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審美經(jīng)典,經(jīng)典審美
審美經(jīng)典,經(jīng)典審美 [論文關(guān) 鍵 詞] 文學(xué);經(jīng)典;審美性
[論文內(nèi)容摘要] 哈羅得·布魯姆的《西方正典》就是一部審美經(jīng)典,《論經(jīng)典》作為本書的第一篇所表達(dá)的核心就是審美的文學(xué)觀以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的經(jīng)典觀。本文試圖從“審美自主性”“審美批評(píng)”“經(jīng)典的特性”這三個(gè)角度解讀作者經(jīng)典的審美觀。
美國(guó)當(dāng)代批評(píng)家哈羅德·布魯姆以其獨(dú)特的理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐被譽(yù)為“西方傳統(tǒng)中最有天賦、最有原創(chuàng)性和最有煽動(dòng)性的”文學(xué)批評(píng)家,《西方正典》是其近年作品,書中選擇西方歷史上26位被作者認(rèn)定為大師的作品,謂之“西方正典”,并進(jìn)行賞析評(píng)論�！罢洹币辉~可以看出作品含有在一個(gè)解構(gòu)的時(shí)代,一個(gè)審美價(jià)值缺失的時(shí)代重建經(jīng)典、撥亂反正的意味。《論經(jīng)典》作為全書的第一章基本囊括了作者所要試圖闡述和貫穿全書的基本文學(xué)觀點(diǎn)——文學(xué)的審美性,這是作者文學(xué)立場(chǎng)和文學(xué)觀的核心。
一、審美自主性
縱觀整部《西方正典》,“審美”無疑是作品的核心觀點(diǎn)之一。文學(xué)的審美價(jià)值是布魯姆最基本的文學(xué)立場(chǎng)和首要的文學(xué)觀念。在此基礎(chǔ)上,他提倡審美自主性,強(qiáng)調(diào)“審美只是個(gè)人的而非社會(huì)的關(guān)切”①。他認(rèn)為文學(xué)作為一門藝術(shù),其審美應(yīng)該是純粹而完整的、被割裂在社會(huì)活動(dòng)和政治目的之外的個(gè)人行為,布魯姆明確地指出文學(xué)審美的主體應(yīng)該回歸到個(gè)人,這無疑是對(duì)“主體之死”“作者之死”甚囂塵上的西方文學(xué)批評(píng)界一個(gè)不小的挑戰(zhàn),但他依然堅(jiān)信審美完全是自我的內(nèi)在行為:“審美批評(píng)使我們回到文學(xué)想象的自主性上去,回到孤獨(dú)的心靈中去,于是作者不再是社會(huì)的一員,而是作為深層的自我,作為我們終極的內(nèi)在性”②。所謂“想象”,是發(fā)生在讀者和經(jīng)典著作之間的某種聯(lián)想,是經(jīng)典對(duì)讀者自身經(jīng)歷、體會(huì)某種程度的喚起,也是讀者在作者那里找到的符合人類共同情感的某種契合,并以此達(dá)到審美愉悅。這種審美價(jià)值最終性質(zhì)仍是個(gè)人的想象和體會(huì),所以這種沖突“實(shí)際發(fā)生在讀者身上”③。審美想象建立在個(gè)人獨(dú)特性的基礎(chǔ)之上,實(shí)際上充分肯定了個(gè)人在解讀文本時(shí)候的能動(dòng)作用和獨(dú)立地位,是排斥外在運(yùn)作影響干預(yù)的單純的內(nèi)在世界。當(dāng)然,這需要讀者具有能夠抓住這種感受和直覺的能力,甚至可以說是一種審美天賦。所以在一定程度上,真正意義的審美必須是孤獨(dú)的,這種孤獨(dú)是對(duì)外來干預(yù)的排斥和抵制,是限制在四壁圍墻中的個(gè)體聆聽自我內(nèi)部的聲音,通過經(jīng)典與自己對(duì)話,了解自己的內(nèi)在變化。“孤獨(dú)的最終形式”正是這種內(nèi)在變化的最終形式,即無可逃避的死亡。在作者看來,像哈姆雷特這類經(jīng)典中的人物是死亡派遣給我們的使者,他以自身的悲劇性和普釋性提供給我們對(duì)生命的闡釋,我們對(duì)他的解讀,也就是對(duì)我們個(gè)體生命及生命最終形式的前瞻式的探索。至此,作者提升出了經(jīng)典文本中的終極關(guān)懷,即人永遠(yuǎn)都無法回避對(duì)生命、死亡及其必然性的思考,生命在面臨死亡時(shí)永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的個(gè)體,也只有在死亡面前人類才體現(xiàn)出擺脫一切世俗外在紛擾的終極平等并回歸到生命個(gè)體本身。
二、文學(xué)的審美批評(píng)
