前者是基礎(chǔ)，后者是前者的延伸與發(fā)展。生理欲望基于個體生存與種族延續(xù)的本能，是生命本身的結(jié)果，乃自然屬性。社會欲望基于個體與群體的發(fā)展、享受之需要，乃社會屬性。社會欲望與人類生產(chǎn)力水平及文化的發(fā)展緊密相關(guān)。在一定的意義上，社會欲望可以看成是被生產(chǎn)力、文化的發(fā)展決定的。人之社會屬性雖然是人區(qū)別于其它動物或高于其它動物的標(biāo)志，但離開自然屬性、社會屬性之產(chǎn)生、存在是不可思議的。正如倘若沒有性欲的本能，也就決不可能產(chǎn)生人類所特有的男女間的愛情一樣。故從這個意義上看，自然屬性是人的更本質(zhì)的東西。而且，社會屬性并非一般地否定自然屬性。
因此，恐怕可以這樣說，自私，是建立在人的自然屬性之上的社會屬性。
在分析了人為什么自私以后，自私的歷史性與永恒性的問題似乎迎刃而解。
既然自私是古已有之，人類存在即存在，那么，很有理由推測它將永恒地存在。美國前總統(tǒng)尼克松說：“理想主義者渴望看到一個沒有沖突的世界，國家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動都為個人和國家的善行所取代了。然而，這樣的世界過去沒有，將來也不會出現(xiàn)。”
恩格斯說過，人是從動物世界進化而來的，這就注定他永遠不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。恩格斯所指的“獸性”是什么呢？我猜測，這個“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著必然存在“自私”。
當(dāng)然，有一個邏輯使我對未來、尤其是永恒的未來的推測有所躊躇，那就是：能夠說明過去的，不一定能夠說明現(xiàn)在；能夠說明過去的和現(xiàn)在的，不一定能夠說明未來。何況是“永恒的未來”呢？
自私，又是歷史的。這是就它的具體內(nèi)容而言。古代的人們會為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突，會為了一具獸尸而廝殺，拼個你死我活。隨著生產(chǎn)力與文化的發(fā)展，這些具體內(nèi)容可能完全改變。人類在更高級的形式上展開利益的競爭。發(fā)展中國家的人們?yōu)榱艘惠v自行車、一臺黑白電視機而展開競爭，而發(fā)達國家的人們則為占有汽車、高級轎車、飛機、游艇、別墅
五、從以上討論中引出的幾個結(jié)論綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀作用�；\統(tǒng)地說它是萬惡之源，或說它是萬善之源，都是不正確的。既然如此，就不能一般的否定自私，應(yīng)當(dāng)否定的是惡性自私。合理自私應(yīng)當(dāng)且必須肯定。用最通俗的語言說，不能一般地反對"為自己"、或"為我們"。事實上，人類社會正是在個體和群體的這一合理的為自己、為我們的欲望的驅(qū)使下，不斷向前發(fā)展的。這是人類社會前進的最深層最根本的心理動力，難以設(shè)想，沒有這種心理動力的人類將是一個什么樣的人類，是一個什么樣的人類社會。撇開"為我"、"為我們"的具體內(nèi)容不說，假設(shè)僅把這看成是一種傾向性，這原是無可非議的，很自然的事情。因為，人總是以個體與群體的形式存在。是人，就要生存，就要發(fā)展，就要享受。
所以，需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會利益的具體觀念及行為。
我把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流，比喻成威力無比的原子能。大河能為人類提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發(fā)電等，給人類帶來種種好處，人類文明的源頭，無一不與河流緊密聯(lián)系在一起，可以說，沒有河流，也就沒有人類。但，就是它，又給人類造成許許多多災(zāi)難。它泛濫時，沖垮堤壩，淹沒良田、房屋、牲畜，甚至吞沒人，摧毀它能夠摧毀的一切。原子能可為人類提供巨大的能源，可為人類的種種事業(yè)服務(wù)，但原子彈卻潛伏著毀滅地球，埋葬人類的巨大危險！
問題的關(guān)鍵是人類的駕馭、控制。
是否因河流給人類造成的災(zāi)難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險而拒絕應(yīng)用這一偉大的發(fā)明創(chuàng)造？聰明的現(xiàn)實主義者會這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來的災(zāi)難，保留和利用它們的優(yōu)越性。俗語說，不將孩子和臟水一起倒掉，就是這個道理。人類的責(zé)任、文明的發(fā)展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導(dǎo)、駕馭自私，充分發(fā)揮自私這一人類社會前進的深層的天賦心理動力的有益作用，從而不斷推動社會的前進，不斷地完善人類自身。