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論村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)——兼論村莊秩序的社會(huì)基礎(chǔ)
論村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)——兼論村莊秩序的社會(huì)基礎(chǔ) 中國(guó)現(xiàn)代化的特定條件決定了村莊所具有的獨(dú)立社區(qū)社會(huì)的特征，這一特征的首要表征是村莊秩序獲得的內(nèi)生性，村民自治正是對(duì)村莊秩序內(nèi)生獲得的恰當(dāng)表達(dá)。村莊秩序內(nèi)生獲得不僅與村莊之外的宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和治理制度安排有密切關(guān)系，而且與村莊內(nèi)在結(jié)構(gòu)狀況密切相關(guān)。本文通過(guò)對(duì)涂爾干意義上的“社會(huì)關(guān)聯(lián)”的引申，試圖在理論建構(gòu)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋能力上，建立一個(gè)對(duì)理解當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)狀況具有一定統(tǒng)括能力的范疇。 關(guān)鍵詞：村莊性質(zhì) 社會(huì)關(guān)聯(lián) 村民自治 鄉(xiāng)村秩序 鄉(xiāng)村治理
賀雪峰，1968年生，法學(xué)碩士，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心副教授；仝志輝，1970年生，中央黨校研究生院科學(xué)社會(huì)主義專(zhuān)業(yè)1999級(jí)博士研究生。
中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，農(nóng)村社會(huì)秩序處于解構(gòu)—重組之中，促使這種變化的主要力量一是以實(shí)行家庭承包制和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為核心的經(jīng)濟(jì)改革，一是以推行村民自治為核心的政治改革。在這個(gè)進(jìn)程中，農(nóng)村社會(huì)能否保持相對(duì)有序，將成為現(xiàn)代化能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
村莊[1]是農(nóng)村居民的主要棲居地，生活在村莊的村民是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)部分，這是十分特殊的一個(gè)部分。在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，國(guó)家可能難以為村莊居民提供完全的公共設(shè)施和社會(huì)服務(wù)，村莊居民必須自己組織起來(lái)為獲得村莊秩序而努力。1987年全國(guó)人大通過(guò)試行、1998年正式頒布實(shí)施的《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《村組法》）明確規(guī)定村委會(huì)“村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”，其核心是，村莊這個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社區(qū)社會(huì)，需要自足提供村莊秩序和公共服務(wù)，諸如社會(huì)治安的維護(hù)、糾紛的調(diào)解、公共工程和福利設(shè)施建設(shè)、道德文化建設(shè)、土地承包乃至收繳鄉(xiāng)統(tǒng)籌、教育和推動(dòng)村民履行法律規(guī)定的義務(wù)，等等[2]。相比之下，城市社區(qū)公共設(shè)施和社會(huì)服務(wù)的絕大多數(shù)都由國(guó)家提供。因此，研究村莊秩序本身的可能性，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。 村莊秩序的生成具有二元性，一是行政嵌入，二是村莊內(nèi)生。人民公社是行政嵌入的典型，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的村莊秩序則大多是內(nèi)生的。內(nèi)生的村莊秩序依賴(lài)于村莊內(nèi)部人與人之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系因其性質(zhì)、強(qiáng)度和廣泛性，而構(gòu)成了聯(lián)系中的人們的行動(dòng)能力，正是這種行動(dòng)能力本身，為作為相對(duì)獨(dú)立社區(qū)社會(huì)的村莊提供了秩序基礎(chǔ)。不了解村莊居民的相互關(guān)系及建立在這種關(guān)系之上的行動(dòng)能力，很難深入理解村莊秩序的性質(zhì)。村民之間的具體關(guān)系及建立在這種關(guān)系上的行動(dòng)能力，構(gòu)成了本文所要討論的“村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”。本文擬在此一討論的基礎(chǔ)上，從村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)與村莊秩序內(nèi)在相關(guān)的視角分析當(dāng)前村莊秩序的自治取向和危機(jī)狀況。
社會(huì)關(guān)聯(lián)的含義
村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)關(guān)注的是處于事件中的村民在應(yīng)對(duì)事件時(shí)可以調(diào)用村莊內(nèi)部關(guān)系的能力。當(dāng)一個(gè)村民被種種強(qiáng)有力的關(guān)系掛在村莊社會(huì)這個(gè)網(wǎng)上面，這個(gè)村民就可以從容面對(duì)生產(chǎn)生活中的事件，他具備有效降低生存風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)獲得公共物品，從容談判達(dá)成互贏協(xié)議，以及穩(wěn)定建立對(duì)未來(lái)生活預(yù)期的能力。當(dāng)一個(gè)村莊中不是一個(gè)村民而是相當(dāng)一部分村民具備這種關(guān)系資源時(shí)，我們說(shuō)這個(gè)村莊的社會(huì)關(guān)聯(lián)程度很高。一個(gè)村民在應(yīng)對(duì)事件時(shí)無(wú)力調(diào)用任何一種有效的關(guān)系資源，這個(gè)村民就缺乏應(yīng)對(duì)事件的能力，也就缺乏發(fā)展的能力。一個(gè)村民無(wú)力調(diào)用與其他村民的關(guān)系，其他村民也失去了調(diào)用與這個(gè)村民關(guān)系的能力。若一個(gè)村莊中的大部分村民都缺乏調(diào)用相互之間關(guān)系的能力，我們說(shuō)這個(gè)村莊缺乏社會(huì)關(guān)聯(lián)，或社會(huì)關(guān)聯(lián)程度很低，這樣的村莊無(wú)力應(yīng)對(duì)共同的經(jīng)濟(jì)協(xié)作，無(wú)力對(duì)付地痞騷擾，無(wú)力達(dá)成相互之間的道德和輿論監(jiān)督，也無(wú)力與上級(jí)討價(jià)還價(jià)。這樣的村莊秩序也因此難以建立，村道破敗，糾紛難調(diào)，治安不良，負(fù)擔(dān)沉重且道德敗壞。 根據(jù)以上討論，我們對(duì)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)作一初步界定。首先，本文所討論的社會(huì)關(guān)聯(lián)不同于涂爾干在整體意義上使用的社會(huì)關(guān)聯(lián)[3]，而是希望借用這一詞匯來(lái)考察當(dāng)前村莊內(nèi)人與人之間正在變動(dòng)著的具體關(guān)系的狀? 觥４又趕蟶峽�，涂尔干的“删l峁亓筆譴油庀蚰誑矗譴誘逡庖逕俠炊ㄒ濉吧緇峁亓鋇�，而本文关注的“删l峁亓筆譴幽諳蟯飪吹納緇峁亓�，侧仲懼q詒潿諾娜擻肴酥渚嚀騫叵刀隕緇嶂刃虻撓跋歟黃浯�，删l峁亓煌詿遄誥哿4]。村莊內(nèi)聚力可以看做是一種能量，是一種指向明確的具有“矢量”性質(zhì)的能量。村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)是指那種具有行動(dòng)能力的人與人之間的關(guān)系，它較村莊內(nèi)聚力更為關(guān)注村莊中是否有一些人共同行動(dòng)，而不強(qiáng)調(diào)村莊作為一個(gè)整體的一致行動(dòng)。村莊內(nèi)聚力可以看做特定村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的功能后果；再次，社會(huì)關(guān)聯(lián)也不同于通常意義上的社會(huì)關(guān)系，而是指那種構(gòu)成應(yīng)對(duì)事件能力的人與人之間的聯(lián)系，它強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系對(duì)村莊秩序影響力的方面。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)诠餐顒?dòng)的過(guò)程中結(jié)成的各種各樣的關(guān)系，主要是指?jìng)�(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而社會(huì)關(guān)聯(lián)關(guān)注人與人之間關(guān)系所構(gòu)成的行動(dòng)能力，與公共生活有更為密切的聯(lián)系。 我們可以從結(jié)構(gòu)、功能和價(jià)值層面對(duì)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)作進(jìn)一步的討論。從結(jié)構(gòu)層面看，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)是指在村莊內(nèi)村民因?yàn)榈鼐夑P(guān)系（同一自然村或同一居住片所產(chǎn)生的鄰里關(guān)系）、血緣關(guān)系（宗親和姻親關(guān)系）、互惠關(guān)系（禮尚往來(lái)和生產(chǎn)互助產(chǎn)生的關(guān)系）、共同經(jīng)歷? ㄍ�、战舆x⑸饃系暮匣鍶耍┮約熬蒙緇岱植悴納緇崞踉脊叵島腿ㄍ庸叵檔鵲齲岢傻娜擻肴酥淞檔淖芎�。这种緡撳的葦\肴酥淶牧凳僑爍韃煌沂指叢擁�，既可以绤矎恼幾莱屚戱芯墔s承凸亓�，也可以来纂s諫緇崞踉薊蚓梅只鸕墓陀豆叵檔認(rèn)執(zhí)凸亓猍5]；從功能層面看，一個(gè)擁有眾多關(guān)系的人，在生產(chǎn)生活中遇到日常性和突發(fā)性事件時(shí)，他可以調(diào)用這些關(guān)系進(jìn)行應(yīng)對(duì)。當(dāng)村莊中很多村民具有足夠應(yīng)對(duì)事件的關(guān)系時(shí)，村莊秩序也就有了基礎(chǔ)。當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的重要特點(diǎn)是，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系正在解體，現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系尚未建立，這構(gòu)成了當(dāng)前農(nóng)村普遍社會(huì)危機(jī)和村莊失序的重要原因。