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民族學(xué)校文化建設(shè)背景下的民族教育改革
民族教育及其學(xué)校教育機構(gòu)承擔(dān)著民族文化傳承的重要使命。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期,社會經(jīng)濟的劇烈變革必然引起文化的變遷,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化的矛盾沖突非常突出,使得文化成分相當復(fù)雜。從文化形態(tài)看,我國南方和北方、內(nèi)地與邊疆、漢族與眾多少數(shù)民族,在文化上既有共性,又有各自的特點和個性。這些文化或相互影響、相互滲透,或相對獨立、自成系統(tǒng),但都在以不同形式、不同程度地影響和規(guī)定著人們的價值取向和行為取向。同時,文化的發(fā)展愈來愈呈現(xiàn)出開放化、民主化、多元化的文化態(tài)勢。這種社會文化背景必然在民族教育及其學(xué)校文化建設(shè)中反映出來,要求民族教育進行相應(yīng)的變革。面對民族教育變革這一具有劃時代意義的課題,對學(xué)校及其文化轉(zhuǎn)型的意義的挖掘和拓展并進而提升學(xué)校應(yīng)對變革的能力,便成為教育理論和實踐工作者共同面對的課題。
一、民族文化傳承:
民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命
學(xué)校教育的最終價值目標是人的發(fā)展,而人的發(fā)展與文化發(fā)展是什么關(guān)系?文化的發(fā)展與學(xué)校教育又是什么關(guān)系?民族學(xué)校教育及其文化與民族教育改革又是什么關(guān)系?本文對上述問題做如下探討。
1.文化發(fā)展是人的發(fā)展的基本條件
應(yīng)該說,學(xué)校教育的主要任務(wù)是關(guān)注人的發(fā)展問題。那么,我們提出民族文化傳承與發(fā)展是民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命,是否與學(xué)校教育發(fā)展的目標相悖呢?回答是否定的。
在人與文化的關(guān)系上,幾百年來一直處于“以人為本”或“以文為本”的兩極對立之中,產(chǎn)生了“人至上”和“文化至上”兩種對立的價值觀念�！叭酥辽稀闭撜邎猿忠匀藶楸�,強調(diào)人在文化社會中的主體地位,認為人是發(fā)展社會文化的根本動力。而“文化至上”論者堅持以文為本,強調(diào)文化在人類社會中的決定作用,認為文化是推動包括個人在內(nèi)的社會發(fā)展的根本動力。這兩種對立的價值觀念在處理人與文化的關(guān)系問題上,形成了兩種不同的行為模式:一種行為模式體現(xiàn)為尊重人、愛護人;另一種行為模式體現(xiàn)為尊重文化、尊重知識。這兩種價值觀念和行為模式均有其合理性。事實上,人與文化是緊密結(jié)合、不可分割的。人是文化的主體,文化是人的本質(zhì)的外化。強調(diào)人的發(fā)展并不是否定文化的導(dǎo)向作用;強調(diào)文化的導(dǎo)向作用,但不能否認人的發(fā)展。如有研究者指出:“人的發(fā)展與文化發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的,是兩個永無止境的相互結(jié)合、相互促進的歷史過程。一方面,人的發(fā)展為文化提高了主體支持。無論是發(fā)展物質(zhì)文化,還是發(fā)展精神文化,都離不開人這一主體。另一方面,文化發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件。人是用文化武裝起來的自覺主體。離開了文化,人就不能成為自覺主體。文化的發(fā)展是人的發(fā)展的推動器�？梢�,人的發(fā)展與文化的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。”(P413)
因此,筆者認為,民族文化傳承和發(fā)展是民族學(xué)校文化建設(shè)的重要使命,與學(xué)校教育的人的發(fā)展目標是不相悖的,而是相互促進的。而其中文化發(fā)展是人的發(fā)展的基本條件。原因在于,我們承認文化是人的創(chuàng)造物。沒有人,就沒有文化。但反過來,文化又是人生存和發(fā)展的基本條件。沒有文化的發(fā)展,就沒有人的發(fā)展。人生活在一定的文化環(huán)境中,文化環(huán)境的優(yōu)化對人的發(fā)展起著重要的作用�！叭耸俏幕膭游铩薄Ｎ幕瘜θ诵�、人格的形成與發(fā)展起著重要的作用。文化結(jié)構(gòu)對人性的形成起著決定性的作用,同時文化對人格的形成與發(fā)展也具有重要的影響。一方面,文化是人格的放大和外部投射;另一方面,文化也影響和塑造人格。這就是說,教育、教化對人格培育有重要意義。人格的形成,依賴于文化教化;人格的發(fā)展,也依賴于文化教化。(P421~422)
