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摘要  網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了成為一門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)，擁有自己特有的研究對(duì)象和范圍，具有不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本原則、范疇和基本問(wèn)題。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。 
主題詞....

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古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德認(rèn)為，真正正直的人（epieikos）是自愛(ài)（philautos）的。正直的人對(duì)自己始終能夠保持其正直（eikos），真誠(chéng)的人（spoudaios）對(duì)自己始終能夠表現(xiàn)其真誠(chéng)（spoudee）。所以，善良的人愿意與自己做朋友，從不回避自....

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壹 

在一定意義上可以說(shuō)，2001年是中國(guó)大陸網(wǎng)絡(luò)公司運(yùn)作模式的轉(zhuǎn)軌年。從電子信箱的收費(fèi)開(kāi)始，引發(fā)了一系列網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)服務(wù)變成收費(fèi)服務(wù)的大行動(dòng)。作為網(wǎng)絡(luò)公司運(yùn)作模式的探索，這些作法無(wú)可非議。從法律上講，這些作法也許無(wú)懈可擊。....

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內(nèi)容提要：本文通過(guò)儒道兩種矛盾道德價(jià)值觀和道德心理的兼容共生的討論，說(shuō)明民族道德心里結(jié)構(gòu)是能動(dòng)的文化主體，它完全可以包容多元甚至矛盾的道德。道德的多元互補(bǔ)有利于社會(huì)和道德心理健康開(kāi)放。這一道德生態(tài)規(guī)律高于倫理理論無(wú)矛盾....

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[摘 要]：本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手，探討幸福的真實(shí)內(nèi)涵，分析歷史上人們對(duì)幸福的三種不同理解，得出幸福的定義，并由此作為切入口，探討了當(dāng)代青年培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，分析了在培養(yǎng)當(dāng)代青年....

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本文運(yùn)用類(lèi)型學(xué) (typology)的方法 ,分析儒家倫理理論的結(jié)構(gòu)與功能。嘗試說(shuō)明 ,儒家倫理能否在工業(yè)化進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有作用。由于它要受兩方面條件的制約 ,即受制于它既有的類(lèi)型學(xué)規(guī)定性 ,又受制于它在類(lèi)型上....

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韋伯說(shuō)新教促成了資本主義的產(chǎn)生，但他沒(méi)有說(shuō)明傳統(tǒng)基督教在其中扮演的角色。我們
可以說(shuō)耶穌和使徒們的思想是西方精神的傳統(tǒng)，而羅馬教會(huì)的解釋則代表著所謂“正統(tǒng)
”解釋。但新教思想是和“傳統(tǒng)基督教”不同的，不然就不....

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一

    當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國(guó)文化中底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰表現(xiàn)為人必須遵守的最起碼的倫理道德全面危機(jī)；表現(xiàn)為這樣一些極端的非....

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    全文約18，000字。除引言外，共分為五個(gè)部分：一、自私的定義；二、自私的相對(duì)性；三、自私的劃分與人的道德劃分；四、人為什么自私及自私的歷史性與永恒性；五、從上述討論中引出的幾個(gè)結(jié)論。

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《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的。例如，在愛(ài)斯基摩人中，第一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚(yú)工具、錐子，以及魚(yú)皮制的繩索，第二部分是家庭財(cái)產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟?...