我們提出村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的概念，是希望通過(guò)對(duì)當(dāng)前農(nóng)村正在變動(dòng)的人與人關(guān)系的考察，理解構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)失序的村莊原因；從價(jià)值層面看，因?yàn)榇迩f秩序是通過(guò)事件來(lái)建構(gòu)的，重復(fù)發(fā)生的日常性和突發(fā)性事件，使應(yīng)對(duì)事件的人與人的關(guān)系具有重復(fù)博弈的性質(zhì)。重復(fù)博弈形成了人與人之間的一種隱形的、模糊的“約定”，約定各方可以對(duì)對(duì)方的行為有較為明確的預(yù)期，各方共享一種“承諾”或公認(rèn)一種“游戲規(guī)則”，這種“承諾”或“游戲規(guī)則”構(gòu)成了吉爾茲所說(shuō)的“地方性知識(shí)”[6]。 從村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的角度，即從村民可以具體建立起來(lái)的關(guān)系及這種關(guān)系應(yīng)對(duì)事件能力的角度觀察村莊，會(huì)有很多意想不到的收獲。因?yàn)檫@個(gè)角度從具體的村民所可以建立起來(lái)的關(guān)系來(lái)看問(wèn)題，具有可觀察性和可計(jì)量性�？捎^察和可計(jì)量的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的指標(biāo)是社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條的長(zhǎng)短與強(qiáng)度，所謂社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條，就是從個(gè)人出發(fā)的可以延伸出去的各種關(guān)系及建立在這種關(guān)系上的行動(dòng)能力，一般來(lái)講，從個(gè)人出發(fā)可以延伸出去的關(guān)系越多，且建立在這種關(guān)系基礎(chǔ)上的行動(dòng)能力越強(qiáng)，則這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)聯(lián)就越強(qiáng)。從個(gè)人出發(fā)難以建立起較多的社會(huì)關(guān)系且建立在這種社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的行動(dòng)能力較弱，則這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)聯(lián)就較弱。社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條的長(zhǎng)短與強(qiáng)度可以用“社會(huì)關(guān)聯(lián)度”一詞來(lái)予表述。 在本文意義上，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)一詞特指村莊內(nèi)部人與人之間具體關(guān)系的性質(zhì)、程度和廣泛性，它是村民在村莊社會(huì)內(nèi)部結(jié)成的各種具體關(guān)系的總稱(chēng)。
決定社會(huì)關(guān)聯(lián)度的因素
1、傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)與現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián) 當(dāng)前村莊人與人之間關(guān)系的性質(zhì)頗為復(fù)雜。一方面，在大多數(shù)村莊，傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)聯(lián)仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，另一方面，以經(jīng)濟(jì)分化為基礎(chǔ)的新的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式亦在一些村莊占據(jù)重要地位，典型如“差序格局的理性化”[7]。為了分析的方便，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景出發(fā)，可以將本文意義上的社會(huì)關(guān)聯(lián)粗略劃分為現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)和傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)，所謂現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)，是指以契約和經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化為基礎(chǔ)建立起來(lái)的社會(huì)聯(lián)系，所謂傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)，主要指以倫理或神性為基礎(chǔ)建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)聯(lián)。 因?yàn)閲?guó)家政權(quán)本身的滲入，當(dāng)前無(wú)論傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)還是現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)，都無(wú)法建立在社會(huì)內(nèi)部具有刑事法特征的集體意愿之上。換言之，在所有人與人之間的關(guān)系之上，國(guó)家法律和國(guó)家政權(quán)無(wú)處不在。但就當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀而言，無(wú)處不在的國(guó)家政權(quán)和法律并不能提供完全的農(nóng)村社會(huì)秩序，甚至農(nóng)村社區(qū)中的大多數(shù)事務(wù)都要由自己來(lái)解決。無(wú)處不在卻并非無(wú)所不能的國(guó)家政權(quán)與法律使當(dāng)前農(nóng)村人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)具有諸多特殊性，作傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的劃分，只是一種邏輯上的區(qū)分，是一種便利研究的分析策略，現(xiàn)實(shí)中二者是相互滲透的。一般情況下，在社區(qū)記憶較強(qiáng)的村莊，傳統(tǒng)的道德觀念與宗族意識(shí)較強(qiáng)，表達(dá)性關(guān)系占主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)便較強(qiáng)；在經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化較為嚴(yán)重的地區(qū)，工具性關(guān)系十分普遍，以契約為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)變得重要。以下考察社區(qū)記憶和經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化與社會(huì)關(guān)聯(lián)的關(guān)系。 2、社區(qū)記憶 構(gòu)成社區(qū)記憶的理由繁多。一般來(lái)講，社區(qū)記憶較強(qiáng)的村莊，社會(huì)生活面向過(guò)去。構(gòu)成面向過(guò)去生活的理由，大致如相對(duì)封閉的社區(qū)環(huán)境、相對(duì)活躍的宗族活動(dòng)如修族譜和祭祖，相對(duì)強(qiáng)大的社區(qū)組織，相對(duì)繁多的傳統(tǒng)儀式如傳統(tǒng)戲曲、婚喪儀式，相對(duì)頻繁的人情往來(lái)等等。 當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)是承接人民公社而來(lái)的，人民公社制度是一種獨(dú)特的制度安排，一方面，強(qiáng)有力的黨政組織(或政社合一的組織)和意識(shí)形態(tài)徹底改變了農(nóng)村舊有的面貌，使農(nóng)村擺脫了歷經(jīng)千年的“循環(huán)的陷阱”[8]，不僅摧毀了傳統(tǒng)文化器物層面的幾乎所有東西，而且真正徹底地打破了數(shù)千年的自然村落制度；另一方面，人民公社時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制(消滅商品經(jīng)濟(jì))、戶(hù)籍制度、階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)倫理的模擬等等，使人民公社成為典型的蜂房結(jié)構(gòu)，社區(qū)輿論和傳統(tǒng)記憶以一種變異的方式發(fā)生著重要的影響，社區(qū)記憶以另一種形式被復(fù)活了。 從社區(qū)記憶與村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的關(guān)系上講，深刻的社區(qū)記憶必然造成長(zhǎng)長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條和以這一社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條為基礎(chǔ)的一致行動(dòng)能力。其中最為突出的，一是宗族力量的強(qiáng)大有力。大規(guī)模宗族械斗之所以可以發(fā)生，大都以傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)度的強(qiáng)大為基礎(chǔ)；二是輿論力量的強(qiáng)大有力。社區(qū)強(qiáng)記憶和傳統(tǒng)強(qiáng)關(guān)聯(lián)，使村民處在緊密相關(guān)之中，唾沫星子淹死人，失去與自己生存價(jià)值密切相關(guān)人的好評(píng)是所有強(qiáng)社區(qū)記憶村莊中的人都無(wú)法忍受的代價(jià)，村民不得不向村莊輿論妥協(xié)。 社區(qū)記憶當(dāng)前正受到迅速變遷的社會(huì)生活的重大影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅打破了傳統(tǒng)封閉的村莊生活，建構(gòu)了一統(tǒng)的貨幣世界，而且讓村民有了流出村莊賺取貨幣的大量機(jī)會(huì)�，F(xiàn)代傳媒不僅帶來(lái)了外面豐富的生活世界而且?guī)?lái)了外來(lái)價(jià)值觀念。村莊生活的價(jià)值和村莊生活本身都受到現(xiàn)代因素的影響而發(fā)生逆轉(zhuǎn)，村莊為村民提供的資源比重越來(lái)越小，作為社區(qū)記憶人格化體現(xiàn)者的老人日漸邊緣化。社區(qū)記憶因此而發(fā)生了前所未有的斷裂。 社區(qū)記憶的斷裂不僅造成了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條的斷裂，而且使過(guò)去建立在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上的社會(huì)一致行動(dòng)不再可能。