作為新審美批評(píng)的代表人物,布魯姆指出任何文學(xué)批評(píng)必須建立在對(duì)文學(xué)審美價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上。因此,他反對(duì)一切政治性、道德性的文學(xué)批評(píng),并對(duì)西方文學(xué)的批評(píng)現(xiàn)狀非常不滿。他反對(duì)廣義的文化批評(píng),《論經(jīng)典》中到處分布著他對(duì)“憎恨學(xué)派”的極端反對(duì)和強(qiáng)烈抨擊,文學(xué)批評(píng)是一門“藝術(shù)”④,屬于純粹的審美領(lǐng)域�！霸骱迣W(xué)派”的錯(cuò)誤就在于把審美意識(shí)形態(tài)化了,當(dāng)一首詩會(huì)因其對(duì)社會(huì)福祉的破壞而被驅(qū)逐,也會(huì)因其執(zhí)行社會(huì)凈化的任務(wù)而容其茍活,這是對(duì)文學(xué)審美領(lǐng)域的逃離。當(dāng)一首詩不能夠僅僅被讀為一首詩,而被強(qiáng)行附加了政治意義和社會(huì)意義,造成的將是文學(xué)自身審美標(biāo)準(zhǔn)的降低和審美價(jià)值的喪失。布魯姆進(jìn)一步地把這一審美批評(píng)的原則導(dǎo)入對(duì)文學(xué)經(jīng)典的分析之中,他認(rèn)為自身審美價(jià)值在使經(jīng)典之所以成為經(jīng)典中扮演著至關(guān)重要的角色。這無疑是對(duì)文學(xué)經(jīng)典的肯定和正名,并以此反對(duì)持“意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造了經(jīng)典”的懷疑論者和以意識(shí)形態(tài)反對(duì)經(jīng)典的“憎恨學(xué)派”:他們從根本上否定了經(jīng)典的構(gòu)成是基于其自身的內(nèi)部傳統(tǒng)和審美力量,確信經(jīng)典的形成具有意識(shí)形態(tài)的因素,即與一定政治、歷史、社會(huì)等人為因素有關(guān),是歷史和階級(jí)斗爭(zhēng)賦予了使文學(xué)作品成為經(jīng)典的特質(zhì),他們甚至進(jìn)一步認(rèn)為經(jīng)典的構(gòu)造和存在本身就是一種意識(shí)形態(tài),以此來顛覆經(jīng)典并為其理想的社會(huì)變革服務(wù)。
同時(shí),布魯姆始終把道德主義看成審美認(rèn)知和審美批評(píng)的最大敵人,“審美與認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的最大敵人是那些對(duì)我們嘮叨文學(xué)的政治和道德價(jià)值的所謂衛(wèi)道者”⑤審美要求自由,道德則要求限制,于是道德常常成為審美的桎梏。他之所以對(duì)老右派和新左派一概予以排斥,就因?yàn)樗鼈兌际堑赖轮髁x的。在布魯姆看來“就對(duì)審美價(jià)值的傷害而言,從意識(shí)形態(tài)上捍衛(wèi)西方經(jīng)典與那些宣稱要摧毀或‘破解它’的人的攻擊是相同的”⑥,二者的思考方法都不是從審美批評(píng)的角度去解讀經(jīng)典,而這種有意或無意的歪曲對(duì)經(jīng)典自身的審美價(jià)值都是一種忽視甚至埋沒。文學(xué)批評(píng)是藝術(shù)而不是工具,不應(yīng)該作為用以喚回政治權(quán)力的武器,也不應(yīng)該作為制度公正、社會(huì)和諧、道德進(jìn)步的教材,打著這種旗號(hào)而拋棄美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和背離審美的文學(xué)批評(píng)對(duì)經(jīng)典無疑是一種傷害甚至摧毀。
三、經(jīng)典的特性
文學(xué)經(jīng)典形成的原因及經(jīng)典特性問題是布魯姆在《論經(jīng)典》中所要表明的重中之重,也是貫穿《西方正典》始終的核心思想。
