《七經(jīng)小傳》卷三十三 經(jīng)部三十三
《七經(jīng)小傳》·三卷（兩江總督采進(jìn)本）
宋劉敞撰。敞有《春秋傳》，已著錄。是編乃其雜論經(jīng)義之語(yǔ)。其曰“七經(jīng)”者，一《尚書(shū)》，二《毛詩(shī)》，三《周禮》，四《儀禮》，五《禮記》，六《公羊傳》，七《論語(yǔ)》也。然《公羊傳》僅一條，又皆校正《傳》文衍字，於《傳》義無(wú)所辨正，后又有《左傳》一條、《國(guó)語(yǔ)》一條，亦不應(yīng)獨(dú)以《公羊》標(biāo)目。蓋敞本欲作《七經(jīng)傳》，惟《春秋》先成。凡所札記，已編入《春秋傳》、《意林》、《權(quán)衡》、《文權(quán)》、《說(shuō)例》五書(shū)中。此三條一校衍字，一論都城百雉，一論禘郊祖宗報(bào)，於經(jīng)文無(wú)所附麗，故其文仍在此書(shū)中。其標(biāo)題當(dāng)為《春秋》，故得兼及《外傳》。傳寫(xiě)者見(jiàn)第一條為《公羊》，第二條末亦有“公羊”字，遂題曰《公羊》而注曰“《國(guó)語(yǔ)》附”，失其旨矣�！墩撜Z(yǔ)》諸條，有與諸經(jīng)一例者，又有直書(shū)《經(jīng)》文而夾注句下如注疏體者，亦注《論語(yǔ)》而未成，以所注雜錄其中也。吳曾《能改齋漫錄》曰：“慶歷以前，多尊章句注疏之學(xué)。至劉原甫為《七經(jīng)小傳》，始異諸儒之說(shuō)。王荊公修《經(jīng)義》，蓋本於原甫�！保ò浮蹲x書(shū)志》亦載此文，以為元祐史官之說(shuō)）晁公武《讀書(shū)志》亦證以所說(shuō)“湯伐桀升自陑”之類，與《新經(jīng)義》同，為王安石剿取敞說(shuō)之證。大旨均不滿於敞�！吨熳诱Z(yǔ)類》乃云“《七經(jīng)小傳》甚好�！逼湔f(shuō)不同。今觀其書(shū)，如謂《尚書(shū)》“愿而恭”當(dāng)作“愿而荼”、“此厥不聽(tīng)”當(dāng)作“此厥不德”；謂《毛詩(shī)》“烝也無(wú)戎”當(dāng)作“烝也無(wú)戍”；謂《周禮》“誅以馭其過(guò)”當(dāng)作“誅以馭其禍”，“士田賈田”當(dāng)作“工田賈田”，“九{筮合}，五曰巫易”當(dāng)作“巫陽(yáng)”；謂《禮記》“諸侯以《貍首》為節(jié)”當(dāng)作“以《鵲巢》為節(jié)”：皆改易經(jīng)字以就己說(shuō)。至《禮記》“若夫坐如尸”一節(jié)則疑有脫簡(jiǎn)，“人喜則斯陶”九句則疑有遺文，“禮不王不禘及庶子王亦如之”則疑有倒句。而《尚書(shū)·武成》一篇考定先后，移其次序，實(shí)在蔡沈之前。蓋好以己意改經(jīng)，變先儒淳實(shí)之風(fēng)者，實(shí)自敞始。又如解《尚書(shū)》“鳥(niǎo)獸蹌蹌”，謂古者制樂(lè)或法於鳥(niǎo)，或法於獸；解《毛詩(shī)》“葛之覃兮”，謂葛之茂盛，則有人就而刈之，以為絺绤，如后妃在家，德美充茂，則王者就而聘之，以為后妃；解《論語(yǔ)》“乘桴浮於�！�，謂夫子周流列國(guó)，如桴之在海，流轉(zhuǎn)不定：其說(shuō)亦往往穿鑿，與安石相同。故流俗傳聞，致遭斯謗。然考所著《弟子記》，排斥安石，不一而足，實(shí)與新學(xué)介然異趣。且安石剛愎，亦非肯步趨於敞者。謂敞之說(shuō)經(jīng)，開(kāi)南宋臆斷之弊，敞不得辭。謂安石之學(xué)由於敞，則竊鈇之疑矣。且略其卮詞，采其粹語(yǔ)，疏通剔抉，精鑿者多，又何可以末流之失并廢敞書(shū)歟？
卷三十三 經(jīng)部三十三
○五經(jīng)總義類
漢代經(jīng)師如韓嬰治《詩(shī)》兼治《易》者，其訓(xùn)故皆各自為書(shū)。宣帝時(shí)，始有《石渠五經(jīng)雜義》十八篇�！稘h志》無(wú)類可隸，遂雜置之《孝經(jīng)》中�！端逯尽蜂浽S慎《五經(jīng)異義》以下諸家，亦附《論語(yǔ)》之末�！杜f唐書(shū)志》始別名“經(jīng)解”，諸家著錄因之，然不見(jiàn)兼括諸經(jīng)之義。朱彝尊作《經(jīng)義考》，別目曰“群經(jīng)”。蓋覺(jué)其未安而采劉勰《正緯》之語(yǔ)以改之，又不見(jiàn)為訓(xùn)詁之文。徐乾學(xué)刻《九經(jīng)解》，顧湄兼采總集經(jīng)解之義，名曰《總經(jīng)解》，何焯復(fù)斥其不通（語(yǔ)見(jiàn)沈廷芳所刻何焯《點(diǎn)校經(jīng)解目錄》中），蓋正名若是之難也�？肌端逯尽缝督y(tǒng)說(shuō)諸經(jīng)者雖不別為部分，然《論語(yǔ)類》末稱《孔叢》、《家語(yǔ)》、《爾雅》諸書(shū)，并“五經(jīng)總義”附於此篇，則固稱“五經(jīng)總義”矣。今準(zhǔn)以立名，庶猶近古，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》雖自為書(shū)，實(shí)均《五經(jīng)》之流別，亦足以統(tǒng)該之矣。其校正文字及傳經(jīng)諸圖并約略附焉，從其類也。