我們需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區(qū)別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復(fù)強調(diào)說：為我、為我們總是可能導(dǎo)致不顧他人、損害他人的呀。此話并不錯。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現(xiàn)代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現(xiàn)損人利己的客觀效果。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來損人利己的客觀效果的。而一味不加區(qū)別地否定自私的理論，就在于沒有看到由于人的利益的統(tǒng)一性所決定的自私能導(dǎo)致利己利人的客觀效果的現(xiàn)實可能性。
不錯，觀察現(xiàn)實生活，每一件損人利己的客觀行為，追根索源，都不外是"自私"的結(jié)果。然而，這并不等于所有的自私都指導(dǎo)損人利己的行為。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi)，以達到利己利人的客觀效果。簡單圖示：利己 利己統(tǒng) 行為效果 內(nèi)外 （作為觀念的） 內(nèi)外 行為效果 矛自私一 行為效果 有控 無控 行為效果 盾利他 損人 必須理解并記住"人的利益與他人的利益具有現(xiàn)實客觀的統(tǒng)一性"
這一基本事實。但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強調(diào)了一般自私向惡性自私轉(zhuǎn)化的聯(lián)系，就象注意到了河流、原子能與它們可能轉(zhuǎn)化成對人的災(zāi)難一樣，可惜卻忽略了二者的區(qū)別，而且忽略了人類能夠控制、消滅它們帶來的災(zāi)難而利用其優(yōu)越性的能力。因此，是片面的、錯誤的，于現(xiàn)實中行不通。
具體結(jié)論之一──經(jīng)濟的如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團的利益是事實，那么，經(jīng)濟制度應(yīng)符合這個現(xiàn)實。當(dāng)人進行經(jīng)濟活動時，應(yīng)當(dāng)使他的經(jīng)濟活動與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現(xiàn)：當(dāng)人工作較別人更好、更有成效時，他應(yīng)多獲利；工作較差時，應(yīng)少獲利，或不獲利，甚至折本。對于這一點，人們己從數(shù)億人參加的"大鍋飯實驗"失敗的慘痛教訓(xùn)中，變得較為清醒，改革的出現(xiàn)就是明證。
具體結(jié)論之二──政治的怎樣讓人掌握權(quán)力很好地為公眾利益服務(wù)，同時又阻止他利用手中的權(quán)力去侵害公眾的利益，這是政治學(xué)的核心問題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問題。
如果每個人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治專制，不能讓任何人掌握絕對的權(quán)力，而是必須牽制、限制任何人的權(quán)力。因此，認(rèn)識人的自私，為反對專制、獨裁提供更加充實的理論依據(jù)。（全文完） 此文經(jīng)劉耀杰、王明初兩同學(xué)作了部分刪改在此謹(jǐn)表深深的謝意。 注釋：①如果有人看見小偷偷竊而不檢舉，他的行為與小偷是有區(qū)別的。
②見《新的綜合》（四川人民出版社１９８５版[美]·威爾遜著）
第１４１－１４２頁。
③在某件事上是無私的，與在所有事件上都是無私的，是兩回事。
我指的無私是通常意義上的，與某些倫理學(xué)詞典解釋的"大公無私的境界"不是一回事。參見《倫理學(xué)詞典》（羅國杰主編第１５１頁"大公無私"一目）。
④這類思想家有法國的愛爾維修、俄國的車爾尼雪夫斯基等。
⑤見《新的綜合》。（同上）
⑥我國理論界習(xí)慣上只將"生產(chǎn)資料的私有"視為私有制，而我認(rèn)為，"生活資料的私有"同樣是私有制。當(dāng)然，兩個概念是有性質(zhì)上的區(qū)別的。
"自私"的解釋及使用"自私"的實例
博士、學(xué)者汪丁丁在《市場經(jīng)濟的道德基礎(chǔ)》一文中，對"《原富論》的根本貢獻是論證了’自私導(dǎo)致國民財富’的增長"的觀點，表示強烈的反對與厭惡，認(rèn)為這種觀點"首先是對亞當(dāng)·斯密本人道德理論的忽略，其次是對哈耶克思想的背離，再次則反映出無神的文化傳統(tǒng)培養(yǎng)的’根性’的庸俗。"（見人民大學(xué)書所資料中心《倫理學(xué)》1995年11期）。
汪先生的憤怒促使我在寫作《論自私》數(shù)年后，重新審視"自私"
這一概念。深思后，我堅持：作為已有的且使用頻率頗高的概念，"自私"的本質(zhì)含義，只能從人們實際使用的意義中抽象。否則，任何大學(xué)者，任何高級權(quán)威的界定都將毫無意義。