2.學(xué)校教育是文化發(fā)展的基礎(chǔ)
學(xué)校是什么?許多學(xué)者對此進行了多方面的研究。教育人類學(xué)者從文化的角度認為:“學(xué)校是文化傳遞的工具;學(xué)校是一種具有參照性的文化機構(gòu);學(xué)校是一種跨文化沖突和執(zhí)行文化功能的競爭場所;學(xué)校是一種標定學(xué)生文化級別的科層制教育的機構(gòu)。學(xué)校教育與文化之間有著十分密切的關(guān)系。一方面,學(xué)校教育具有保存、傳遞和創(chuàng)造文化的功能;另一方面,人類的物質(zhì)文化、制度文化、客觀精神文化和主觀精神文化對學(xué)校教育都具有支配和控制作用,學(xué)校教育的每一層面都將受到整個文化的多層結(jié)構(gòu)決定。學(xué)校教育與文化既有相互依存、相互制約的一面,又有在相互依存、相互制約過程中變化和發(fā)展的一面。學(xué)校教育與文化在相互依存、相互制約的過程中,不斷地按照各自的運動規(guī)律變化和發(fā)展。”[12]學(xué)校作為教育的基本單位,就其實質(zhì)而言,是一個文化組織系統(tǒng),而不僅僅只是文化傳播的工具。學(xué)校所特有的文化品位和風(fēng)格決定了它能夠在多大的程度上承擔(dān)社會和歷史賦予它的使命。“民族地區(qū)在進行校園文化建設(shè)時,一定要考慮本民族的文化特色,不能機械照搬漢族學(xué)校校園文化建設(shè)的模式。要使校園文化和學(xué)生所在地區(qū)的民族文化相統(tǒng)一,這樣才能使學(xué)生對學(xué)校有認同感,從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機�！�(P257)
3.學(xué)校教育及其文化與民族教育改革
一套教育改革方案最終必須在學(xué)校落實。而學(xué)校是由物質(zhì)和材料因素、人類社會系統(tǒng)因素、組織結(jié)構(gòu)因素及文化因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。教育改革如果不想流于表面或虛幻,就必須深入探求學(xué)校文化的脈絡(luò),并生成與之相容的學(xué)校文化。英國學(xué)者霍普金斯等認為,當國家的課程改革框架與學(xué)校結(jié)合時,我們所要采納的改革取向應(yīng)表現(xiàn)在兩個方面的結(jié)合上:一是著眼于學(xué)生和教師的全面主動和積極的發(fā)展和進步,這是課程變革的終極目標;二是學(xué)校應(yīng)對課程改革能力的提高。而前者的實現(xiàn),必須以后者為基礎(chǔ),因為后者為前者提供了機制和條件上的保障。美國著名學(xué)者富蘭曾經(jīng)更為直接地講道:“如果欠缺一個支援性的學(xué)校文化,課程改革無望。而學(xué)校文化轉(zhuǎn)變是一件長久而棘手的事情�！�
學(xué)校是真正發(fā)生教育和進行教育的地方,是教育改革的基點。教育的中心和靈魂在學(xué)校。對于承載著教育人和課程改革任務(wù)的基本單位來說,學(xué)校面臨著自身文化重建的艱巨任務(wù),這是保障學(xué)校獲得教育改革可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在力量和機制。從更深層的意義上說,文化是教育改革的一個背景,是教育政策和教育制度的“土壤”。教育改革能否順利推行,關(guān)鍵是看這“土壤”能否為教育改革提供合適的生長環(huán)境。從這個意義上看,教育改革同時也是學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型,是對學(xué)�！拔幕寥馈钡母脑�。有研究者認為:“課程改革即學(xué)校文化的改革�！蓖瑯�,教育及其民族教育的改革也即學(xué)校文化的變革。校園文化作為一種特殊的文化,對學(xué)生起著教育引導(dǎo)、規(guī)范行為等作用。但在民族地區(qū)常常出現(xiàn)這樣一種情況,即校園文化與學(xué)生原有文化或家庭文化存在著不一致之處。因為民族學(xué)校的學(xué)生入學(xué)前,已經(jīng)受到其家庭和本民族社會道德觀、價值觀、行為方式等的影響,已初步形成了對自己的家庭、民族的一系列認同意識。但入學(xué)后由于受到他族文化,特別是主流民族文化的影響,民族學(xué)校的學(xué)生常常會產(chǎn)生一種無所適從的感覺。這種文化的不一致有時會給學(xué)生心理帶來嚴重的影響。它不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且可能會導(dǎo)致厭學(xué)、逃學(xué)。(P256)
