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霍桑小說中的宗教意識
霍桑小說中的宗教意識 【論文關(guān)鍵詞】霍桑小說;宗教意識;“原罪”;自我救贖
【論文摘要】霍桑的作品充滿了具有神秘色彩的宗教意識,表露出其思想上的復(fù)雜性與矛盾性。一方面他將清教的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn),作品中滲透了清教的“原罪”與“自我救贖”觀念;另一方面他又抨擊清教的偽善及對人性的摧殘和迫害。本文就霍桑小說中的宗教“原罪”與自我救贖意識做了相關(guān)探索,并探究了其淵源。
一、引言
納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne,1804—1864)是美國十九世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說家�；羯Ｒ簧矊懴露唐≌f一百余篇,著有四部長篇小說,即《紅字》(1850)、《七個(gè)尖角頂?shù)姆孔印?1851)、《福谷傳奇》(1852)和《玉石雕像》(1860)。他的幾乎每一部作品都充滿了具有神秘色彩的宗教意識,表露出其思想上的復(fù)雜性與矛盾性。一方面他抨擊清教的極端、偏執(zhí)和殘酷,另一方面他又把清教的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn),心靈中深潛著“原罪”意識。
二、霍桑小說的宗教“原罪”意識的表現(xiàn)
《圣經(jīng)》說:“這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;于是死就臨到眾人,因?yàn)楸娙硕挤噶俗�。沒有律法之先,罪己經(jīng)在世上;但沒有律法,罪也不算罪。然而從亞當(dāng)?shù)侥ξ?死就作了王,連那些不與亞當(dāng)犯一樣罪過的,也在他的權(quán)下。亞當(dāng)乃是那以后要來之人的預(yù)像�！盵1]人因亞當(dāng)和夏娃在伊甸園的過失而帶有無法擺脫的原罪,這是基督教的一個(gè)基本教義,清教徒在神學(xué)上也持有與此相同的思想。
出身于清教世家的霍桑,其道德觀正是建立在宗教教義基礎(chǔ)上的道德觀,清教思想中的“原罪”意識在其道德觀中占據(jù)核心地位。他認(rèn)為人生來皆是有罪的,罪惡是人類的天性,在其創(chuàng)作中最常表達(dá)的主題思想就是“原罪”的宗教觀。短篇小說《牧師的黑面紗》中,一貫受村民愛戴的胡珀牧師,突然一天戴著塊黑面紗出現(xiàn)在公眾面前,此后即使遭到各種議論責(zé)難也不肯摘下。直至臨終,牧師仍竭盡全力保護(hù)他的面紗,“他猛地從被蓋下面伸出雙手,用力按住黑面紗,決心硬拼到底�！盵2]這黑面紗象征的正是世人對自己丑惡靈魂的虛偽掩飾。正如胡珀牧師所言:“等到朋友之間能推心置腹,愛人之間能坦誠相見,等到人們不再妄想逃避造物主的目光,令人厭惡地藏匿自己罪惡的秘密,到那時(shí)再因我生時(shí)戴著、死也不離的這個(gè)象征物而把我看成怪物吧!”[3]
在《小伙子古德曼·布朗》中,霍桑對人內(nèi)心潛在的“惡”進(jìn)行了探究,并加以深刻的剖析和揭示。純樸虔誠的小伙子布朗夜里參加神秘的林中聚會,卻發(fā)現(xiàn)平日受人尊敬愛戴的牧師、德行卓著的老基督徒、貞潔貴婦、純潔少女統(tǒng)統(tǒng)都在場,參加聚會的甚至還有妻子費(fèi)絲,這才明白人人都悄悄皈依了魔鬼,心里都藏著邪惡。魔鬼在集會上揭示各人的隱秘,“那些胡須花白的教會長老們?nèi)绾螌抑械哪贻p女仆悄聲講著淫蕩的話語;有多少女人渴盼著穿上寡婦的喪服,怎樣在臨睡前給丈夫喝一杯毒酒,讓他在自己的懷抱中睡上最后一覺;頷毛未長的年輕人怎樣急于繼承父親的財(cái)產(chǎn);如花似玉的閨女們怎樣在花園里挖些小墳坑,請我這唯一的賓客去參加私生嬰兒的葬禮。” [4]霍桑認(rèn)為每個(gè)人都有隱秘的罪惡,外表的純潔不過是一種假象,所謂的道德君子只不過是用各種各樣的欺騙形式把罪惡隱藏起來罷了。
然而,在代表作《紅字》中,霍桑所表達(dá)的宗教意識卻要復(fù)雜得多。他奉行某些清教信條,卻又對清教倫理束縛、扭曲人性的一面進(jìn)行了抨擊。