這種情況下，不僅大規(guī)模的宗族械斗不再有發(fā)生的理由，而且社會(huì)輿論也會(huì)變得軟弱無(wú)力，在以前依賴(lài)于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)來(lái)建立起村莊秩序的地方，若沒(méi)有及時(shí)獲得其它方面的力量，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重社會(huì)失序。 雖然涂爾干說(shuō)：“一旦他可以頻繁地外出遠(yuǎn)行，……，他的視線(xiàn)就會(huì)從身邊的各種事物中間轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)。他所關(guān)注的生活中心已經(jīng)不局限在生他養(yǎng)他的地方了，他對(duì)他的鄰里也失去了興趣，這些人在他的生活中只占了很小的比重�！盵9]但當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的情況有些特殊。除中國(guó)特殊現(xiàn)代化路徑與條件要求建構(gòu)村莊以外，在有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，村民不是離開(kāi)村莊進(jìn)入城市來(lái)完成社會(huì)分工的，他們?cè)诖迩f內(nèi)實(shí)現(xiàn)了就業(yè)的多元化，如珠江三角洲和長(zhǎng)江三角洲規(guī)模巨大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。在其它地方，雖然有大量村民外出務(wù)工經(jīng)商，但到目前為止，大部分外出務(wù)工經(jīng)商的村民并未實(shí)現(xiàn)在城市的穩(wěn)定就業(yè)。在外務(wù)工經(jīng)商賺了錢(qián)，首先是回到村莊建一棟漂亮的小樓。這就不僅構(gòu)造了村莊輿論的能力，也構(gòu)造了村莊社區(qū)記憶本身。深刻的社區(qū)記憶令村民面向村莊而生活，即使外出的村民，也以在村莊中可以獲得的面子與位置作為生存價(jià)值之源。 地方傳統(tǒng)本身對(duì)社區(qū)記憶的影響也是十分重要的。以宗族為例，讀過(guò)王銘銘田野調(diào)查報(bào)告的人一定會(huì)對(duì)閩南農(nóng)村強(qiáng)烈的宗族組織和宗教儀式印象深刻[10]。從有關(guān)報(bào)道和我們的調(diào)查看，江西、湖南、廣東、湖北、安徽、浙江的宗族活動(dòng)諸如修族譜、建宗祠屢見(jiàn)不鮮，宗族意識(shí)更為普遍。宗族的復(fù)興不僅僅意味著社區(qū)? 芳且淶幕指矗以諗┟竇壑凳迪稚�，灾u廝芟绱逯刃蟶希莢詵⒒幼胖匾淖饔謾Ｌ乇鷚蛭謐灞舊淼母蔥擻朧諧【帽車(chē)藍(lán)郟嶁鹽頤遣揮縝且浼虻サ賾朧諧』潭群痛迕窳鞫純齷跡秸咧渲遼儆行┦輩睢Ｖ泄執(zhí)耙鄖換蝗∈奔湔鉸浴蹦芊袷迪鄭贍芫駝謖廡┦輩睢Ｕ廡┦輩罨刮潮舊磣魑衛(wèi)磣試刺峁┝朔⒒幼饔玫目贍堋?nbsp;3、經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化 當(dāng)前村莊社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化是自1980年代改革開(kāi)放開(kāi)始的，其中最為明顯的是經(jīng)濟(jì)的分化。其結(jié)果，原本經(jīng)濟(jì)上平等的村民中間，產(chǎn)生了一些經(jīng)濟(jì)大戶(hù)，他們比一般村民占有更多資源，他們有時(shí)會(huì)利用這些資源來(lái)謀求有利于自己的社會(huì)關(guān)聯(lián)，建立在這種社會(huì)關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上的一致行動(dòng)，有時(shí)也會(huì)充滿(mǎn)力量。例如，村莊內(nèi)部的私營(yíng)企業(yè)主會(huì)利用自己在村莊內(nèi)的雇工關(guān)系來(lái)建立自己的威望�？紤]到在均質(zhì)農(nóng)村社會(huì)中凸現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)高大威猛的有雇工的私營(yíng)企業(yè)主，私營(yíng)企業(yè)主的雇工又可以通過(guò)種種聯(lián)系來(lái)延展他在村莊中的聲望，這種聲望就具有不可忽視的號(hào)召力。在雇傭關(guān)系以外，占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)資源者可以通過(guò)借貸、介紹外出務(wù)工機(jī)會(huì)、提供商業(yè)信息和專(zhuān)業(yè)技術(shù)服務(wù)，來(lái)建立不同于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)。有時(shí)候，僅僅是占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)資源本身，就可以為他們獲得聲望與影響力。村莊經(jīng)濟(jì)能人還可以通過(guò)村干部來(lái)發(fā)揮他們對(duì)村莊事物的影響力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化越是嚴(yán)重的地區(qū)，聲望與影響力的分配就會(huì)越不均衡，少數(shù)占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源者就會(huì)越發(fā)具有對(duì)其他村民的影響力，并由此建立起影響綿延、威力強(qiáng)大的社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條。經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化通過(guò)社會(huì)影響力的分層，為現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的建立提供了基礎(chǔ)。 村莊經(jīng)濟(jì)能人的生活面向與現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的建立有密切關(guān)系。在農(nóng)民數(shù)量極其龐大，農(nóng)村總體十分落后的情況下，村莊占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源者很可能面向外面的世界，在村莊以外重塑自己的生存價(jià)值，這時(shí)候，本來(lái)具有在村莊內(nèi)部建立起強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)能力的經(jīng)濟(jì)能人們懶得理會(huì)村莊世界的生活，也不會(huì)關(guān)心村莊秩序的狀況。而當(dāng)那些村莊精英不能在村莊以外建立起自己的生存價(jià)值時(shí)，他可能是在村莊以外的世界里獲得自己的經(jīng)濟(jì)資源，但他要在重建村莊秩序中獲得自己的社會(huì)聲望。他念念不忘在村莊內(nèi)部的得失，他因此愿意利用自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)來(lái)重建村莊內(nèi)部的社會(huì)關(guān)聯(lián)鏈條，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化為主導(dǎo)的現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)因此若隱若現(xiàn)。 問(wèn)題是，往往是在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)強(qiáng)有力的地方，占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的從村莊內(nèi)部分化出來(lái)的村中精英才樂(lè)于回到村中世界展示自己的成功。而在社區(qū)出現(xiàn)記憶斷裂的村莊，占據(jù)優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源者不僅缺乏回村建立自己生存價(jià)值的動(dòng)力，而且他很容易割斷與村莊生活世界的價(jià)值聯(lián)系，而在村莊以外重建自己的價(jià)值世界。這樣一來(lái)，在村莊傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)密集的地區(qū)，反而容易建立起現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)，而在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)弱化的地區(qū)，現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的建立可能性也擦身而過(guò)。 4、村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的理想類(lèi)型 根據(jù)我們近年來(lái)對(duì)農(nóng)村的調(diào)查和對(duì)已有研究成果的研讀，這里對(duì)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的類(lèi)型試作劃分�？偟膩�(lái)說(shuō)，社區(qū)記憶受到持續(xù)市場(chǎng)化和現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊會(huì)趨弱化，但如前述，在短時(shí)期以?xún)?nèi)，社區(qū)記憶仍然與地域傳統(tǒng)文化和其它一些特殊原因密切聯(lián)系在一起，與市場(chǎng)化程度不可化約。在有些情況下，正是高度市場(chǎng)化帶來(lái)的大量經(jīng)濟(jì)資源，復(fù)活了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的人際關(guān)系，從而強(qiáng)化了社區(qū)記憶。一般情況下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化（職業(yè)分化、收入分層）就越明顯，且村莊生活對(duì)富裕者的吸引力越大。在東部和城郊農(nóng)村，村莊內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化較中西部地區(qū)明顯。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化畢竟是村莊內(nèi)部的指標(biāo)，不可簡(jiǎn)單以區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度進(jìn)行化約。 以社區(qū)記憶強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度二維因素對(duì)村莊作理想類(lèi)型的劃分，可以圖示如下：[11] 經(jīng)濟(jì)分化程度低
經(jīng)濟(jì)分化程度高 強(qiáng)社區(qū)記憶
A
D 弱社區(qū)記憶
B