二、民族學(xué)校文化建設(shè)與民族教育改革
“解決學(xué)校文化與學(xué)生原有文化沖突的可行性方法是實施多元文化課程方案。英國教育人類學(xué)家杰夫科特(R.Jeffcoate)對此制定了選擇課程內(nèi)容的標準:第一,內(nèi)容選擇需要具有國際性,其觀點具有全人類性。第二,所提供的視覺形象、故事及知識要全面體現(xiàn)文化中的各種文化群體。第三,學(xué)生應(yīng)有機會獲得有關(guān)種族和文化間異同的真實知識。第四,應(yīng)客觀地介紹各種移民和異文化群體。第五,允許各民族用自己的語言來解釋其文化。多元文化課程的采納有利于學(xué)校充分發(fā)揮教育的本性,擺脫某一狹隘文化的壟斷,促進學(xué)生對學(xué)校文化的認可,并樂于接受。”(P257)
1.通過民族學(xué)校課程建設(shè)傳遞民族文化
在課程設(shè)置方面,除開設(shè)國家統(tǒng)一的課程外,還應(yīng)增設(shè)有關(guān)文學(xué)、歷史學(xué)、風(fēng)俗等課程,這些課程有助于學(xué)生全面了解人類發(fā)展歷史,了解各民族的歷史和文化。尤其要開發(fā)本土課程�！氨就琳n程開發(fā)的目標包括:使本土人民意識到他們自己完整、系統(tǒng)、歷史悠久但卻被長期壓抑的本土知識體系;展現(xiàn)本土知識在本土社會歷史發(fā)展中的巨大貢獻,重新喚起本土人民對于本土知識體系的價值意識;通過本土知識的傳播,加強青少年學(xué)生的文化認同;改造源自西方的自然科學(xué)、社會科學(xué)及人文科學(xué)課程,使他們本土化,剔除它們之中對于本土社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展不利的東西。”課程教材的編寫應(yīng)根據(jù)各自的實際情況,著重體現(xiàn)出民族特色。課時的安排可靈活機動。學(xué)校應(yīng)重視隱性課程,隱性課程是指非正式學(xué)習(xí)的各種教育要素,如校園環(huán)境、學(xué)校規(guī)章制度、校園文化活動、師生關(guān)系等,這些隱性課程通常會對學(xué)生產(chǎn)生強烈的影響。民族學(xué)校的課堂教學(xué)要使用民族文字的編譯教材和自編教材。編譯教材以全國統(tǒng)編教材為藍本,同時根據(jù)實際情況可增加某些內(nèi)容;自編教材則是各民族地區(qū)學(xué)校根據(jù)本地區(qū)、本民族實際自己組織編寫的教材,也稱鄉(xiāng)土教材或本土教材。編譯教材要準確、規(guī)范,內(nèi)容的增刪應(yīng)適度,增加的有關(guān)內(nèi)容應(yīng)具有科學(xué)性、人文性、民族性、思想性;自編教材要以民族團結(jié)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、弘揚民族優(yōu)秀文化為主題,結(jié)合本民族及本地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟實際編寫。教師在教學(xué)中,應(yīng)注重知識的科學(xué)性、人文性、民族性、思想性的傳授,使各民族學(xué)生能夠接受系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和本土文化知識,形成正確的民族觀和人生觀。
2.通過民族學(xué)校課堂教學(xué)傳遞民族文化
課堂教學(xué)是文化傳遞和文化整合的重要組織形式。民族學(xué)校的課堂存在著文化適應(yīng)問題,即學(xué)生的家庭文化、民族文化與課堂上教授的文化價值的適應(yīng)問題。民族學(xué)校的教學(xué)組織具有民族性和多元性特點。我國一些民族學(xué)校照搬一般內(nèi)地學(xué)校的教學(xué)組織模式,事實上導(dǎo)致了不少問題的出現(xiàn)。漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生各自具有不同的文化背景,而少數(shù)民族學(xué)生的文化背景又各不相同。文化背景的差異常�？赡軐�(dǎo)致文化上的沖突,從而影響了學(xué)生各自的文化適應(yīng)。因此,民族學(xué)校教學(xué)的實施,必須適應(yīng)民族性及多元性特征。教育人類學(xué)認為,多民族的課堂教學(xué)存在困難,其原因是文化差異,以及由此引起的文化歧視。