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文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的簡(jiǎn)略框架淺談
精品源自高考試題
中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史悠久以及連綿不斷的特性是任何一個(gè)國(guó)家或民族都不能與之相比的。在上古時(shí)期,也就是公元三世紀(jì)以前,中國(guó)文學(xué)的整體框架已經(jīng)漸漸的發(fā)展的成形了,文學(xué)的各種體裁都在這個(gè)時(shí)期醞釀并且逐漸成形。甲骨卜辭便是散文文體的雛形。以及后來的《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等歷史散文的形成。還有諸子百家的說理散文的逐步成熟。再到后來的西漢、東漢的散文,散文便真正的成熟了。詩歌則可以追溯到《詩經(jīng)》、《楚辭》以及樂府詩。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法包括詩歌的比喻,象征等修辭以及意象的使用已經(jīng)非常成熟。小說這種文體相對(duì)于散文和詩歌的成熟和繁盛,就顯的似乎不足了,但也可以追溯到神話傳說。面對(duì)如此繁榮的文學(xué)景象,當(dāng)然對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的研究也就隨之而興起。根據(jù)研究角度的不同,則可以分為理論原理的研究與文學(xué)批評(píng)的研究。但在中國(guó)古代這兩種研究的劃分界限并不是很明顯,因此我們就沒有必要把這些研究的文獻(xiàn)區(qū)分為文學(xué)理論(原理)文獻(xiàn)和文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)。同時(shí)也是基于能力的有限,尚不做此區(qū)分,便籠統(tǒng)的稱之為文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。并且沿著中國(guó)文學(xué)史研究常用的三古劃分方法,把這門學(xué)問進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理之后做一個(gè)簡(jiǎn)略的框架。
一. 上古期:先秦秦漢時(shí)期
在先秦秦漢時(shí)期,有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是文學(xué)形態(tài)是混沌的,模糊不清的。很明顯的,文史哲不分,在這時(shí)候,文學(xué)文獻(xiàn)很大一部分應(yīng)該來源于史。像約寫成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《左傳》,它雖是一部以記事為主的史書,但它卻是作為先秦文學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。這就在于它不僅僅是在記事,寫史,它還站在儒家思想的角度對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià),這就超越了史學(xué)意義。更為可“貴”的是其文中還用了大量的篇幅記錄了《詩經(jīng)》流傳過程中“賦詩言志”,而且還記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于《詩經(jīng)》的藝術(shù)形式以及其他文化藝術(shù)形式的看法。這對(duì)于后人對(duì)《詩經(jīng)》的研究,包括了思想和藝術(shù)形式的研究,有重要的意義。和《左傳》相類似的還有兩漢時(shí)期的《公羊傳》、《谷梁傳》等,它們同時(shí)作為對(duì)《春秋》的注釋,對(duì)于文學(xué)研究也有一定的價(jià)值。
到了兩漢時(shí)期,在史書方面最重要的文獻(xiàn)是《史記》和《漢書》及《后漢書》。
《史記》是一部紀(jì)傳體的通史,它對(duì)于文學(xué)最重要的價(jià)值在于它開創(chuàng)了傳記文學(xué)。它的七十列傳。還有重要的是在這七十列傳中,有些直接就有文學(xué)史料研究?jī)r(jià)值。像《孔子世家》、《老子韓非列傳》、《屈原賈生列傳》等直接為后來文學(xué)史研究提供了更真實(shí)的資料。
《漢書》中對(duì)于文學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值在于它繼承與發(fā)展了《史記》中的傳記文學(xué)。像著名的《司馬相如傳》、《司馬遷傳》、《賈誼傳》等。另外,它還有自己不同于《史記》的獨(dú)特貢獻(xiàn)。其中的《藝文志》應(yīng)該是第一部真正討論中國(guó)古代早期文學(xué)發(fā)展的著作,所以具有很重要的價(jià)值�！逗鬂h書》更是繼承了《漢書》關(guān)于文學(xué)發(fā)展論的傳統(tǒng)。對(duì)后來的史書都更多的關(guān)注文學(xué)有很重要的意義。
