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自近代以來(lái)，儒家倫理的反思，成為中國(guó)思想界最引人注目的一道學(xué)術(shù)文化景觀(guān)。翻檢一下近代以來(lái)中國(guó)思想史研究的主要文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)在儒家倫理的構(gòu)成與近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)性分析主題下面，浩如煙海般的研究成果。但是，就這種研究的結(jié)構(gòu)分類(lèi)來(lái)講，則并不是令人滿(mǎn)意的二元對(duì)詰....

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因此，如果我們要在現(xiàn)代性的背景中對(duì)于儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)進(jìn)行再討論的話(huà)，我們主要的精力恐怕應(yīng)當(dāng)放在對(duì)于道德理想主義所具有的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的清理上面。如此，我們才可以明白，1950年馮友蘭提出的“抽象繼承法”的著眼點(diǎn)，也許正是落在這一方面。而唐君毅提出的中華文化的“....

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“倫理”或“道德”之謂（Ethics or Morality），在中文與西文中均可作兩個(gè)層面上的解釋?zhuān)�即：�?nèi)在的價(jià)值理想或者外在的行為規(guī)范。而在基督教與中國(guó)文化的實(shí)際碰撞中，由....

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在二十世紀(jì)人類(lèi)的記憶中，"奧斯維辛"（Auschwitz）和"文化大革命"也許是最深刻地凝結(jié)了一切苦難的經(jīng)驗(yàn)。從而后人無(wú)論就何種意義進(jìn)行追溯和表達(dá)，這兩個(gè)已經(jīng)符號(hào)化的事件都會(huì)相互在精神的進(jìn)路上，使人的存在、創(chuàng)造、理....

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我在這篇文章中有意在宗教和經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)不同的維度上使用「選民」和「棄民」的概念。在基督教中，特別是在加爾文宗中，「選民」和「棄民」具有專(zhuān)門(mén)的神學(xué)涵義，粗略地說(shuō)，是指一部份人蒙受上帝的特別的恩典，另一部份人則不然。在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中，一部份人蒙受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別的....

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[內(nèi)容提要] 本文以《四書(shū)》為范本，探討儒家從心性論推出倫理學(xué)的思維方式問(wèn)題。首先以《尚書(shū)·洪范》和《工具論·范疇篇》為范本，對(duì)中西思維形式（推衍規(guī)則及其范疇基礎(chǔ)）之間的差異作了新的探索，提出：西方思維形式為“實(shí)....

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五．儒家倫理學(xué)的關(guān)系映射推定

前面說(shuō)到，中國(guó)思維推衍形式的特征可以叫做“關(guān)系映射推衍”，這同樣適合于儒家從心性論到倫理學(xué)的推衍過(guò)程。

儒家有一個(gè)向來(lái)為人們所忽視的極為重要的觀(guān)念，叫做“推”：....

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五倫是指孝敬父母、友愛(ài)兄弟姐妹、夫婦循禮、對(duì)朋友忠誠(chéng)寬容、同道相謀(君仁臣忠)。這五倫由近到遠(yuǎn)，每個(gè)“倫”內(nèi)都協(xié)調(diào)有序(“倫”的含義是次序)。
    多數(shù)人都想成家立業(yè)。古文明之后，成家與立業(yè)相輔相成。
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一、

    《作家》第8期一篇名叫《歷史決定論的陰影》的文章中我看到這樣一段文字：“那么哈維爾呢，他不是比拒絕簽名的昆德拉和拒絕懺悔的余秋雨高尚得多么？在某篇文章中，‘新青年’余杰以昆德拉和哈維爾為....

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一、技術(shù)與人性的展現(xiàn) 
1945年秋天，哲學(xué)大師海德格爾第一次讀到薩特的《存在與虛無(wú)》，薩特的哲學(xué)敘事方法給他留下了深刻的印象。他尤其欣賞薩特對(duì)滑雪所做的哲學(xué)思考：對(duì)山坡的陡緩程度的體驗(yàn)，取決于你是用適合緩坡的挪威方法，還是用適合陡坡的法國(guó)方法滑雪，因....