美國少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)的失敗,就是文化歧視的一個典型例子。因此,民族學(xué)校的課堂教學(xué),首先必須對全體學(xué)生持公正平等的態(tài)度,不得歧視任何一個學(xué)生。其次就是針對學(xué)生的具體狀況,采取一些有效的教學(xué)方式,如個別化教學(xué)、非課堂教學(xué)等。非課堂教學(xué)指的是正式課堂之外的教學(xué),包括課外活動 [1] [2] 下一頁 、校園文化活動、社會實踐等。課堂教學(xué)和非課堂教學(xué)是相輔相成的,民族學(xué)校應(yīng)對兩者都給予充分的重視。非課堂教學(xué)的實施,也應(yīng)充分結(jié)合學(xué)生的民族性特征,開展少數(shù)民族學(xué)生喜聞樂見的各種教學(xué)活動。民族學(xué)校應(yīng)實行民族語言和漢語言并列教學(xué),亦即雙語教學(xué)。雙語教學(xué)是民族學(xué)校教學(xué)的特殊性。由于民族學(xué)校的文化特殊性,對民族學(xué)校教學(xué)直觀性原則要求就更高。語言直觀性是指通過教師教學(xué)語言的形象描述,創(chuàng)設(shè)文化情境,引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗文化的獨特性。因此,民族學(xué)校的教師應(yīng)注意準確、深刻地把握民族語言和漢語言,在教學(xué)中生動、流暢、準確地對學(xué)生進行講解,這樣有助于學(xué)生及時接受老師傳遞的文化信息。除對教師的教學(xué)語言作直觀性要求外,一些聲像教具的使用,也是實現(xiàn)民族學(xué)校教學(xué)的直觀性原則的方式。如在教學(xué)中運用圖片、幻燈、電視等直觀性教具可以大大提高學(xué)生對文化的感性認識,進而促進他們對文化的理性認識。不同文化背景的學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格各有差異,因此民族學(xué)校的教學(xué)應(yīng)注意統(tǒng)一教學(xué)與個別教學(xué)的結(jié)合,既要按照國家統(tǒng)一標準對學(xué)生實施統(tǒng)一教學(xué),又要充分注意了解各民族學(xué)生的特點,有針對性地進行教學(xué),要體現(xiàn)民族性和文化性。
3.通過民族學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)承續(xù)民族文化
民族學(xué)校的學(xué)生具有多元的民族文化背景,民族文化背景的差異是影響不同民族學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素。各種文化背景在一定程度上影響著各族學(xué)生的態(tài)度、信仰、行為習(xí)慣及思維方式。民族文化傳承是一項社會性的系統(tǒng)工程,它需要對社會各界的力量進行“多元整合”,從而形成社會的合力。作為民族文化與學(xué)校教育結(jié)合的民族學(xué)校教育,應(yīng)該主動地承擔(dān)起聯(lián)系社會文化部門、地方民族文化社團的職能,使傳承民族文化、重建地方民族文化成為一個有機的社會行為。首先,借助各種社會力量進行師資培訓(xùn)。在教育中傳承民族文化,師資是關(guān)鍵。當前,在我國民族學(xué)校民族文化教師嚴重匱乏的情況下,借助社會上各種辦學(xué)力量,常年舉辦短期民族文化師資培訓(xùn)班,不失為一個權(quán)宜之計。各期培訓(xùn)可設(shè)不同專題及不同地域、不同民族特色的教學(xué)內(nèi)容。在辦班期間,推薦已編撰成稿的文字教材與聲像教材,同時在學(xué)員之間進行教學(xué)科研成果的交流評比。其次,成立地方民族文化研究機構(gòu)。我國是一個多民族的國家,各地區(qū)的民族文化都是異常豐富的。鑒于目前的狀況,民族學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造條件,贏得當?shù)亟逃块T、地方文化部門的有力支持,成立自己的民族文化研究機構(gòu),有計劃、有步驟地進行地方民族文化資源的調(diào)查,從中篩選出具有典型性的地方民族文化轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容:一方面用來提高教師隊伍的研究能力;另一方面,突出地方民族學(xué)校的辦學(xué)特色和民族特色。上一頁 [1] [2]
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