C 從理論上講，A類(lèi)村莊不具有建立起現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的能力，但有著較強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)；B類(lèi)村莊既缺乏傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)聯(lián)，又缺乏建立起現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的能力；C類(lèi)村莊傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)力量較弱，但具有建立起現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的可能性；D類(lèi)地區(qū)則不僅具有強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)，而且具有建立起強(qiáng)有力的現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的能力。這樣，從村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的強(qiáng)度來(lái)講，D類(lèi)村莊因?yàn)槊芗鴤鹘y(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)和現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)，而有很高的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度；A類(lèi)村莊因?yàn)橛兄煽康膫鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)，而具有較高的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度；C類(lèi)村莊因?yàn)橛兄F(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的潛力而在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)強(qiáng)度上較D類(lèi)村莊次之；B類(lèi)村莊則因?yàn)榧葻o(wú)建立現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)的潛力，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)聯(lián)又已消失，而使村民處于原子化狀態(tài)。 以上理想類(lèi)型的劃分，可以為我們的研究提供兩種進(jìn)路，第一，從截面看，可以結(jié)合實(shí)證材料，判斷當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村村莊的類(lèi)型，特別是這些類(lèi)型的區(qū)域分布，從而可以判斷不同區(qū)域村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的強(qiáng)度。結(jié)合這種截面的村莊類(lèi)型的分區(qū)域研究，可以對(duì)農(nóng)村社會(huì)治安、地痞狀況、農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鄉(xiāng)村關(guān)系、村級(jí)組織制度狀況、農(nóng)民自組織能力和狀況、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化等諸多指標(biāo)分區(qū)域狀況的研究，建立起與以上理想型村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度的譜系關(guān)系[12]。這可能是建構(gòu)村莊的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，因?yàn)檫@可以對(duì)不同區(qū)域變村莊內(nèi)部關(guān)系為資源的能力有一個(gè)大致清晰的認(rèn)識(shí)。這也是理解國(guó)家政策在村莊遭遇的一項(xiàng)基本工作。第二，從縱向上看，隨著時(shí)間的推移，村莊社區(qū)記憶會(huì)越來(lái)越弱，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化程度難以預(yù)見(jiàn)，這樣，在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)強(qiáng)度方面，總的趨向是由D、A類(lèi)高強(qiáng)度村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)向C、B類(lèi)低度社會(huì)關(guān)聯(lián)的演變。這種演變將對(duì)村莊社會(huì)產(chǎn)生重大影響。
社會(huì)關(guān)聯(lián)與村莊秩序
１、村莊秩序研究的多學(xué)科視野 我們所說(shuō)村莊秩序的核心是村莊可以獲得的發(fā)展?jié)摿�，大致包括五個(gè)方面的內(nèi)容，即：獲得經(jīng)濟(jì)的協(xié)作、保持社會(huì)道德、抵御地痞騷擾、一定程度上抗衡鄉(xiāng)鎮(zhèn)的過(guò)度提取和保持村莊領(lǐng)袖在主持村務(wù)時(shí)的公正與廉潔。歸結(jié)起來(lái)，即為建設(shè)的功能和保護(hù)的功能。建設(shè)功能即積極的可以增加村莊和村民收益的功能，如經(jīng)濟(jì)的協(xié)作、道德的保持，可以降低村民生產(chǎn)生活中的交易成本，增加生產(chǎn)生活收益的質(zhì)與量。保護(hù)功能即消極的保護(hù)村莊和村民合法權(quán)益不受侵害的功能，如抗御地痞騷擾和與上級(jí)討價(jià)還價(jià)的能力，可以保護(hù)村莊與村民的基本權(quán)利，維護(hù)村莊和村民的既得利益。當(dāng)村莊不僅具有保護(hù)功能，而且具有建設(shè)功能時(shí)，我們說(shuō)這個(gè)村莊保持了秩序，即保持了村莊作為一個(gè)社會(huì)的力量。 當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村秩序的研究引人注目，社會(huì)學(xué)、法學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科近年都有大量相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表。學(xué)術(shù)界研究鄉(xiāng)村秩序的實(shí)踐理由是當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)普遍存在的無(wú)序狀態(tài)，但學(xué)術(shù)界治療當(dāng)前農(nóng)村弊病的對(duì)策卻大相徑庭，大致說(shuō)來(lái)，有兩種對(duì)立的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為，應(yīng)反思現(xiàn)代化理論，應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)在保持鄉(xiāng)村秩序中的作用，應(yīng)善待宗族、宗教和習(xí)慣法等等，如王銘銘、蘇力、梁治平等人持此種意見(jiàn)[13]；另一種意見(jiàn)認(rèn)為，重構(gòu)當(dāng)前鄉(xiāng)村秩序的希望只能來(lái)自于制度建設(shè)，傳統(tǒng)不僅不好而且也無(wú)可避免地衰落了[14]，新生的以代表制民主為典型的由能人到法治的制度建設(shè)空間正在長(zhǎng)成[15]。 與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的兩種對(duì)立意見(jiàn)相一致，海外漢學(xué)界也有兩種關(guān)于中國(guó)國(guó)家與農(nóng)村互動(dòng)關(guān)系的研究模式，一種為所謂公民社會(huì)理論，這種理論認(rèn)為中國(guó)正在經(jīng)歷國(guó)家與社會(huì)的分化過(guò)程。懷特在對(duì)浙江蕭山地區(qū)民間社團(tuán)的研究中發(fā)現(xiàn)，與改革引發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷相契合，在國(guó)家與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者之間，一種非正式的、非官方的民間經(jīng)濟(jì)和組織正在出現(xiàn)，它們與國(guó)家體制的界限日漸明顯，活動(dòng)空間正在擴(kuò)大；另一種研究模式為所謂法團(tuán)主義理論，其結(jié)論與公民社會(huì)理論有所不同�？死瞻l(fā)現(xiàn)，農(nóng)民間的沖突以宗族聯(lián)結(jié)作為社會(huì)單位，其組織形態(tài)不是體制外的身份集團(tuán)，而是跨越體制內(nèi)外的同宗集團(tuán)，很多時(shí)間，沖突不是發(fā)生在農(nóng)民和干部之間，而是發(fā)生在一組干部和群眾與另一組干部和群眾之間。宗族網(wǎng)絡(luò)模糊了國(guó)家和社會(huì)、干部和農(nóng)民之間的界限。[16] 有趣的是，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的以上研究者大都有農(nóng)村調(diào)查的經(jīng)歷或以實(shí)證材料作為其意見(jiàn)的主要證據(jù)。不同的是他們所調(diào)查區(qū)域及運(yùn)用調(diào)查材料的方法。而在以上關(guān)注者中，無(wú)論是主張傳統(tǒng)重要者還是主張制度建設(shè)者，或公民社會(huì)理論與法團(tuán)主義理論，他們強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容事實(shí)上都與社會(huì)關(guān)聯(lián)有著密切關(guān)系。具體地說(shuō)，傳統(tǒng)是構(gòu)成強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的因素，制度建設(shè)則需要以強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)。公民社會(huì)理論大體反映了在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化比較徹底地區(qū)的情況，法團(tuán)主義的觀點(diǎn)則大體反映了宗族勢(shì)力在改革開(kāi)放之初呈復(fù)興之勢(shì)地區(qū)的情況。公民社會(huì)理論所觀察到的民間經(jīng)濟(jì)和組織與法團(tuán)主義所觀察到的同宗集團(tuán)，均是構(gòu)成強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)的因素，無(wú)論是哪種因素，除構(gòu)成對(duì)社會(huì)關(guān)聯(lián)性質(zhì)的不同影響之外，不影響其強(qiáng)度。換句話(huà)說(shuō)，相對(duì)于法團(tuán)主義和公民社會(huì)理論這些外來(lái)話(huà)語(yǔ)，及主張善待傳統(tǒng)或強(qiáng)化制度建設(shè)這些具體政策建議，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)這樣一個(gè)中觀層次的概念更具對(duì)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的分析能力。