基于布魯姆文學(xué)審美價(jià)值的基本立場(chǎng),他認(rèn)為審美在經(jīng)典的構(gòu)成過程中起著決定作用:“審美選擇總是經(jīng)典構(gòu)成的每一世俗方面的指導(dǎo)準(zhǔn)則”⑦。很明顯,“審美”是文學(xué)自身所具有的特性,肯定審美選擇對(duì)經(jīng)典成為經(jīng)典的指導(dǎo)作用,在這個(gè)問題上布魯姆實(shí)際倡導(dǎo)的是“本質(zhì)論”,即文學(xué)經(jīng)典的形成是內(nèi)在特質(zhì)使然,即審美性。經(jīng)典不是人為的建構(gòu),他從純粹審美角度上維護(hù)經(jīng)典,絕對(duì)肯定經(jīng)典的形成具有符合文學(xué)本質(zhì)要求的資格。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典,成為“記憶的藝術(shù)”,是因?yàn)樗鼈兪沁_(dá)到審美巔峰的佼佼者,經(jīng)典的力量和權(quán)威是美學(xué)的力量和權(quán)威。在這種邏輯之下文學(xué)作品的等級(jí)化也是自然產(chǎn)生的,沒有人可以把不夠經(jīng)典水準(zhǔn)的作品冊(cè)封為經(jīng)典,也沒有人能夠把己經(jīng)達(dá)到經(jīng)典水準(zhǔn)的作品貶入非經(jīng)典之列,因?yàn)檫@完全是依賴文學(xué)作品自身特性的客觀存在。
在此基礎(chǔ)上,布魯姆力圖進(jìn)一步追尋對(duì)偉大作家和不朽作品的認(rèn)知。他認(rèn)為經(jīng)典的特性是一種復(fù)合的審美元素綜合體:“只有審美的力量才能投入經(jīng)典,而這力量又主要是一種混合力:嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識(shí)以及豐富的詞匯�！雹嗨�提到了這種審美的重要原因之一是“陌生性”。對(duì)于“陌生性”,布魯姆的解釋是一部作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志,為了形成原創(chuàng)性,作者會(huì)盡量使讀者獲得與眾不同的新鮮感或?qū)Ρ疽咽煜さ氖挛锏哪吧?以此來增加文學(xué)作品給人的“怪異的驚訝”,而這種無法期望和預(yù)料的感覺無疑是一種不可取代的審美快感。
同時(shí),布魯姆將“陌生性”立足在經(jīng)典文本的創(chuàng)作心理上,反思經(jīng)典的形成原因及流變,將抽象的文學(xué)史發(fā)展變化的研究轉(zhuǎn)化為有血有肉的對(duì)經(jīng)典作家的生命循環(huán)的研究。因此他提出了原創(chuàng)性:“一切強(qiáng)有力的文學(xué)原創(chuàng)性都具有經(jīng)典性”⑨。他認(rèn)為:“經(jīng)典的陌生性并不依賴大膽創(chuàng)新帶來的沖擊而存在,但是,任何一部要與傳統(tǒng)做必勝的競(jìng)賽并加入經(jīng)典的作品首先應(yīng)該具有原創(chuàng)魅力�！边@看似殘酷的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則與他的著名理論“影響的焦慮”“創(chuàng)造性誤讀”密切相關(guān),即文學(xué)經(jīng)典在對(duì)后代作家的影響上表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的權(quán)威力量,后代作家不可避免要受到前代經(jīng)典作品的影響,而這種文學(xué)傳統(tǒng)又決不僅僅是友好地為后代提供可以參考和借鑒的楷模,更多的是一種審美權(quán)威造成的難以超越的壓力,所以經(jīng)典本身就是一個(gè)以原創(chuàng)性與前代作家的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)。
注釋:
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨布魯姆:《西方正典》第12、12、12、12、28、16、16、20、18頁,江寧康譯,譯林出版社2005年版。
參考文獻(xiàn):
1.江寧康:“文學(xué)經(jīng)典的傳承與論爭(zhēng)——評(píng)哈羅德·布魯姆的《西方正典》與美國(guó)新審美批評(píng)”,載《文藝研究》 2007年第5期。
2.江寧康:“評(píng)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)批評(píng)中的唯美主義傾向——哈羅德·布魯姆的文學(xué)批評(píng)思想研究”,載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第3期。
3.黃應(yīng)全:“如何構(gòu)想新審美批評(píng)——評(píng)哈羅德·布魯姆的《西方正典》”,載《文藝研究》2006年第3期。
4.羅杰鸚:“近15年來我國(guó)哈羅得·布魯姆理論研究”,載《外國(guó)文學(xué)研究》2006年第3期。
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