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淺議富順文廟的祼體男童
精品源自化學(xué)科
富順縣文廟始建于晉代,距今近千年。我發(fā)現(xiàn)有幾奇:“祼體男童;”吳道子畫象刻石{已崩塌};石質(zhì)二十七米“欞星門”牌坊{腐蝕嚴(yán)重};五位皇上御書贈(zèng)匾{5}塊{深藏不露}。其“崇圣祠”,是供奉孔父叔梁紇及祖先之殿堂。1986年在維修時(shí)發(fā)現(xiàn)其殿頂脊梁上亭塔內(nèi)高約68厘米的琉璃質(zhì)祼體男童。背北朝南,右手指天左手示地,身掛肚兜,上有園形壽字。肚園如丘,下體祼露陽具微勃。當(dāng)前在《華西都市報(bào)》,《自貢日?qǐng)?bào)》,中央電視臺(tái),以及“儒學(xué)與孔廟保護(hù)”國(guó)際研討會(huì)上,縣文管所所長(zhǎng)王明璋多次提出何以出現(xiàn),至今尚未定論。有專家認(rèn)為,明代中期以后,受資本主義開始在中國(guó)萌芽,文廟里的“祼體”男童抑或是西方文化沖擊東方文化的一個(gè)信號(hào)?此說不確。也有專家稱2000多年前封建禮教對(duì)“性”的禁錮,是后代對(duì)孔子思想的曲解。此說切題,憾未展開。而《自貢日?qǐng)?bào)》陳茂君先生認(rèn)為“其寓意大約是祈望孔氏家族綿延不絕,希望儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。這符合孔子對(duì)“天孝”的看法”也有點(diǎn)兒道理�！案豁槻抛觾�(nèi)江官”�？梢娖淇h人重視教育之效果。
我先談?wù)効鬃拥某鎏?據(jù)《史記。孔子世家》載:“紇與顏氏女野合而生孔子。禱于尼丘生孔子”這和孔子名“丘”字仲“尼”是偶然的巧合?其時(shí)叔梁紇70歲,垂垂老矣,其母17歲,少女為“妙”青春煥發(fā)。定是在家無法制造,無奈之下,上山禱告,并與某人野合,而得孔子。他僅3歲,父亡。與其顏氏女被大媽施氏趕出家門。在“不孝有三,無后為大”的封建社會(huì),把唯一能繼承香火的人趕走,太不近人情。與“野合”外來有關(guān)。
那“野合”是怎么回事?翻開先秦典籍,殷人的“社�！钡教幙梢姟�
“天大旱五年不收,湯及以身禱于桑林《呂氏春秋。順民》,《帝王世紀(jì)》記作“禱于桑林之社”。
“立成湯之后于宋,以奉桑林”《呂氏春秋。慎大》
“燕之有祖澤,當(dāng)齊之社稷,楚之云夢(mèng)也。此男女之所樂而觀也�！薄赌�。明鬼》
“桑林者社也”“桑林者,桑山之林,能興云作雨也”《淮南子》高誘注文。
“禹之力獻(xiàn)功,降省下土方。焉得彼凃山女,而通于臺(tái)�！薄短靻枴吠跻葑ⅰ把杂碇嗡�,道娶凃山氏之女,而通夫妻之道于臺(tái)桑之地”臺(tái)桑應(yīng)為桑臺(tái)。
《老子》“眾人熙熙,如享太牢,如登春臺(tái)”春臺(tái)即桑臺(tái)。桑社是生日之神的象征。因此桑林成為古代先民們自由性交易的場(chǎng)所。
《周禮。地官》“媒氏。。。。。。以仲春之月,會(huì)合男女于是時(shí)也,奔者不禁�！笨鬃颖闶窃谶@種環(huán)境中產(chǎn)生的�！稄V東羅氏。年精選》黃歷上仍保留有“春社”日期。今年正是春分那天,三月二十一日。
春社源于何因呢?大量民族學(xué)資料表明,體質(zhì)和智能上占優(yōu)勢(shì)的雄性,可以獲取群中較優(yōu)秀的一些雌性。這種規(guī)則必導(dǎo)致群體中,為爭(zhēng)奪配偶發(fā)生的激烈沖突。斗毆必然造成嚴(yán)重傷亡�？脊艑W(xué)材料,如北京猿人化石中都有大量證明:死者死因是由于腦部被鈍器或石器擊碎。由此人類在生理方面發(fā)生變化,雌性發(fā)性期延長(zhǎng)到消失。人群中性禁忌制度產(chǎn)生于狩獵期。其集團(tuán)間相互戰(zhàn)爭(zhēng)。為使其成功勝利率增大,也就是種族生存的需要。反之群落會(huì)很快消亡。優(yōu)勝劣汰,適者生存。于是禁忌期漸漸得到推廣。
在此活動(dòng)期間,原始群漸分為成年男子集團(tuán)和另一女人幼兒集團(tuán)。《獅子也會(huì)如此》。而不需禁忌的短暫日子,全族性激發(fā)就猶如火山一般。在這節(jié)日里瘋狂,無拘無束地性交。。。。。。。這就是春社產(chǎn)生的根本原因之一。
再說‘性崇拜”,遠(yuǎn)古時(shí)期有男性崇拜,女性崇拜。前者如青海馬家窯文化,甘肅秦安仰韶文化。遼寧清源建平交界的牛河梁女神像,河北灤縣趙寶溝東山嘴陶塑孕婦等等這便是“春臺(tái)”“桑臺(tái)”形成梗概。這和春臺(tái),桑臺(tái)有關(guān)嗎?讓我們一起遡源論變:
臺(tái)灣摩梭人的“久木魯”,實(shí)際上就是古代生殖器崇拜風(fēng)俗之延續(xù)。類似的風(fēng)俗在中外民族學(xué)中大量存在。臺(tái)灣木里縣大埧鄉(xiāng),有個(gè)“雞兒洞”,其中供奉一個(gè)石祖,當(dāng)?shù)啬λ笕撕推彰鬃鍕D女不育或生育殘疾嬰兒時(shí),必須到此淚燒香敬神,并提起裙子在上面坐一下。
中國(guó)遠(yuǎn)古先民的巖畫中,男性性崇拜圖案頗多如:四川珙縣麻塘壩的生殖神,青海樂都出土陶片“男性的社舞”;西安三店村漢墓出土的銅“且”等等。那時(shí)大多數(shù)鳥,蛇代表男性性器,鳳和兔子則隱指女性陰戶。
孔子對(duì)男女之情有何看法?
