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文章標(biāo)題 |
相關(guān)內(nèi)容 |
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論陸賈與賈誼：性格與思想
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論陸賈與賈誼：性格與思想摘要：陸賈與賈誼都是漢初聞人，以文名于朝，但歸宿卻大有不同，陸賈以善終，而賈誼卻傷悼早夭。究其原因，不僅與兩人身處的政治利益集團(tuán)不同有關(guān)，陸賈屬于當(dāng)政的軍功受益集團(tuán)，而賈誼出于新興的法吏集團(tuán)，雙方的力量對比決定了集團(tuán)內(nèi)個(gè)人的命運(yùn)；而且還與兩人的性格有很大關(guān)系，陸賈....
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作為思維方式的“無為”
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作為思維方式的“無為”說到“無為”，人們通常只是把它與所謂以老、莊為代表的道家學(xué)派聯(lián)系在一起，并把它僅僅視為某種具體的思想主張，如政治上的“無為而治”之類。然而本文認(rèn)為：“無為”的思想不只是屬于老子、莊子或道家學(xué)派，它普遍地存在 于先秦儒、道、法等主要學(xué)派代表人物的思想學(xué)說之中....
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孟子的“仁義內(nèi)在”說
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孟子的“仁義內(nèi)在”說 【提要】孟子的仁有廣義、狹義之分，狹義的仁是“惻隱之心，仁也”，廣義的則是“仁，人心也”，包括仁義禮智全部。孟子通過“仁義內(nèi)在”說總結(jié)了子思的“仁內(nèi)義外”說，確立了道德自律的思想，進(jìn)一步發(fā)展了孔門的仁學(xué)。 ....
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天行有常與生態(tài)倫理——荀卿的生態(tài)倫理思想新探
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天行有常與生態(tài)倫理——荀卿的生態(tài)倫理思想新探 荀卿，生卒年不詳，是戰(zhàn)國末期最杰出的思想家，大約生活在齊宣王末期（前３０１年）至秦始皇統(tǒng)一六國前后（前２２１年）。司馬遷《史記 .孟軻荀卿列傳》有其生平事跡簡介。他的思想資料主要保存在《荀子》（又稱《孫卿新書》）一書中。這里就根....
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荀悅政治思想簡論
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荀悅政治思想簡論 摘要:荀悅基于儒學(xué)體系,以倫理規(guī)范和通變思想為方法論,提出了自己的政治思想理論,把政治內(nèi)涵規(guī)劃為六個(gè)程式,而政治運(yùn)作的過程正是這六個(gè)程式的落實(shí)過程。具體說來,可分為君臣關(guān)系、德刑關(guān)系、重民和明制思想等四個(gè)層面。從中不難探知法儒、道儒思想的融合,反映了東漢末年思想合流....
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“不患寡而患不均”的再審視
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“不患寡而患不均”的再審視早在兩千五百年前，孔子就說過：“丘也聞?dòng)袊屑艺�，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾�！盵1] 孔子的這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常受到人們的批判，人們會(huì)理直氣壯地說：平均主義會(huì)造成普遍的懶惰，使整個(gè)社會(huì)失去進(jìn)取心，永遠(yuǎn)停滯在貧窮的階段。而“不均”....
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陽明學(xué)者的正統(tǒng)與異端之辨
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陽明學(xué)者的正統(tǒng)與異端之辨 內(nèi)容提要：自理學(xué)興起以來，理學(xué)家?guī)缀鯚o不以佛老為異端，在理學(xué)的話語中，異端亦成為佛老的代名詞。但在中晚明，隨著陽明學(xué)的興起和發(fā)展，儒家學(xué)者正統(tǒng)與異端的觀念發(fā)生了很大的改變。本文通過對王陽明、王龍溪和焦弱侯這三位陽明學(xué)不同時(shí)期代表人物正統(tǒng)與異端觀念的考察，揭示....
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絢麗之美與儒家美學(xué)觀的內(nèi)在矛盾
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絢麗之美與儒家美學(xué)觀的內(nèi)在矛盾 摘要：人們通常認(rèn)為，儒家美學(xué)思想的一個(gè)重要特征是講求樸素與實(shí)用，反對奢靡華麗，并且據(jù)此把“樸素為美”的美學(xué)觀升華為中國傳統(tǒng)文化的基本觀念之一。這樣來理解儒家美學(xué)觀是不全面的。事實(shí)上，儒家美學(xué)觀存在著內(nèi)在的矛盾，它既有提倡“節(jié)用而愛人”即贊同樸素與實(shí)用的....
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太一生水與明堂制度
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太一生水與明堂制度 太一生水與明堂制度——對東周以后明堂制度之起源的一種考察 王國維先生有云：“古制中之聚訟不決者，未有如明堂之甚者也。”[1] 誠哉斯言。明堂制度之復(fù)雜難究，蓋出于后世之不斷附....
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論孟子對孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造
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論孟子對孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造 詮釋孔子——論孟子對孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展 摘要：孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)....
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