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楚辭以及屈原及其研究
精品源自化學(xué)科
一.楚文化與楚辭的形成
楚辭是對南方文化(長江流域)和北方中原文化(黃河流域)的融合。在春秋之后,楚國開始強(qiáng)大起來,兼并了整個長江流域靠近中游的一些小國家,然后開始和北方中原交戰(zhàn),正是這無數(shù)次的戰(zhàn)爭促進(jìn)了南北方的文化上的交流。當(dāng)時楚國長江流域一帶的文化相對于中原文化發(fā)展的還比較緩慢,尤其在倫理、道德、政治、治國等方面還比較欠缺。尤其是當(dāng)時孔子儒家思想在北方已經(jīng)很是盛行了。北方出現(xiàn)了很多的學(xué)說和典籍,因此他們在倫理、道德治國等方面已經(jīng)形成了較為嚴(yán)密的體系。因而,在這次戰(zhàn)爭提供的條件下,南方從北方吸收了大量的文明成果。如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等,后來這些學(xué)說也都真正滲透進(jìn)了他們的思想中。當(dāng)時中原禮樂文化在楚國居于相對高的地位。以至于在社會制度和政治思想等方面,它們表現(xiàn)了很大的一致性。記載楚人誦習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》的例子在《左傳》中就有很多。這種由于受到中原文化的影響是楚文化形成的關(guān)鍵原因。像屈原《九章》中的很多詩采用的形式都是四言,而且又用“兮”字作為在隔行的結(jié)尾。這就可以很明顯的看出是受《詩經(jīng)》形式的影響。另外,楚辭體的形成很明顯的受到當(dāng)時在楚國很盛行的歌、樂、舞的直接影響。使楚辭這種特殊的格體具有更多的“對唱的形式和戲曲的因素”以及表演性。這在《九歌》中甚是明顯。像《東皇太一》所云:“揚(yáng)枹兮拊鼓,疏緩節(jié)兮安歌,陳竽瑟兮浩倡�！�
二.屈原的作品及思想
在《楚辭》初本的16卷中,屈原的作品占絕大部分,共收他的詩作8卷20余篇。包括《離騷》、《九歌》(11篇)、《天問》、《九章》(9篇)、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等。可見楚辭雖從大的方面講是楚文化的產(chǎn)物,它的形成卻離不開屈原。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說“不有屈原,豈見《離騷》”。其實(shí)在這里也可以說不有屈原,豈見楚辭。
屈原的代表作《離騷》,是我國古代最長的一篇浪漫主義抒情詩,也是開了中國浪漫主義詩歌之先河。最能代表“楚辭”的辭格。由此,世人稱“楚辭”為“騷體詩”,并與《詩經(jīng)》并稱“詩騷”。后人又把“詩騷”稱為“風(fēng)騷”。風(fēng)指十五國風(fēng),代表《詩經(jīng)》,多以敘事為主,體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義精神;騷指《離騷》,代表《楚辭》,多以抒發(fā)內(nèi)心情懷為主,充滿著浪漫主義氣息。因此風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。
《離騷》在思想上是反映了屈原對楚國政治上的腐敗黑暗的悲憤與控訴。同時抒發(fā)了自己遭陷害的哀怨之情。因此形成了全詩纏綿悱惻,悲憤哀怨的感情基調(diào)。
在藝術(shù)形式上《離騷》開辟了一個象征世界。這樣就使詩歌富有詩性與蘊(yùn)味。這種象征世界的開辟,主要在于他在詩歌意象上的創(chuàng)造�！峨x騷》中最典型最巧妙的意象創(chuàng)造便是香草、美人。這種復(fù)雜而又巧妙的香草美人意象的組合形成了象征比喻系統(tǒng),從而形成了象征世界。像“惟草木之零落兮恐美人之遲暮”“制芰荷以為衣兮 集芙蓉以為裳”“芳與澤其雜糅兮 唯昭質(zhì)其猶未虧”。