通過(guò)社會(huì)關(guān)聯(lián)的引入很容易發(fā)現(xiàn)表面對(duì)立的理論模式或政策建議的一致性。 2、村莊秩序的基礎(chǔ) 依賴(lài)社區(qū)社會(huì)自身來(lái)獲得秩序，是轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家治理的重要特點(diǎn)，也是社區(qū)社會(huì)在國(guó)家無(wú)力提供秩序時(shí)的應(yīng)對(duì)策略。但是，社區(qū)社會(huì)往往不能單純依靠個(gè)人與個(gè)人之間的理性來(lái)形成秩序，而必須依賴(lài)?yán)硇砸酝獾囊蛩�，[17]其中十分重要的一個(gè)因素即是社會(huì)關(guān)聯(lián)。村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)構(gòu)成了村莊秩序的基礎(chǔ)，村莊秩序狀況則成為村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的表征。下面大略從建設(shè)功能和保護(hù)功能兩個(gè)方面，分析村莊秩序與社會(huì)關(guān)聯(lián)的關(guān)系。 建設(shè)功能。從歷史上 論村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)——兼論村莊秩序的社會(huì)基礎(chǔ)看，黃宗智通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江三角洲和華北平原的比較發(fā)現(xiàn)，水利工程的需要往往是決定宗族組織狀況的關(guān)鍵因素。[18]反過(guò)來(lái)，村莊水利建設(shè)、修橋補(bǔ)路等公共事業(yè)離不開(kāi)村莊組織發(fā)揮的作用。在集體經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá)的村莊，公共工程建設(shè)需要從村民中汲取資源，這時(shí)的關(guān)鍵是村莊精英是否有能力爭(zhēng)取到村莊可能存在的少數(shù)反對(duì)者的合作。當(dāng)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度較高，一致行動(dòng)能力甚強(qiáng)時(shí)，村莊精英可以通過(guò)諸如村民代表會(huì)議等形式通過(guò)決定，并以此構(gòu)成對(duì)少數(shù)反對(duì)者的壓力。在社會(huì)關(guān)聯(lián)度低的村莊，社會(huì)缺乏說(shuō)服拒絕合作的少數(shù)人的能力，村民只能以個(gè)體但不經(jīng)濟(jì)的辦法建設(shè)自己的服務(wù)設(shè)施。我們?cè)诮髯谧逡庾R(shí)強(qiáng)農(nóng)村調(diào)查時(shí)，由村民湊錢(qián)演出地方戲的事情屢見(jiàn)不鮮，而在湖北宗族意識(shí)弱的農(nóng)村調(diào)查，村民甚至兄弟之間也不共用耕牛，雖然一頭耕牛至少可以耕作兩戶(hù)的土地，且養(yǎng)牛要花費(fèi)農(nóng)民大量的時(shí)間。在國(guó)家無(wú)力提供足夠公共工程時(shí)，表征村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度的重要因素是村莊能否提供自足的公共服務(wù)。在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的農(nóng)村，村民的自組織能力必然強(qiáng)，應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的能力亦強(qiáng)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)普遍不景氣，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整勢(shì)在必行，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化幾乎成為農(nóng)業(yè)唯一選擇的背景下，只有那些社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的村莊，才更有發(fā)展產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)的潛力。當(dāng)前還缺乏比較精確的農(nóng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化或農(nóng)民自組織狀況相關(guān)性的研究，不過(guò)，王穎通過(guò)對(duì)廣東省南海市農(nóng)村的調(diào)查，認(rèn)為泛宗族文化可以構(gòu)成中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，也是南海農(nóng)民普遍被各種中介機(jī)構(gòu)組織起來(lái)的重要基礎(chǔ)，她在此基礎(chǔ)上提出了鄉(xiāng)村社會(huì)再組織的新集體主義的結(jié)論。[19]項(xiàng)飚通過(guò)對(duì)北京“浙江村”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)正是憑借溫州人的家鄉(xiāng)觀念，“浙江村”的個(gè)體戶(hù)們可以織成一張“流動(dòng)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)”，并具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)能力。[20]憑借傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)，村莊社會(huì)在應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)困境和農(nóng)村發(fā)展之需時(shí)，可以更為有效地捕捉市場(chǎng)化本身提供的機(jī)會(huì)，這反過(guò)來(lái)又會(huì)加劇農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化，發(fā)展村莊的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)聯(lián)能力。 保護(hù)功能。這方面的典型表現(xiàn)是對(duì)付地痞騷擾和與上級(jí)討價(jià)還價(jià)的能力。在國(guó)家還不能有效對(duì)付地痞的時(shí)候，村莊本身是否具有對(duì)付地痞的能力，就成為能否確保一方平安的關(guān)鍵。地痞是孔武有力或三人成伙的，他們以自己的身體暴力來(lái)欺壓一般村民。沒(méi)有人不厭惡且憎恨地痞，但單個(gè)村民不敢直接與地痞發(fā)生沖突。強(qiáng)悍的有正義感的村莊精英是地痞們害怕的力量，不過(guò)，地痞在與村莊精英長(zhǎng)期的消耗戰(zhàn)中，可以通過(guò)燒草堆、毒家畜等辦法令村莊精英防不勝防。村莊精英在對(duì)付地痞時(shí)，需要村民們一致行動(dòng)起來(lái)，支持他制造令地痞害怕的氣勢(shì)，同情他在對(duì)付地痞時(shí)受到的損害，不把他的行為看作他與地痞的個(gè)人恩怨，而是集體的事業(yè)。高度關(guān)聯(lián)的村民們不僅可以成為村莊精英在與地痞進(jìn)行消耗戰(zhàn)時(shí)的支持力量，而且他們的一致行動(dòng)本身就構(gòu)成了對(duì)地痞的威懾。當(dāng)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度較低的時(shí)候，強(qiáng)悍的村莊精英在與地痞相互消耗時(shí)，他會(huì)倍感辛勞，他很快就發(fā)現(xiàn)，為了村莊秩序而進(jìn)行的戰(zhàn)斗成了他與地痞之間的私人怨仇，而村民在旁邊冷眼旁觀自己與地痞斗戲變法。 村莊抗御鄉(xiāng)鎮(zhèn)過(guò)度提取能力的關(guān)鍵是村民能否聯(lián)合起來(lái)一致行動(dòng)。一致行動(dòng)的村民不僅可以相互以國(guó)家的政策規(guī)定進(jìn)行聲援，而且可以向協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)提取的村干部施加強(qiáng)大壓力，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)在失去了村干部的協(xié)助后，他們?cè)诖迩f的行動(dòng)大都會(huì)落空。在國(guó)家可以想出千種減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的辦法，鄉(xiāng)鎮(zhèn)便可以產(chǎn)生萬(wàn)種向農(nóng)民提取的理由時(shí)，村民本身是尤其關(guān)鍵的力量。散漫而缺乏關(guān)聯(lián)的村民不僅缺乏一致行動(dòng)的能力，而且不能對(duì)協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)提取的村干部們構(gòu)成壓力。
以上討論的社會(huì)關(guān)聯(lián)與村莊秩序的關(guān)系，集中起來(lái)就是試圖討論村莊秩序的基礎(chǔ)，這恰恰又是當(dāng)前多學(xué)科關(guān)注村莊秩序的基點(diǎn)。我們?cè)噲D通過(guò)將抽象的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)具體化為關(guān)聯(lián)度高的農(nóng)村社會(huì)和關(guān)聯(lián)度低的農(nóng)村社會(huì)，來(lái)分別展開(kāi)對(duì)村莊秩序基礎(chǔ)的討論，這樣的討論，可能在使用區(qū)域性個(gè)案農(nóng)村調(diào)查資料時(shí)，更具全局的眼光，由此建構(gòu)起來(lái)的關(guān)于村莊秩序的理論和對(duì)策，也就更具針對(duì)性。學(xué)術(shù)界有時(shí)候意見(jiàn)對(duì)立的原因在于學(xué)者們過(guò)于相信區(qū)域性個(gè)案給他們的靈感和他們學(xué)科的傳統(tǒng)，而忽視了當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村事實(shí)上存在的巨大的不平衡。 在討論村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)與村莊秩序的關(guān)系時(shí)，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)還是可以獨(dú)立對(duì)村莊秩序進(jìn)行解釋的指標(biāo)。村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)是指從村民個(gè)人出發(fā)建構(gòu)關(guān)系的能力，強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)意味著村民可以形成一長(zhǎng)串的關(guān)系并具備一致行動(dòng)能力，這種行動(dòng)能力本身就足以抑制許多敢于觸犯村民群體利益的行為。在建構(gòu)獨(dú)立的村莊社會(huì)秩序時(shí)，具備一致行動(dòng)能力的村民為了共同利益，而會(huì)主動(dòng)行動(dòng)起來(lái)。村莊秩序的基礎(chǔ)正在于強(qiáng)有力的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)要么來(lái)自傳統(tǒng)，要么來(lái)自社會(huì)分層。在那些缺乏分層和缺失傳統(tǒng)的村莊，恐怕真的需要有更為強(qiáng)有力的送法下鄉(xiāng)和更加強(qiáng)有力的行政滲透。 村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)通過(guò)村莊內(nèi)人與人之間具體關(guān)系程度及以這種關(guān)系為基礎(chǔ)形成的行動(dòng)能力的考察，可以解釋當(dāng)前村級(jí)治理中諸多令人困惑的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)當(dāng)前全國(guó)非均衡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化狀況的橫向考察，可以揭示出村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的向度并由此理解差異極大、紛繁復(fù)雜的村級(jí)治理的原因，而通過(guò)對(duì)構(gòu)成村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)因素的考察，可以將村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)放置在一個(gè)縱向的歷史維度中，理解過(guò)去村級(jí)治理的原因和揭示未來(lái)村級(jí)治理的走向。
