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摘要：春秋以降，學(xué)術(shù)百家殊方，雖互相辯難，然亦皆是“殊途而同歸，百慮而一致”。戰(zhàn)國(guó)之季，《荀子》、《莊子·天下篇》、《呂氏春秋》、《韓非子·顯學(xué)篇》以及《易傳》所代表的各家學(xué)派，都趨于總結(jié)綜合的道路，而儒學(xué)漸成主流。漢初，學(xué)術(shù)傳衍未斷，“一”于一家的精....

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在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，人們普遍認(rèn)為殷周時(shí)期是地緣國(guó)家，政治組織和政治關(guān)系完全以地域關(guān)系為基礎(chǔ)，即所謂“按地域劃分國(guó)民”。近二十年來，對(duì)殷周歷史研究的一項(xiàng)重要成果是，學(xué)者們普遍注意到殷周時(shí)期廣泛存在著血緣組織，并由此構(gòu)建起特定的國(guó)家政治組織結(jié)構(gòu)1。繼之而來的問題....

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兩千五百年前，在孔子生活的時(shí)代，黃河流域的華夏族遭遇到第二次“洪水時(shí)代”。那人欲的洪流“浩浩懷山襄陵”1，吞沒了當(dāng)時(shí)的文明世界。在各文明民族中，注重歷史與經(jīng)驗(yàn)的華夏族最先在心智上發(fā)育成熟。隨著理性的成長(zhǎng)，周人所信仰的“臨下有赫”2的上帝逐漸失....

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記得是在去年，責(zé)任編輯專程赴京，邀我設(shè)計(jì)、主編一套關(guān)于《周易》人生哲理的應(yīng)用方面的叢書。這使我一時(shí)很躊躇。一則我雖然研究過《周易》，但那是從文學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)角度進(jìn)行的，而且只涉及古經(jīng)部分（1）；再則自那以后，我雖然一直想從哲學(xué)角度再對(duì)《周易》、尤其大傳部分作些研究，卻總....

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摘要：朱熹主張“惻隱是情”“四端皆情”，強(qiáng)調(diào)道德情感與道德理性的互動(dòng)。王夫之則嚴(yán)格區(qū)分“四端”“七情”，批評(píng)朱子“以性為情、以情知性”，混淆了性與情、道心與人心的界限，認(rèn)定已發(fā)的道德情感仍然是“性”而不是“情”。王夫之對(duì)于“情”的警惕防范，超過了朱子。兩人....

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內(nèi)容提要：本文考察了先秦至唐道家和道教各派“理（治）身理（治）國(guó)”思想的發(fā)展。道家及道教各派都曾圍繞著理（治）身與理（治）國(guó)的關(guān)系進(jìn)行過不同層次地探討。從“天人合一”原則出發(fā)，道家和道教各派不僅將身與國(guó)比擬為結(jié)構(gòu)和功能相似的有機(jī)系統(tǒng)....

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提要：本文認(rèn)為，朱子對(duì)《大學(xué)》闡釋最根本的一個(gè)向度是《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”中之“止于至善”。在朱子看來，“至善”不同于一般意義上的“善”，小學(xué)的工夫成就的是“善”，即使人做一般意義上的好人，而大學(xué)則要人“止于至善”，做一個(gè)圣人。所謂“止于至....

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導(dǎo)論：根與花

    文化與非文化（自然事物）的區(qū)別，乃在于文化是人類的產(chǎn)物，因而它的基礎(chǔ)是人類特有的本性，即人類超越自身之自然屬性的那一部分本性，也即“異于禽獸”的那種盡管“....

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【提要】本文對(duì)《大學(xué)》的成書和文本進(jìn)行了考查，指出近代以來認(rèn)為《大學(xué)》晚出的各種理由均不能成立，《大學(xué)》應(yīng)成于曾子或其弟子之手。通過與帛書《五行》經(jīng)、傳的對(duì)比，認(rèn)為傳統(tǒng)分《大學(xué)》為經(jīng)、傳兩個(gè)部分不能成立，《大學(xué)》應(yīng)為獨(dú)立的一篇。程顥修訂的《大學(xué)》最接近原貌。

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