幸運(yùn)的是他和弟子注疎的《周易》中“咸,恒,漸,歸妹”四卦論及此事:
“有萬物然后有男女,有男女然后有夫妻�！睆娜夯榈交噬先邋�,達(dá)官貴人一夫多妻。。。。。。。圣人久于其道,天道化成�！坝^其所恒,而天地之情可見矣”。
《公羊傳》莊公十九年記“媵者何?諸侯娶一國(guó),則二國(guó)往媵之,以侄娣從。。。。。。。諸侯壹聘九女,諸侯不再娶”
歸妹卦注曰:“歸妹,天地之大義矣。天地不交而萬物不興。歸妹,人之始終也。說而動(dòng),所歸妹也。。。。。�！毖詺w妹之合理及人類繁衍上的偉大作用。認(rèn)為男女之交感,媾合,使人類生生相續(xù),代代不窮,如同天地相遇而有萬物生一樣自然,偉大。人之始終,其實(shí)就是男女關(guān)系問題。
孔子說,歸妹是天地之大義,是建立在他對(duì)《易》和殷周歷史和當(dāng)時(shí)民俗深刻理解和切身體會(huì)基礎(chǔ)上的。絕非夸夸其談。
那“祼體男童”到底是誰?
“禱于尼丘得孔子”其祼童身掛“壽”字肚兜腹鼓如丘《又說孔子頭旁凹中凸如丘》,隱寓“尼丘”生育神也。從上述男性生殖器崇拜可揣測(cè)此像右手指天,有“乾者天也,大哉乾元,萬物始生乃統(tǒng)天。自天佑之”等意義。左手示地則有“坤者為地,至哉坤元,萬物資生,乃順承天”合起來,“天地人三才”之意和得天地精華之意。
結(jié)論:那表面“祼體男童”是尼丘生殖神,深層則隱藏的是其生身父親,與顏氏女“悅而動(dòng),所歸妹也”乎?
至于說此童是工匠惡作劇,不太可能。試想哪個(gè)吃飽了撐的工匠,遠(yuǎn)涉數(shù)省,到江西景德鎮(zhèn),又從陶坯上釉,燒制。。。。。。。歷經(jīng)幾月再返鄉(xiāng),并瞞天過海在眾目睽睽監(jiān)視下悄無聲息釅絲合縫將其安放在崇圣祠寶頂上?當(dāng)時(shí)孔子受到歷代君王封號(hào),拜祭。敢開這種冒眾人之大不韙,拿全家性命開玩笑。此像面南背北,王者“居中得正,而待時(shí)”占地不大,其位置卻高于其廟內(nèi)諸先人。
修建文廟時(shí),側(cè)背后的縣衙讓地并改朝西邊。違背“八字衙門朝南開”之慣例。
“禱”確有祈望孔氏家族得以綿延不盡,儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大之意。此‘禱’也夠長(zhǎng)壽,至今許有近千年。肚兜之壽與“欞星門”上6個(gè)園形“壽”字遙相呼應(yīng);指天示地與石坊上“德配天地”“道冠古今”恰好吻合。
有專家稱2000多年封建禮教對(duì)“性”的禁錮是后代對(duì)孔子思想的曲解。甚確,憾未深解。至于“資本主義開始在中國(guó)萌芽,文廟“祼體男童”抑或就是西方文化沖擊東方文化的一個(gè)信號(hào)”此說忽略了孔子出生時(shí)代背景。少數(shù)民族中至今殘存著生殖器崇拜,如納西族,摩梭族,普米族。。。。。。。富順從唐代起,僅明,清兩代進(jìn)士就有249人之多。著《易樞》,《易注》代不乏人。離文廟背靠之亀山不遠(yuǎn),是很有名的“讀易硐”,定是好易學(xué)者遺跡。如段玉裁曾于乾隆四十年作富順知縣,對(duì)文字廟歷來高度重視。明代東西兩廡供奉歷代賢儒塑像125尊,而當(dāng)時(shí)曲阜孔廟僅供奉其牌位。
祼體男童沿襲舊制可能性很大。若非得把年代弄個(gè)明白,那只須將塑像刮下點(diǎn)粉末,作同位素碳十四鑒定便知。
參閱書目:
《周易全解》金景芳。呂紹綱著
《諸神的起源》何新著
《陽剛與陰柔的變奏》徐道一著
《史記》、《呂氏春秋》、,《墨子》、《淮南子》、《周禮》、《楚歌》、《富順縣志》
精品源自化學(xué)科
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