村莊秩序重組與社會(huì)關(guān)聯(lián) 1、村莊社會(huì)獲得秩序的途徑 獲得村莊秩序大致有五種途徑：一是習(xí)慣法，如宗族制度；二是現(xiàn)代司法體系，即依托國(guó)家強(qiáng)制力的法律控制；三是國(guó)家行政的強(qiáng)控制，典型如人民公社制度通過(guò)政社合一，將國(guó)家行政權(quán)力一直延伸到村莊社會(huì)內(nèi)部；四是建立在高度社會(huì)分化基礎(chǔ)上的精英控制；五是民主自治。道德和意識(shí)形態(tài)力量則是每一種途徑均不可或缺的基礎(chǔ)條件。 在當(dāng)前的村莊社會(huì)，國(guó)家行政事實(shí)上已在人民公社基礎(chǔ)上大大地退出了村莊社會(huì)，因?yàn)閷?duì)村莊社會(huì)的強(qiáng)行政控制不僅抑制了村莊社會(huì)的活力，而且轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家基層行政本身往往就是剝奪村莊社會(huì)最為強(qiáng)大的力量；法律的力量是不足的，一方面，農(nóng)民獲得法律救濟(jì)的成本太高，另一方面，法律總是一種被動(dòng)的力量，它難以促成村莊社會(huì)內(nèi)部的主動(dòng)協(xié)作。習(xí)慣法、村莊精英和民主自治都是來(lái)自村莊社會(huì)內(nèi)部的力量。但在國(guó)家政權(quán)建設(shè)深入農(nóng)村的今天，特別是歷經(jīng)建國(guó)以后若干次政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，習(xí)慣法不僅不再具有刑事法的強(qiáng)制力，而且大都已不具有保持村莊秩序所需要的社會(huì)影響力[21]。一方面當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)分化程度大都不足以形成一個(gè)有效的村莊精英階層，一方面大多數(shù)村莊精英的生活面向在村莊以外，再一方面，在缺乏傳統(tǒng)文化支撐的情況下，村莊精英往往會(huì)由保護(hù)型經(jīng)紀(jì)向贏利型經(jīng)紀(jì)轉(zhuǎn)變[22]。因此，村莊精英也無(wú)力為村莊提供足夠的秩序。 比較可靠的力量似乎只有民主自治也就是村民自治了。這正是當(dāng)前國(guó)家在農(nóng)村基層的制度安排。 2、村民自治與村莊關(guān)聯(lián) 村民自治也可以看作是一種民主化的村級(jí)治理。而恰恰是民主化的村級(jí)治理必須建立在特定的社會(huì)關(guān)聯(lián)之上。社會(huì)秩序?qū)τ诿總�(gè)人都是十分重要的，社會(huì)秩序具有很強(qiáng)的外部性，單個(gè)的個(gè)人不可能僅僅為自己獲得秩序。因此，從理論上講，村民具有理性行動(dòng)起來(lái)達(dá)成一致契約，以維護(hù)村莊秩序的內(nèi)在理由。不過(guò)，村民自治必須解決一個(gè)重要的問(wèn)題：保持對(duì)少數(shù)可能選擇不合作的違規(guī)者的壓力，才有保持村莊秩序的希望。 少數(shù)違規(guī)者有兩類(lèi)人，一是村民，一是村干部。先說(shuō)村民。村民無(wú)疑也是理性的人，但是個(gè)人理性行為并不會(huì)自然匯聚成集體的理性后果，少數(shù)村民的不合作行為會(huì)破壞整體的公益。村干部們必須讓少數(shù)違規(guī)的村民走上合作的軌道，村干部的辦法來(lái)自他們的權(quán)威，他們的權(quán)威又大致來(lái)自于或個(gè)人的聲望、談話(huà)藝術(shù)、工作魄力，或村莊公共輿論、公益公道觀念，或選舉本身所具有的神圣性，或直接來(lái)自上級(jí)政府。 理性行為的村民不會(huì)被村干部們的動(dòng)情談心所打動(dòng)，他也可能不將以公道為基礎(chǔ)的社會(huì)輿論放在眼中，因此，他唯一害怕的力量是村干部所借重的來(lái)自上級(jí)政府的強(qiáng)制力量。而恰恰是上級(jí)政府的強(qiáng)制力量，會(huì)破壞村莊自治的性質(zhì)。也就是說(shuō)，理性行為的村民只有在他們過(guò)于冷靜的頭腦中接受了來(lái)自公益公道或感情沖動(dòng)的引導(dǎo)，他才愿意選擇合作。公益公道觀念和感情沖動(dòng)都是來(lái)自于人與人之間的相互關(guān)聯(lián)，原子化的個(gè)人無(wú)從關(guān)聯(lián)，也就不會(huì)有社會(huì)輿論的壓力和為感情而發(fā)生的行為。 更麻煩的事情來(lái)自村干部的違規(guī)。由村民選舉上來(lái)的村干部們?cè)诰S護(hù)村莊秩序時(shí)，必須表現(xiàn)得強(qiáng)大有力，他們的強(qiáng)大有力主要來(lái)自村民的支持，而只有當(dāng)村民組成持正義立場(chǎng)村干部強(qiáng)大的后援力量時(shí)，村干部才敢于抵制村莊以外世界的掠奪和爭(zhēng)取村莊內(nèi)部少數(shù)異議者的合作。而當(dāng)村民之間互不關(guān)聯(lián)時(shí)，強(qiáng)力行為的村干部在對(duì)付地痞或上級(jí)時(shí)孤立無(wú)援。不僅如此，他在力促村莊內(nèi)部協(xié)作時(shí)，他當(dāng)然可以為大多數(shù)村民帶來(lái)利益，但他也在一一損害著少數(shù)村民的利益，其結(jié)果往往是得到好處的大多數(shù)村民并不站在強(qiáng)力行為村干部一邊為他聲援，而利益受到損害的村民卻堅(jiān)定地一一起來(lái)反對(duì)這個(gè)正在為著大多數(shù)村民辦事的村干部。 村干部無(wú)法從缺乏社會(huì)關(guān)聯(lián)的村民中獲得支持，他們強(qiáng)力的行為就只能憑借自己的強(qiáng)悍，有時(shí)村民就選擇那些強(qiáng)悍的人來(lái)當(dāng)村干部。這些強(qiáng)悍的人來(lái)當(dāng)村干部時(shí)，他們強(qiáng)烈的個(gè)性使他們敢于抵制上級(jí)的不良安排，敢于以拳頭與地痞展開(kāi)身體對(duì)話(huà)，敢于用語(yǔ)言暴力抑制少數(shù)村民的不合作行為。有時(shí)這些選舉出來(lái)的強(qiáng)悍的村干部將村莊治理得很有秩序，他們很少依靠選舉來(lái)獲得保持村莊秩序的資源與力量。也正因?yàn)樗麄儾粡倪x舉中獲得什么，他們?cè)诒３执迩f秩序時(shí)就可能有益，但更多的時(shí)候可能對(duì)村民有害�；ゲ魂P(guān)聯(lián)的村民不久就發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)那些選出來(lái)的橫行霸道的村干部無(wú)可奈何。 村干部能否獲得支持，與村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)有密切聯(lián)系。在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度比較高的村莊選舉中，選出來(lái)的村干部大都是那些社會(huì)關(guān)聯(lián)密集者，如在村莊有聲望者，已經(jīng)致富的“能人”等等。有聲望的“能人”一呼百應(yīng)。在村莊以傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)為主導(dǎo)時(shí)，因?yàn)閺?qiáng)大的村莊輿論、面子聲望觀，出任村干部者往往是村莊道德的典范，他們大都是保護(hù)型的村莊經(jīng)紀(jì)。而在村莊以現(xiàn)代社會(huì)關(guān)聯(lián)為主導(dǎo)時(shí)，那些經(jīng)濟(jì)能人致富的經(jīng)歷引起村民對(duì)他能力的仰慕，他的財(cái)富又足以滋潤(rùn)他的人際關(guān)系，使他具有仗義的名聲，并獲得一些誠(chéng)心跟從他的人們。這樣的經(jīng)濟(jì)能人當(dāng)上村干部，他們當(dāng)然有辦法也有足夠的資源來(lái)抑制少數(shù)違規(guī)的村民，從而有能力達(dá)成村莊內(nèi)部的合作和抵御外來(lái)騷擾。不過(guò)，這些經(jīng)濟(jì)能人當(dāng)上村干部，且形成了單極的別人無(wú)可匹敵的局面時(shí)，他難免會(huì)有所驕傲，不大看得起一般的村民，他可能與鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至地痞勾結(jié)起來(lái)，他因此可能造成一般人所造成不了的對(duì)村莊的大的破壞。他若希望利用村莊為自己私利服務(wù)，他也往往可以得逞。[23]在經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化型村莊，因?yàn)橛辛艘粋�(gè)或一些在一般村民中凸出的精英人物，這些人物具備聲威或財(cái)富而有能力建立長(zhǎng)長(zhǎng)的社會(huì)關(guān)聯(lián)，因此有可能改變村莊的原子化狀況。 3、鄉(xiāng)村危機(jī)的村莊原因 可以從很多層面討論鄉(xiāng)村社會(huì)的危機(jī)。而構(gòu)成當(dāng)前農(nóng)村總體嚴(yán)峻局面的一維因素即為鄉(xiāng)村干部短期行為。在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度很低的時(shí)候，村干部不能從村民中獲得有力支持，他們就會(huì)求助于鄉(xiāng)鎮(zhèn)。恰恰鄉(xiāng)鎮(zhèn)一直離不開(kāi)村干部這條“腿”。鄉(xiāng)鎮(zhèn)在與村干部們博弈時(shí)，他們有足夠的辦法來(lái)讓村干部為自己認(rèn)為重要的事情服務(wù)，人民公社的制度記憶則為當(dāng)前鄉(xiāng)村關(guān)系提供了最為方便的傳統(tǒng)資源。面對(duì)散漫而互不關(guān)聯(lián)的村民，村干部失去了抗御鄉(xiāng)鎮(zhèn)過(guò)度提取以保護(hù)村民合法權(quán)益的內(nèi)驅(qū)力。村民則因?yàn)槿狈σ恢滦袆?dòng)的能力，他們不能阻止鄉(xiāng)村干部不合理甚至不合法的短期行為，他們至多會(huì)消極抵制（典型如拖欠超額的稅費(fèi)提留任務(wù)）。