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儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)[上] 儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)[上]

自近代以來,儒家倫理的反思,成為中國思想界最引人注目的一道學(xué)術(shù)文化景觀。翻檢一下近代以來中國思想史研究的主要文獻(xiàn),可以發(fā)現(xiàn)在儒家倫理的構(gòu)成與近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)性分析主題下面,浩如煙海般的研究成果。但是,就這種研究的結(jié)構(gòu)分類來講,則并不是令人滿意的二元對(duì)詰....

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儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)[下] 儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)[下]

因此,如果我們要在現(xiàn)代性的背景中對(duì)于儒家倫理的雙旋結(jié)構(gòu)進(jìn)行再討論的話,我們主要的精力恐怕應(yīng)當(dāng)放在對(duì)于道德理想主義所具有的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的清理上面。如此,我們才可以明白,1950年馮友蘭提出的“抽象繼承法”的著眼點(diǎn),也許正是落在這一方面。而唐君毅提出的中華文化的“....

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“倫理化”的漢語基督教與基督教的倫理意義——基督教倫理在中國文化語境中的可能性及其難題 “倫理化”的漢語基督教與基督教的倫理意義——基督教倫理在中國文化語境中的可能性及其難題

“倫理”或“道德”之謂(Ethics or Morality),在中文與西文中均可作兩個(gè)層面上的解釋,即:內(nèi)在的價(jià)值理想或者外在的行為規(guī)范。而在基督教與中國文化的實(shí)際碰撞中,由....

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神學(xué)倫理學(xué)的當(dāng)代意義——“奧斯維辛“和“文化大革命“所引出的真正問題 神學(xué)倫理學(xué)的當(dāng)代意義——“奧斯維辛“和“文化大革命“所引出的真正問題

在二十世紀(jì)人類的記憶中,"奧斯維辛"(Auschwitz)和"文化大革命"也許是最深刻地凝結(jié)了一切苦難的經(jīng)驗(yàn)。從而后人無論就何種意義進(jìn)行追溯和表達(dá),這兩個(gè)已經(jīng)符號(hào)化的事件都會(huì)相互在精神的進(jìn)路上,使人的存在、創(chuàng)造、理....

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全球化時(shí)代的「選民」和「棄民」 全球化時(shí)代的「選民」和「棄民」

我在這篇文章中有意在宗教和經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)不同的維度上使用「選民」和「棄民」的概念。在基督教中,特別是在加爾文宗中,「選民」和「棄民」具有專門的神學(xué)涵義,粗略地說,是指一部份人蒙受上帝的特別的恩典,另一部份人則不然。在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中,一部份人蒙受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別的....

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儒家心性論作為倫理學(xué)基礎(chǔ)是否可能?——以思孟學(xué)派為個(gè)案(上) 儒家心性論作為倫理學(xué)基礎(chǔ)是否可能?——以思孟學(xué)派為個(gè)案(上)

[內(nèi)容提要] 本文以《四書》為范本,探討儒家從心性論推出倫理學(xué)的思維方式問題。首先以《尚書·洪范》和《工具論·范疇篇》為范本,對(duì)中西思維形式(推衍規(guī)則及其范疇基礎(chǔ))之間的差異作了新的探索,提出:西方思維形式為“實(shí)....

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儒家心性論作為倫理學(xué)基礎(chǔ)是否可能?——以思孟學(xué)派為個(gè)案(下) 儒家心性論作為倫理學(xué)基礎(chǔ)是否可能?——以思孟學(xué)派為個(gè)案(下)

五.儒家倫理學(xué)的關(guān)系映射推定

前面說到,中國思維推衍形式的特征可以叫做“關(guān)系映射推衍”,這同樣適合于儒家從心性論到倫理學(xué)的推衍過程。

儒家有一個(gè)向來為人們所忽視的極為重要的觀念,叫做“推”:....

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事業(yè)從五倫作起 事業(yè)從五倫作起

五倫是指孝敬父母、友愛兄弟姐妹、夫婦循禮、對(duì)朋友忠誠寬容、同道相謀(君仁臣忠)。這五倫由近到遠(yuǎn),每個(gè)“倫”內(nèi)都協(xié)調(diào)有序(“倫”的含義是次序)。
    多數(shù)人都想成家立業(yè)。古文明之后,成家與立業(yè)相輔相成。
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我看懺悔是正直者的義務(wù) 我看懺悔是正直者的義務(wù)

一、

    《作家》第8期一篇名叫《歷史決定論的陰影》的文章中我看到這樣一段文字:“那么哈維爾呢,他不是比拒絕簽名的昆德拉和拒絕懺悔的余秋雨高尚得多么?在某篇文章中,‘新青年’余杰以昆德拉和哈維爾為....

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技術(shù)·網(wǎng)絡(luò)·人 技術(shù)·網(wǎng)絡(luò)·人

一、技術(shù)與人性的展現(xiàn) 
1945年秋天,哲學(xué)大師海德格爾第一次讀到薩特的《存在與虛無》,薩特的哲學(xué)敘事方法給他留下了深刻的印象。他尤其欣賞薩特對(duì)滑雪所做的哲學(xué)思考:對(duì)山坡的陡緩程度的體驗(yàn),取決于你是用適合緩坡的挪威方法,還是用適合陡坡的法國方法滑雪,因....

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