另外,除了史書作為文獻(xiàn)研究的對(duì)象外,經(jīng)類的更早的像《周易》、《詩經(jīng)》、《論語》等�！吨芤住犯嗟氖窃谡摷柏韵蠓矫�,所以它應(yīng)該更屬于美學(xué)范疇。但美學(xué)一直被視為是作為文學(xué)創(chuàng)作過程中的出發(fā)點(diǎn)或原則。因此,《周易》被視為最早的對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作思想和原則的重要文獻(xiàn)之一�！对娊�(jīng)》中涉及到了大量的文獻(xiàn)資料。具有重要的理論意義�！墩撜Z》應(yīng)該說是先秦時(shí)期文獻(xiàn)研究最重要的文獻(xiàn)資料。在《論語》中,涉及了很多關(guān)于詩歌創(chuàng)作與鑒賞的原則與理論。并強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能。文學(xué)對(duì)于道德、倫理觀念的宣傳,以及對(duì)于思想的傳播。而且,也對(duì)《詩經(jīng)》分別從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行分析和評(píng)論。另外,在先秦時(shí)期還有諸子百家的著作像《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》等也很很重要的意義。
到了兩漢時(shí)期,對(duì)先秦典籍的研究更為專注更為集中。例如對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》五經(jīng)的研究,成為了兩漢時(shí)期重要的文獻(xiàn)。其中有《毛詩》、《周禮》、《禮記》。等。
《毛詩》重要的是對(duì)《詩經(jīng)》訓(xùn)詁方面的研究。把視角從思想和內(nèi)容上轉(zhuǎn)向了文本研究上�！霸谥袊�(guó)文學(xué)批評(píng)史上,可以說《毛詩詁訓(xùn)傳》是第一次系統(tǒng)地,有意識(shí)地對(duì)詩歌文本的研究”(《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》)因此具有重要的意義。
二.中古期(一):魏晉南北朝時(shí)期
魏晉南北朝時(shí)期,文學(xué)發(fā)生翻天覆地的變化。文學(xué)創(chuàng)作的自覺化和個(gè)性開始凸顯。但是并沒有很凸顯的成就。然而文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)卻異常的繁盛。呈現(xiàn)出一種百花齊放的景象。像曹丕的《典論·論文》,陸機(jī)的《文賦》,尤其是劉勰的《文心雕龍》這些專門研究的集子出現(xiàn)將文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)推向了歷史的最頂峰。
曹丕的《典論·論文》是一部很有體系,很專業(yè)化的研究論籍。它針對(duì)以往的文學(xué)研究提出了批評(píng)。其中一點(diǎn)是“貴遠(yuǎn)賤今,向聲背實(shí)”,針對(duì)這一點(diǎn),他提出了“審己以度人”的批評(píng)原則。這在文學(xué)理論上,尤其在文學(xué)鑒賞(詩歌鑒賞)方面有重要意義。
陸機(jī)的《文賦》是文學(xué)研究史上第一次把視角轉(zhuǎn)向了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)在于“用心”。要心有所觸,心有所思,心有所感,心有所意。因此孫立說它是“迄今為止古代文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作研究最為深入的一部文獻(xiàn)。”(《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》)
無論是從魏晉南北朝還是從整個(gè)文學(xué)批評(píng)史來看,《文心雕龍》都是一部最重要的著作之一。《文心雕龍》共分為五部分。這五部分的體例組成一個(gè)非常嚴(yán)整的體系,其中涉及了文學(xué)本體論,文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文體論、文學(xué)史論、文學(xué)鑒賞論等�！段男牡颀垺贰绑w大而慮周”的體系,在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是空前絕后的。
因此后來的學(xué)者幾乎奉《文心雕龍》為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)界的圣經(jīng)。以致后人對(duì)它給予了很高的評(píng)價(jià)。比如清代散文家孫梅在《四六叢話》中說:
賦家之心,包括天地;文人之筆,涵茹古今。高下在心,淵微莫識(shí)。爾其徵家法,正體裁,等才情,標(biāo)風(fēng)會(huì),內(nèi)篇以敘其體,外篇以究其用,統(tǒng)二千年之汗牛充棟,歸五十首之掐腎擢肝,捶字選和,屢參解悟;宗經(jīng)正緯,備著源流,此《文心》所以探作家之旨,而上下其議論也。
三.中古期(二):隋唐至明中葉時(shí)期
魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的興盛景象并沒能夠延續(xù)到唐朝以后,這種高潮到了唐朝隨著社會(huì)的安定也逐漸安定下來。雖說這種繁盛的景象已經(jīng)被文學(xué)創(chuàng)作奪取,但這種穩(wěn)定也保證了文學(xué)批評(píng)的全面性。經(jīng)歷了一千多年的研究之后,文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)界也都趨于成熟狀態(tài)。形式和角度也不再單一化。而且文學(xué)批評(píng)范圍也隨著文體的擴(kuò)大而拓寬。這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)所涉及的文體,除了以前一直都很繁盛的詩歌散文之外,還包括新增的“詞”,另外還有以前很少涉及到的小說和戲曲。這些此前批評(píng)家較少或從未涉足的領(lǐng)域的拓展豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)的形式,擴(kuò)大了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。同時(shí)這種穩(wěn)定成熟的狀態(tài)與領(lǐng)域的拓展也為后來的研究打下了基礎(chǔ)。
而且研究成果的形式也有多樣。詩話是宋代文學(xué)批評(píng)的奇葩,撰述甚多,影響巨大。例如《六一詩話》(歐陽修撰)。歐陽修主要在詩話里談到了詩作為藝術(shù)。把文學(xué)納入了藝術(shù),也是很有代表性的。最重要的是他開創(chuàng)了用詩話體作為文學(xué)批評(píng)的方式。
也出現(xiàn)了大量的研究專著如宋代的《古文關(guān)鍵》(南宋呂祖謙編撰)。主要是“論作文法”、“看文字法”,此書對(duì)后世文章學(xué)尤其是宋元時(shí)期的文章學(xué)影響深遠(yuǎn)。
《崇古文訣》三十五卷,南宋樓昉撰。它主要更注重于文學(xué)成分的藝術(shù)分析,這和《六一詩話》頗有相似之處。此書可以和《古文關(guān)鍵》并肩而站。
四.近古時(shí)期:明中葉至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期
明代文學(xué)批評(píng)一項(xiàng)不是太景象。狀況不容樂觀。但也有其自己的成就。主要是在對(duì)戲曲、小說的批評(píng)方面,還有對(duì)傳統(tǒng)的詩文評(píng)論方面,明代都超越了前者。
明代研究的形式還是師從宋代的傳統(tǒng)。尤其師承宋代的詩話形式。
《菊坡叢話》二十六卷,單宇撰。絕大部分乃收輯歷代論詩之語而成。
《歸田詩話》三卷,瞿佑撰。主要以記事為主,像《菊坡叢話》一樣,很少涉有自己的評(píng)論。
到了清代時(shí),比起明代,文學(xué)批評(píng)有利進(jìn)一步的發(fā)展。發(fā)展也有自己的獨(dú)有的特色。他們開始傾心于學(xué)術(shù)研究,因而,當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)更具學(xué)術(shù)研究的色彩。他們都很注重學(xué)術(shù)素養(yǎng),這對(duì)現(xiàn)在的研究者都產(chǎn)生很大的影響。正因?yàn)楦鼉A向于學(xué)術(shù)研究,因此清人的詩文評(píng)著作更具理論特點(diǎn),而且更注重其系統(tǒng)性。各種詩說都有一個(gè)屬于自己的學(xué)說范疇,象“神韻說”、“性靈說”、“格調(diào)說”、“肌理說”等。較明代的研究,清代還有一個(gè)顯著特征是詩話的明顯增多。針對(duì)此現(xiàn)象,郭紹虞先生就曾說:“詩話之作,至清而登峰造極,清人詩話約有三四百種,不特?cái)?shù)量遠(yuǎn)較前代繁富,而評(píng)述之精亦超越前人�！�
《唱經(jīng)堂杜詩解》金圣嘆撰。其中一卷是專評(píng)《古詩十九首》,四卷是專評(píng)《古詩十九首》。
然后,到了晚清時(shí)候,文學(xué)批評(píng)形式未能如清前中期那樣取得重要的收獲,新興的批評(píng)還主要被束縛在思想觀念方面,沒有走出自己的圈套。除王國(guó)維撰有《宋元戲劇史》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》外,基本就沒什么了。
精品源自高考試題
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