鄉(xiāng)村組織面對(duì)缺乏積極抵制能力的村民，便可能以犧牲鄉(xiāng)村社會(huì)未來(lái)發(fā)展的基本潛力來(lái)達(dá)到自己的短期目的，其中最為典型的是高息借貸。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有的村級(jí)組織甚至以高達(dá)4分月息借貸以完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)下達(dá)的提留稅費(fèi)任務(wù)，而這些借來(lái)的錢(qián)很可能被鄉(xiāng)鎮(zhèn)用作無(wú)效投資，比如我們?cè)谥胁康貐^(qū)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)花費(fèi)數(shù)百萬(wàn)元建有并無(wú)實(shí)際用途的建筑比如從來(lái)不放電影的影劇院[24]，或者直接用于吃喝。在缺乏社會(huì)關(guān)聯(lián)的背景下，有些時(shí)候，短期行為的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與得過(guò)且過(guò)的村干部們合謀，在村民的沉默中，造成了農(nóng)? 逕緇岬奈；？純吹鼻澳承┑厙?guó)茪珠臭溨诞�裥耘蛘偷拇寮墩窬橢朗竊趺椿厥鋁薣25]。 在鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的地方，當(dāng)村民看到越來(lái)越高的村級(jí)債務(wù)和越來(lái)越壞的村干部時(shí)，他們會(huì)積極行動(dòng)起來(lái)，阻止那些可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。這個(gè)時(shí)候，鄉(xiāng)村干部會(huì)感受到那些在社會(huì)關(guān)聯(lián)度低的鄉(xiāng)村完全無(wú)法感受到的壓力，他們不僅在向村民提取方面比較依賴(lài)國(guó)家的政策，而且在對(duì)外借貸的時(shí)候，也不得不顧忌這些借貸本身的后果。如此一來(lái)，在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)，也許可以看到如此一個(gè)景觀，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的影響以外，鄉(xiāng)村債務(wù)特別是村級(jí)債務(wù)的高低及村干部的行為舉止，與村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)有著密切聯(lián)系�？偟姆较驊�(yīng)該是D類(lèi)村莊較C類(lèi)村莊好，C類(lèi)村莊較A類(lèi)村莊好，B類(lèi)村莊的情況最為嚴(yán)重。 李人慶討論村落文化與地區(qū)文化差異的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“南方村落村干部的村莊認(rèn)同相對(duì)要高于北方村莊，村落文化對(duì)干部行使職權(quán)也有很大的影響，南方由于宗族關(guān)系較強(qiáng)，因此村干部在貫徹國(guó)家意志所遭受到的阻力比較大�！薄氨狈酱迩f的干部在國(guó)家與村莊利益關(guān)系中，有可能更多地考慮自身利益而站在國(guó)家的一邊。”[26]換句話(huà)說(shuō)，因?yàn)槟戏睫r(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)度較高，村干部即使在人民公社時(shí)期也傾向于成為村莊利益的庇護(hù)人，相反，北方農(nóng)村在人民公社時(shí)期甚至現(xiàn)在仍然以國(guó)家意識(shí)為主導(dǎo)，河南省的劉莊和南街村可能就是這類(lèi)典型。我們?cè)诮髯谧逡庾R(shí)較強(qiáng)地區(qū)的農(nóng)村調(diào)查，相對(duì)較低的農(nóng)民負(fù)擔(dān)即可以激起農(nóng)民的強(qiáng)烈情緒乃至于群體性對(duì)抗。但在湖北荊門(mén)這個(gè)缺乏傳統(tǒng)的農(nóng)村，相對(duì)江西高得多的農(nóng)民負(fù)擔(dān)，農(nóng)民大都以個(gè)體拖欠稅費(fèi)的辦法來(lái)予抵制，很少有群體性的農(nóng)民對(duì)抗事件發(fā)生[27]。 在社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的村莊，村干部會(huì)受到村民強(qiáng)有力的約束與監(jiān)督，同時(shí)，他們?cè)谂c地痞或鄉(xiāng)鎮(zhèn)討價(jià)還價(jià)時(shí)，也可以從村民中得到強(qiáng)有力的支持，這樣一來(lái)，選舉產(chǎn)生的村干部的合法性和他們的行動(dòng)能力就一致起來(lái)，村莊選舉終于在高度村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的介入下有了發(fā)揮作用的希望。 從以上考察可以得到兩點(diǎn)推論：第一，近幾年某些地區(qū)出現(xiàn)的嚴(yán)重農(nóng)村形勢(shì)，并不全是國(guó)民經(jīng)濟(jì)形勢(shì)波動(dòng)和鄉(xiāng)村干部短期行為所致，而是與村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)有著密切聯(lián)系。低度的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)使國(guó)家為讓鄉(xiāng)村社會(huì)度過(guò)難關(guān)所設(shè)計(jì)的政策安排落了空，從而使本來(lái)具有彈性的國(guó)家政策失去了它所具有的效力。相反，在村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度較高的村莊，盡管?chē)?guó)家的政策安排中存在著大量讓鄉(xiāng)村干部以短期行為來(lái)謀取私利的機(jī)會(huì)，具有高社會(huì)關(guān)聯(lián)度的村民卻可能以一致行動(dòng)進(jìn)行有力抵制。在宏觀背景不變的情況下，高度的社會(huì)關(guān)聯(lián)擴(kuò)大了國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政策選擇能力。第二，雖然當(dāng)前的村民自治制度是為獲得村莊秩序而安排的，但村莊秩序的保持事實(shí)上與民主的關(guān)系不是很大，反而是與村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度這一村莊內(nèi)在的性質(zhì)關(guān)系很大。 村民自治事實(shí)上就是一種民主化的村級(jí)治理，這種民主化村級(jí)治理所需要的村莊社會(huì)基礎(chǔ)正來(lái)自于習(xí)慣法和經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化即來(lái)自傳統(tǒng)型社會(huì)關(guān)聯(lián)和現(xiàn)代型社會(huì)關(guān)聯(lián)，而正是社會(huì)關(guān)聯(lián)度的強(qiáng)弱，與村莊秩序有著極其密切的聯(lián)系。 結(jié)語(yǔ) 在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，國(guó)家無(wú)力為所有村莊提供足夠的秩序，新頒布的《村組法》明白無(wú)誤地表明希望通過(guò)動(dòng)員村莊內(nèi)部的力量，以民主的辦法來(lái)達(dá)到村莊秩序。換言之，與人民公社時(shí)期國(guó)家強(qiáng)力滲入農(nóng)村相比，當(dāng)前國(guó)家在政權(quán)建設(shè)中，希望以村莊為邊界來(lái)達(dá)成國(guó)家與農(nóng)村社會(huì)的均衡互動(dòng)。特別是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的背景下，人民公社時(shí)期以政治運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的強(qiáng)力意識(shí)形態(tài)失去對(duì)基層組織的約束作用之后，國(guó)家試圖通過(guò)與農(nóng)民結(jié)盟，來(lái)達(dá)成對(duì)日漸失去控制的基層組織的約束[28]。改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村出現(xiàn)的國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化的跡象，因?yàn)榇迕褡灾味辛吮坏种频南Ｍ?/p> 但是，村民自治只是提供了抑制國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化的希望，也只是提供了保持村莊秩序的可能，真正運(yùn)作有效的村民自治還必須有特定的社會(huì)基礎(chǔ)。這個(gè)特定的社會(huì)基礎(chǔ)就是村民之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)狀況，即村民為了保持村莊秩序而具有的行動(dòng)能力。 正是構(gòu)成村民行動(dòng)能力的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了理解當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)具有統(tǒng)括能力的范疇。近年來(lái)，諸多論者發(fā)現(xiàn)了諸如宗族組織等傳統(tǒng)社會(huì)組織資源的正面功能，更多論者對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化產(chǎn)生的積極后果作了討論，事實(shí)上，無(wú)論是傳統(tǒng)的組織資源還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化產(chǎn)生的新型關(guān)聯(lián)，都可以構(gòu)成衡量村民行動(dòng)能力的指標(biāo)，鄉(xiāng)村權(quán)力的運(yùn)作，國(guó)家與社會(huì)的對(duì)接和村莊秩序的保持，都是在這一復(fù)雜的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)聯(lián)織成的網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)行的，考察社會(huì)關(guān)聯(lián)而不是單項(xiàng)地考察傳統(tǒng)文化或經(jīng)濟(jì)分化，就可能統(tǒng)括起當(dāng)前農(nóng)村研究中的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。 以村民一致行動(dòng)能力為基礎(chǔ)建立起來(lái)的村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)范疇，顯然不是說(shuō)村莊所有村民的一致行動(dòng)能力，而是說(shuō)村莊內(nèi)部不同小集團(tuán)的行動(dòng)能力。