為此，我既從詞典中仔細(xì)查閱了"自私"條目，更從書刊雜志中，注意收集了人們使用"自私"的實例。我相信，收集的實例，對所有愿意思考"自私"這一重大而現(xiàn)實問題的人們，將不無裨益。 一、 詞典中"自私"的解釋 1、自私，指只顧自己的利益，不顧集體（國家）和別人的利益。
（見《新華字典》。）
2、自私，指（1）只為自己打算，只圖個人利益；（2）歸個人私有；（3）偏私。（見《漢語大詞典》漢語大詞典出版社出版。）
3、自私自利是個人主義的道德境界，是私有制的產(chǎn)物，有各種不同的程度和表現(xiàn)形式。有的人極端的自私自利，公開露骨的損人利己；也有一些人設(shè)法尋找一種既能滿足自己的私利，又能照顧別人利益的處世哲學(xué)，宣稱"主觀為自己，客觀為別人"，但就其實質(zhì)來說，利己是核心，是根本基礎(chǔ)，是推動他們活動的根本動力。（見《倫理學(xué)名詞解釋》羅國杰主編，人民出版社1984年版，第149頁。） 二、"自私"用法實例 （一） 在"損人利己"的意義上使用自私 1、自私，是以不正當(dāng)?shù)氖侄危幸馇趾λ嘶蚣w、國家和人類社會整體的正當(dāng)權(quán)益而謀一己之狹隘權(quán)益的心理與行為。
2、大多數(shù)人在大多數(shù)場所和時候都不是自私的。
3、自私是假丑惡橫行的原動力，自私是社會運動失序的"潘多拉"，自私是自我毀滅的終極因，自私是萬惡之源。
以上三例均見《自私論－－萬惡之源的理性批判》文清源著，中南工業(yè)大學(xué)出版社1997年4月版。
4、根源一是自然；二是人為，有意的作惡常常被 論自私（下）總結(jié)為自私（自我中心或自我崇拜）。（見《有心無題》何光滬著，三聯(lián)書店1997年3月版。）
（二）在"偏私"的意義上使用自私
1、自私之心人皆有之，不但未可厚非，而且它是促進社會的原動力，但這種自私心一旦超過某種限度，就成了臭屎球。
2、任何一個社會和任何一個人，多少都有點自私，但同樣的，也從未有一個社會和一個民族，像中國人這么自私到牢不可破。
（以上兩例見《丑陋的中國人》柏楊著 第77頁。）
3、人們首先要勇于承認(rèn)，這些著名的知識分子（指李白、白居易、魯迅、卡夫卡、歌德、�？隆⑺_特等）身上同樣存在某種程度的自私。（見《天涯》1998年4期《知識與人格》南帆。）
4、世界上的一切人之中，我最希望提升的一個人，就是我自己。
這話很卑鄙，很自私，也很誠實。（見《沉默的大多數(shù)》五小波著 中國青年出版社1997年10月版 第19頁。）
5、自私是人的天性，這和性欲一樣，就是上帝也禁不了的，允許人們利用這一天性，在不損人的情況下追求自身的富足和快樂，是文明社會尊重人的標(biāo)志，也是商業(yè)社會的人性邏輯。（見《道德黑話》載《雜文報》1998年1月23日3版。）
6、照《國富論》的作者亞當(dāng)·斯密的看法，"國富"的人性動力，正是不越法律的"自私自利"。（見《雜文報》1998年1月2日3版的《夜抄讀》。）
7、馬斯洛發(fā)現(xiàn)心理健康的人，既自私又無私，健康的人以一種健康的方式自私，這種方式既有益于他又有益于社會。（見《第三思潮－－馬斯洛心理學(xué)》上海譯文出版社1987年2月版 第30頁。）
8、我總以為，望子成龍的愿望中有著隱約的自私與專制，渴望以孩子的成就往自己臉上貼金，這不是自私嗎？（見《中國的未來交給誰－－關(guān)于獨生子女的報告》第58頁。）
9、在看到自殺者的父母或子女、愛人的悲痛狀況和凄慘處境時，不免會感到自殺者把這種痛苦強加于人的行為是相當(dāng)自私的。
（見《有心無題》何光瀘著第138頁。）
10．經(jīng)濟學(xué)所要做的第一件事，是實證的考察分析，現(xiàn)實中，人們是否是自私的，甚至一有機會就會損人利己的；是只有少數(shù)人如此，還是多數(shù)人如此，例外的是少數(shù)。（見《讀書》1998年6期《"不道德"的經(jīng)濟學(xué)》樊綱。） （三）在"純客觀"的意義上使用自私 1、基因是自私的，它們必須自私。（見《新的綜合》美·威爾遜著 第45頁，四川人民出版社1985年出版。） （四）在"相對性"的意義上使用自私 1、一次哲學(xué)講座上，她站起來向老師發(fā)問：為什么"個人的自私"臭名昭著，"集體的自私"卻倍受鼓勵和贊美？（見《今日大學(xué)生》1985年4期的《她在想，關(guān)于人……》。）
2、……不必說作為其原因的生態(tài)失衡，來源于"人類自私"短見的行為……。（見《讀書》1989（？或98？）6期 第13頁。）
3、羅素指出：開明的自私自利當(dāng)然不是最崇高的動機。倡導(dǎo)開明自利的人同借英雄品質(zhì)與自我犧牲的名目鄙視開明的人比起來，對增加人類幸福多作了貢獻，對增加人類苦難少些作用。
4、劉軍寧評述的愛因·蘭德所著的《新個體主義倫理學(xué)》的英文書名為"The Virtue Of Selfishness,"直譯為"自私的好處"。譯者之所以"更名"為"新個體主義倫理學(xué)"，是為了躲開"自私"之類的"貴我"字眼，連對"個人主義"也退而避之。
（3、4例均見《讀書》1995年12期的《勿忘我》劉軍寧。）
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