小說開篇一章《牢門》第二段開頭是這樣一句話:“新殖民地的創(chuàng)建人自從踏上處女地的時(shí)候,就認(rèn)準(zhǔn)了一定要圈出一塊地做墳?zāi)?圈出另一塊地做監(jiān)獄,哪怕他們的本意是打算在這里建成一個(gè)充滿幸福和人類美德的樂園。”[5]在霍�？磥�,作為懲戒場所的監(jiān)獄必不可缺,是因?yàn)樽飷菏墙^對存在的。然而,霍桑卻又著力描寫蔑視教規(guī)的海絲特·白蘭頑強(qiáng)的反叛精神。她倔強(qiáng)地面對教會的羞辱與迫害,當(dāng)她從獄中邁步到觀眾面前時(shí),人們驚愕地發(fā)現(xiàn),“她依然光彩照人,甚至使包圍著她的不幸與災(zāi)難也成了耀眼的光環(huán)�！� [6]她的臉上浮現(xiàn)出高傲的微笑,她用不甘受凌辱的目光注視她的鄰居與熟人。她衣服上象征恥辱的A字繡得異常精美,“她用花哨、艷麗的奇特玩意兒去宣泄不甘約束的情緒” [7]。當(dāng)海斯特·白蘭站在絞刑臺上時(shí),霍桑寫道:“在這群清教徒當(dāng)中倘若有一個(gè)是羅馬教徒的話,他會立刻從這個(gè)美麗的婦人,艷麗的服飾,優(yōu)雅端莊的神態(tài)以及懷抱里的嬰兒聯(lián)想到圣母。” [8] 霍桑在此塑造了一個(gè)勇于反抗宗教束縛的女性形象,直觀地反映出霍桑對清教倫理道德的懷疑與不滿,揭示了清教社會中以道德律令的形式束縛人性的社會問題。
由于受清教意識的影響,霍桑把現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題歸結(jié)為“人類的罪惡天性”。在他看來,一切社會問題、犯罪現(xiàn)象等等的根源都在于人性之“惡”,因此探索人們心中隱蔽的“惡”以及關(guān)于“原罪”的闡述便成了霍桑小說創(chuàng)作的重復(fù)主題。
三、霍桑小說中“原罪”主體的自我救贖意識的表現(xiàn)
清教教義認(rèn)為,人有原罪,所以需要救贖�；羯Ｍ瑯诱J(rèn)為“罪”是可以贖的。他認(rèn)為對待罪惡,人們應(yīng)該自覺采取贖罪的方式,使被罪惡玷污的心靈在“凈化”中得以拯救。他主張通過善行和自懺來洗刷罪惡、凈化心靈,從而得以“贖罪”�！都t字》中的海絲特·白蘭為了獲得新生,公開承認(rèn)自己的罪行。她離群索居,在此地遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的一間偏僻茅屋開始了漫長的自我救贖之路�！八試@到:就在造了孽的地方受懲罰吧,恥辱的折磨終將滌蕩她的靈魂,創(chuàng)造一個(gè)更加純潔的新靈魂。” [9]她獨(dú)自承擔(dān)罪責(zé),忍辱負(fù)重,頑強(qiáng)地生活下去。她用雙手刺繡縫衣,賺取微薄的收入養(yǎng)活女兒。與此同時(shí),她還接濟(jì)窮人,四處行善,以一顆善良的心博得了鄉(xiāng)民的尊重�！按蠹乙巡辉侔幢疽馊ソ忉尲t字‘A’(Adultery 通奸)了。人們說,那字母的含義是‘能干’(Able)�！� [10]隨著歲月的流逝,繡在她胸口的紅字“A”不再是受辱和犯罪的恥辱烙印,而是成為激勵精神復(fù)活的標(biāo)志。
牧師丁梅斯代爾以另一種方式尋求人性救贖之路。當(dāng)海絲特·白蘭獨(dú)自站在絞刑臺上遭受羞辱責(zé)罵時(shí),作為海絲特的情人,他卻站在充當(dāng)審判席的陽臺上,籠罩在眾人的信任與崇拜之中。為了名聲和前程,他怯于承認(rèn)罪行,成了隱秘的罪人。他既要承受內(nèi)心的譴責(zé),又要謹(jǐn)防外界的窺測,遭受靈與肉的折磨長達(dá)七年之久。他用血淋淋的鞭子抽打自己,齋戒絕食,反反復(fù)復(fù)地自我折磨,精神和肉體都瀕于崩潰的邊緣。最終,在榮譽(yù)的頂峰,丁梅斯代爾走向刑臺,徹底坦陳了自己,倒在海絲特懷抱里咽下最后一口氣,解脫了靈魂的重負(fù),用生命付出了贖罪的代價(jià)。
牧師死后,海絲特母女遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),女兒長大成人后,海絲特重回故里。后來在牧師的墳旁出現(xiàn)了一座新墳,那就是海絲特長眠的地方。主人公的命運(yùn)結(jié)局告訴我們:人生就是走向死亡的過程。死亡是對于生命的引領(lǐng),它預(yù)示著精神生命的再生。表面看來,死亡似乎是生命的終極,事實(shí)上是實(shí)現(xiàn)生命永恒、人性救贖的必由之路。