《九歌》較《離騷》之不同在于它的更多的紀(jì)實(shí)性,以及其中滲透大量的楚國當(dāng)時盛行的巫祭現(xiàn)象。而且其中還融入了愛情。這就是說,用男巫來照女神,女巫來招男神。接情愛來對神的吸引。表達(dá)了對愛情與神靈的崇仰與追求。
《天問》以一問到底的方式,節(jié)奏強(qiáng)烈富有氣勢,強(qiáng)有力的表現(xiàn)出了作者內(nèi)心的悲憤與不滿。全詩每組都有押韻,以四言為主,兼有五言、六言、七言,行文既整齊統(tǒng)一,又參差不齊,錯落有致。
《天問》更為重要之處,在于它作為現(xiàn)代研究者研究其屈原的哲學(xué)思想的著筆之處。在《天問》的開篇之處,“遂古之初,誰傳道之 ?上下未形,何由考之 ?冥昭瞢暗,誰能極之? 馮翼惟象,何以識之?明明暗暗,惟時何為 ?陰陽三合,何本何化?”作者就在對哲學(xué)最基本的元素——宇宙的生成及本體論進(jìn)行拷問。
就屈原是否是哲學(xué)家這一問題上,很多著名的學(xué)者都給出否定的答案。但從詩人內(nèi)在的精神,即忽視她的其他身份,單從詩人存在的角度出發(fā),可以說,他是一個作為存在者與悲劇詩人結(jié)合的哲學(xué)家。
三.對于楚辭以及屈原的研究的意義
對于楚辭研究的意義,前面也已經(jīng)簡單提到了一點(diǎn),即楚辭融合了南方楚國文化和北方中原文化,這種中國南北方文化的融合,對后來全國的統(tǒng)一,特別是文化上的統(tǒng)一有重要意義。另外,作為中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派之一,它具有不可替代的研究價值。后來又有很多詩人都受到此源頭的影響。包括一些在文學(xué)史上有著舉足輕重的地位的大家像司馬遷、李白、辛棄疾、曹雪芹對屈賦傳統(tǒng)的不自覺的繼承與發(fā)揚(yáng)。尤其是作為浪漫主義的繼承與發(fā)揚(yáng)者李白。楚辭是第一次在詩歌中顯現(xiàn)出個性化的抒情和自我的主體意識。這種個性化的抒情和鮮明的自我性到李白那里發(fā)揮得相當(dāng)充分。
再者,屈原是中國文學(xué)史上第一位真正意義上的詩人,作家。雖在此之前,早已出現(xiàn)了詩三百篇,但那些都是在民間搜集的民歌,整理之后成詩的。大部分作品是靠口耳相傳的集體創(chuàng)作,沒有所謂的作者或詩人。由于作者的不確定性以及詩歌創(chuàng)作的集體性,所以很少有能集中體現(xiàn)作者人格和強(qiáng)烈個性的作品,這就是說這種詩歌集體創(chuàng)作的方式一直長期的處在文學(xué)發(fā)展的初始階段,而屈原的出現(xiàn)便結(jié)束了文學(xué)發(fā)展過程中的這一漫長的初始階段。因此具有非常重要的文學(xué)史意義。不僅如此,他還開創(chuàng)了中國文學(xué)愛國主義主題。這一點(diǎn)對于后來的文學(xué)界,不論是文學(xué)創(chuàng)作還是批評,都有很重要的影響。愛國主義這一主題不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn),而且還是文學(xué)批評的價值尺度。(尤其在“五四”以后,直到文革結(jié)束前)另外,對屈原的研究的意義,還不僅僅局限于文學(xué)意義層面。除此之外,他的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的求知,修身精神等等,都在體現(xiàn)著一種對之研究的張力。
四.《史記》以來對于楚辭及屈原的研究盛況