村莊內(nèi)部不僅存在縱向的權(quán)力分布結(jié)構(gòu)，而且存在橫向的權(quán)力分割結(jié)構(gòu)，將村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的總體分析與村莊內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的具體疏理結(jié)合起來(lái)，就可能建立起在社會(huì)關(guān)聯(lián)與村莊秩序之間規(guī)范的和實(shí)證的研究框架。 ------------------------------------------------------------------------------ * 本文系賀雪峰、仝志輝、吳毅等人合作的“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究”的一部分。 [1] 以下均指行政村，即村民委員會(huì)。 [2] 參見(jiàn)1998年11月4日第九屆全國(guó)人大常委會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的《村組法》第二、第五、第六、第十九條。 [3] 涂爾干在回答“社會(huì)如何可能”時(shí)使用了“社會(huì)關(guān)聯(lián)”（solidarity，又譯為社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)連帶）一詞。他關(guān)注的重點(diǎn)并不是社會(huì)群體內(nèi)部人與人之間相互關(guān)系的具體形式、性質(zhì)及狀況，而是整體社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為優(yōu)于個(gè)人的因素所發(fā)揮的作用。參見(jiàn)涂爾干《社會(huì)分工論》，三聯(lián)書(shū)店2000年版，249頁(yè)，257頁(yè)。 [4] 村莊內(nèi)聚力是指村莊作為一個(gè)整體的團(tuán)結(jié)程度與一致行動(dòng)能力。對(duì)村莊內(nèi)聚力的討論，比較重要的是波普金的討論和黃宗智的討論，前者涉及一般性的理論問(wèn)題，后者則討論了中國(guó)二十世紀(jì)華北和長(zhǎng)江三角洲村莊的內(nèi)聚力狀況。參見(jiàn)米格代爾《農(nóng)民、政治與革命》，中央編譯出版社1996年版；黃宗智《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，中華書(shū)局2000年版，30頁(yè)，314頁(yè)；黃宗智《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，中華書(shū)局2000年版，159頁(yè)。 [5] 陳勁松在論及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)聯(lián)形式時(shí)，根據(jù)人與人之間的關(guān)聯(lián)方式，將社會(huì)關(guān)聯(lián)分為巫術(shù)關(guān)聯(lián)或神性關(guān)聯(lián)、倫理關(guān)聯(lián)和契約關(guān)聯(lián)三種形式。他認(rèn)為在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)中，可能各種形式的社會(huì)關(guān)聯(lián)都存在。若以占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)聯(lián)來(lái)劃分社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是一個(gè)以倫理關(guān)聯(lián)占主導(dǎo)的社會(huì)。參見(jiàn)陳勁松“傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式及其功能”，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。 [6] 參見(jiàn)梁治平編《法律的文化解釋》，三聯(lián)書(shū)店1998年版，82-83頁(yè)。 [7] 楊善華、侯紅蕊：“血緣、姻緣、親緣與利益——現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中‘差序格局’理性化趨勢(shì)”，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1999年第6期；楊善華、劉小京：“近期中國(guó)農(nóng)村家族研究的若干理論問(wèn)題”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第5期。 [8] 張樂(lè)天：《告別理想：人民公社制度研究》緒論，東方出版中心1998年版。 [9] 涂爾干：《社會(huì)分工論》，三聯(lián)書(shū)店2000年版，257頁(yè)。 [10] 參見(jiàn)王銘銘《社區(qū)的歷程》，天津人民出版社1997年版；《村落視野中的文化與權(quán)力》，三聯(lián)書(shū)店1997年版。 [11] 這是對(duì)我們過(guò)去一種理想類(lèi)型的改進(jìn)。原理想類(lèi)型的劃分參見(jiàn)賀雪峰“村莊精英與社區(qū)記憶：理解村莊性質(zhì)的二維框架”，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2000年第4期。
[12] 如何通過(guò)廣泛的實(shí)地調(diào)查，對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)進(jìn)行分解和測(cè)量，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)與村莊社會(huì)秩序相關(guān)性的實(shí)證研究，將是一項(xiàng)工程浩大、令人心動(dòng)的工作。董磊明在對(duì)村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)的分解上做了一些探索。參見(jiàn)董磊明《傳統(tǒng)與嬗變——集體企業(yè)改制后的蘇南農(nóng)村村級(jí)治理》，《社會(huì)學(xué)研究》2002年第1期。
[13] 參見(jiàn)王銘銘《村落視野中的文化與權(quán)力》，三聯(lián)書(shū)店1997年版；蘇力《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版；梁治平“鄉(xiāng)土社會(huì)中的法律與秩序”，載《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版。 [14] 王滬寧：《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化》，上海人民出版社1991年版，278—288頁(yè)。 [15] 參見(jiàn)張靜《基層政權(quán)－－鄉(xiāng)村制度諸問(wèn)題》，浙江人民出版社2000年版；徐勇：“由能人到治法——中國(guó)農(nóng)村基層治理模式轉(zhuǎn)換”，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第4期。 [16] 轉(zhuǎn)引自張靜《法團(tuán)主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，150—160頁(yè)。 [17] 參見(jiàn)鄭也夫“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)‘理性’概念之批判”，《社會(huì)學(xué)研究》2000年第4期。 [18] 參見(jiàn)黃宗智《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》第3章，中華書(shū)局2000年版；《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》第2章，中華書(shū)局2000年版。 [19] 王穎，《新集體主義：鄉(xiāng)村社會(huì)的再組織》，經(jīng)濟(jì)管理出版社1996年版，229—243頁(yè)。 [20] 項(xiàng)飚：《跨越邊界的社區(qū)》第6章，三聯(lián)書(shū)店2000年版。 [21] 蘇力曾通過(guò)對(duì)電影《秋菊打官司》和《被告山杠爺》的分析，形象地說(shuō)明當(dāng)前農(nóng)村習(xí)慣法的尷尬處境，和法律服務(wù)不足時(shí)，村莊秩序本身在國(guó)家強(qiáng)制法背景下的尷尬處境。參見(jiàn)蘇力《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版。 [22] 參見(jiàn)杜贊奇《文化、權(quán)力與國(guó)家》第2章，江蘇人民出版社19 論村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)——兼論村莊秩序的社會(huì)基礎(chǔ)95年版。[23] 若在農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化型村莊中，不是有一個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)能人，而是有一些在村莊有影響的經(jīng)濟(jì)能人，情況會(huì)大有不同。一些而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)能人參與村務(wù)，就不僅可以通過(guò)權(quán)力本身的競(jìng)爭(zhēng)與制衡來(lái)抑制個(gè)別村干部的違規(guī)行為，而且可以廣泛動(dòng)員村民，并可以廣泛獲得村民的支持，少數(shù)村民的違規(guī)行為也會(huì)受到有效抑制。 [24] 我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前鄉(xiāng)村主要干部普遍從建設(shè)公共工程中撈取回扣。這就可以理解為何鄉(xiāng)村組織會(huì)高息貸款建設(shè)一些毫無(wú)用途的公共工程，也可以理解為什么會(huì)出現(xiàn)如此之多的無(wú)效投資和無(wú)效工程。 [25] 參看最近的出版物如李昌平《我向總理說(shuō)實(shí)話(huà)》，光明日?qǐng)?bào)出版社2002年版；曹錦清《黃河邊的中國(guó)》，上海文藝出版社2000年版。 [26] 陳吉元、胡必亮主編：《當(dāng)代中國(guó)的村莊經(jīng)濟(jì)與村落文化》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1996年版，245-247頁(yè)。 [27] 湖北監(jiān)利縣因?yàn)槔畈酵搓悺稗r(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”，而成為農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的典型。監(jiān)利縣農(nóng)民應(yīng)對(duì)高額負(fù)擔(dān)的辦法，不是群體性對(duì)抗，而是逃避，如外出打工、土地拋荒、以及自殺。參見(jiàn)李昌平《我向總理說(shuō)實(shí)話(huà)》，光明日?qǐng)?bào)出版社2002年版。 [28] 崔之元：“‘混合憲法’與對(duì)中國(guó)政治的三層分析”，《戰(zhàn)略與管理》1998年第3期。
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