四、霍桑小說中的宗教意識形成的原因
(一)清教思想的淵源
清教是基督教的一個(gè)派別,始現(xiàn)于16世紀(jì)60年代。清教徒在英國最初是反抗羅馬教皇專制、反對社會腐敗風(fēng)氣的,后來卻發(fā)展到極致,不但迫害異端,甚至連婦女在街上微笑都要處以監(jiān)禁。到19世紀(jì),這個(gè)僵硬地信奉原罪、極度主張禁欲的教派支撐著北美的社會、政治和文化,并浸透到了家庭倫理,控制著人們的思想和生活,規(guī)定人們之間的關(guān)系和行為準(zhǔn)則�；羯Ｉ硖幥褰趟枷胧⑿械哪甏�,又出生在一個(gè)彌漫著濃重清教氣氛的家庭,家族世代都是虔誠的清教徒,兩代先祖曾是馬薩諸塞殖民地政教合一的權(quán)力機(jī)構(gòu)中的要人。霍桑對家族祖先既尊敬又自豪,而祖先迫害異端的狂熱又使他產(chǎn)生負(fù)罪感。在這樣的社會和家庭氛圍下,清教思想對霍桑的影響是不言而喻的。
(二)個(gè)人的成長經(jīng)歷
十八世紀(jì),霍桑家族從早期繁榮富裕開始走向衰敗,霍桑的父親不得不上船謀生�；羯Ｋ臍q時(shí),父親在航行加勒比海的途中病逝,母親不得不帶著孩子和家中僅有的一點(diǎn)點(diǎn)積蓄投奔娘家兄長�；羯０橹赣H和妹妹過著刻板、冰冷的清教徒生活。因家中經(jīng)濟(jì)拮據(jù),學(xué)費(fèi)只能依靠舅舅的接濟(jì)。在壓抑、貧困家庭環(huán)境里成長的霍桑,形成了孤僻、沉郁、多疑的個(gè)性。
九歲那年,霍桑在學(xué)校玩球傷了腳,有兩年不得出門,在此期間,他閱讀了大量的書籍,對一些宣揚(yáng)清教思想的作品尤為喜愛,如清教徒作家班揚(yáng)的《天路歷程》等,這些作品、作家對霍桑日后的創(chuàng)作都有著深遠(yuǎn)的影響。
1825年,霍桑大學(xué)畢業(yè),回到家鄉(xiāng)薩勒姆,開始與世隔絕的隱居生活。在長達(dá)十二年的時(shí)間里,霍桑把自己關(guān)在房間里,拼命讀書。據(jù)說他看完了當(dāng)?shù)貓D書館的每一本書,使自己徹底熟悉了薩勒姆的古老歷史。他熱衷于探索家鄉(xiāng)歷史,探索自己內(nèi)心世界的旅程。在家鄉(xiāng)自我禁閉的漫長歲月成為霍桑作家生涯的一段重要里程。這十二年是他讀書、觀察、思索、創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)階段。正是在薩勒姆這十二年,使他的文學(xué)天才愈加深化,愈加個(gè)性鮮明。
霍桑悲觀、矛盾的性格促使他對一切事物都持懷疑、批判、觀望的態(tài)度。他意識到清教倫理束縛人性的一面,但同時(shí)又執(zhí)著于清教主義道德觀,主張通過善行和懺悔來洗刷罪惡,凈化心靈,從而得到救贖。面對宗教與生命的矛盾,他追求精神、道德的自新,對理想社會充滿憧憬,卻又無法找到既合情又合理的途徑。他懷疑一切,懷疑人性,懷疑任何一種思想,又不斷追尋與探索,這一切使他的作品染上了矛盾困惑的宗教色彩。
五、結(jié)論
清教思想的淵源、所處的家庭社會背景、個(gè)人成長經(jīng)歷共同造就了霍桑思想中矛盾復(fù)雜的宗教情結(jié)。綜觀霍桑作品,可見清教主義對他創(chuàng)作的巨大影響。霍桑一方面抨擊清教的偽善及對人性的摧殘和迫害,向舊的傳統(tǒng)宗教條律公開挑戰(zhàn);另一方面他又把清教的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn),無法擺脫“原罪”、“贖罪”的宗教信條�；羯Ｒ悦芾Щ蟮牡赖掠^來探討社會的道德淪喪必然失敗,作品中的悲觀主義正是他對改變現(xiàn)實(shí)無可奈何的失望情緒的反映。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《圣經(jīng)》,中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會,中國基督教協(xié)會,《新約2003》P172。
[2][3][4] 《霍桑哥特小說集》,四川人民出版社,2005:74,75,101。
[5][6][7][8][9][10](美)霍桑著,溫烈光譯《紅字》,花城出版社,1993:1,6,6,8,28,96。
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