既然我們都能認(rèn)識到對于楚辭及屈原的研究有如此重要的意義,我們面對這樣一個事實(shí),即戰(zhàn)國史籍、先秦文獻(xiàn)對此鮮有提及。實(shí)在無法接受。最早而且權(quán)威的對于屈原生平、創(chuàng)作及其思想進(jìn)行關(guān)注的是司馬遷的《史記》。《史記》中將屈原、賈誼合傳,題為《屈原賈生列傳》結(jié)合了自身遭遇與屈原的相似性,寫下了懷才不遇之悲之篇,"豈獨(dú)屈賈二人合傳,直作屈、賈、司馬三人合傳讀可也�！币虼瞬⒉皇呛茉敿�(xì),很多重要的東西都尚未提及。
但是在司馬遷之后,出現(xiàn)了研究屈原非常繁榮的景象。在漢代,對于楚辭學(xué)研究代表著作為王逸的《楚辭章句》�！巴跏嫌�(xùn)釋,多有所本,或本于經(jīng)書故訓(xùn),或本于方言楚語,因形以得其音,因音以得其義”(段玉裁《廣雅疏證·序》)。也就是說,漢代主要傾向于對于作品的闡釋、解釋,幫助后人理解其作品。宋代時期以洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》為其代表。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》在于“補(bǔ)釋詩意,闡揚(yáng)義理”。開始由作品轉(zhuǎn)到思想精神核心。其文中的一句話“生不得力爭而強(qiáng)諫,死猶冀其感發(fā)而改行”可以看出當(dāng)時宋代以來對屈原精神及人格的極高評價。朱熹《楚辭集注》是承前啟后的一部堪稱偉大的著作。其偉大之處在于他是最早全面的從文學(xué)藝術(shù)的視角來研究楚辭。比如說,他對于屈原作品中文學(xué)意象的分析以及最早指出了“以靈修、美人目君,蓋托為男女之辭而寓意于君”的含蓄象征手法。到了明代時研究的代表著作有汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》、蔣驥《山帶閣注楚辭》、戴震《屈原賦注》。以及近現(xiàn)代的國學(xué)大師廖平、王國維、梁啟超、劉師培等人。還有最為繁盛的20世紀(jì)景觀:郭沫若、魯迅、胡適、朱自清、蘇雪林、聞一多、林庚、陸侃如、劉永濟(jì)、蔣天樞、湯炳正等前輩的研究成就。而且20世紀(jì)還有一個較以往不同的顯著特點(diǎn):即向各個領(lǐng)域的滲透和蔓延。比如說,在美學(xué)領(lǐng)域引起的關(guān)注,拿著名美學(xué)家李澤厚為例,他更傾向于屈原的死亡意識,他認(rèn)為,死亡才是構(gòu)成屈原作品和思想最重要的主題。他認(rèn)為把屈原提升到無比深邃程度的正是這個死亡--自殺的人性主題。還有像郭沫若的新編歷史劇《屈原》,就涉足于戲劇領(lǐng)域。更重要的是這個劇作的目的在于它的教育意義,呼喚愛國主義。還有后來的電影文本創(chuàng)作。都在說明著屈原一直是而且現(xiàn)在仍是炙手可熱的研究主題。
為什么會有如此多的對于楚辭以及屈原的研究以至于達(dá)到炙手可熱的地步呢?除了上面所總結(jié)的對之研究的重要意義外,主要還在于以屈原生平及其作品為主要對象的研究的模糊性,給后人留下了許多令人神往而又望而卻步的謎團(tuán)。為何戰(zhàn)國史籍、先秦文獻(xiàn)對此鮮有提及?為何經(jīng)過先秦的斷裂,還會傳到兩漢?為何對于國家大事屈原只字未提,只是借神話,巫祭來比喻?真的是比喻嗎?他是否是集詩人、作家、愛國者、政治家、思想家、哲學(xué)家于一身的偉人?等等,可見導(dǎo)致楚辭研究的盛況有著非常復(fù)雜的原因。
主要參考資料或文獻(xiàn):
1.《中國文學(xué)史》袁行霈主編 高等教育出版社2005年第二版
2.《屈原文化研究》
3.張建中的論文《鳥瞰楚辭研究的百年盛況》
精品源自化學(xué)科
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