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陶淵明對(duì)道家思想的接受與田園詩(shī)創(chuàng)作
精品源自地理科
論文關(guān)鍵詞: 陶淵明 道家思想 田園詩(shī)創(chuàng)作
論文摘要: 陶淵明一生接受了儒和道兩種思想。早年,儒家的“入世”思想占了上風(fēng),他斷斷續(xù)續(xù)度過(guò)了13年的為官生活。后來(lái),道家“出仕”精神逐漸顯現(xiàn)并成為他思想性格中的主導(dǎo)方面。在道家思想的浸潤(rùn)下,他創(chuàng)作出清淡自然的田園詩(shī)。本文旨在探討道家思想對(duì)陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)作的影響。
陶淵明一生主要接受了儒家“入世”和道家“出仕”兩種思想。儒家的“出仕”思想指導(dǎo)著年輕的陶淵明選擇他的人生目標(biāo),但這種目標(biāo)并不固定長(zhǎng)久,時(shí)斷時(shí)續(xù)的13年官場(chǎng)生活就是最好的明證。當(dāng)無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)世界時(shí),陶淵明性格中的道家“出仕”精神就逐漸顯現(xiàn),成為他思想性格中的主導(dǎo)方面。越到后來(lái),這種思想特征越突出,他的這種性格也越成熟、越堅(jiān)定。在道家思想的浸潤(rùn)下,陶淵明將這種精神旨趣寫(xiě)入詩(shī)歌,創(chuàng)作出了清淡自然的田園詩(shī),開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的一片新天地。本文旨在探討陶淵明對(duì)道家思想接受的原因,以及這種思想對(duì)他創(chuàng)作田園詩(shī)的影響。
一
陶淵明(365—427),名潛,潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人,生活在東晉末年和劉宋初年。這個(gè)時(shí)代是學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)代,出仕是文人的最好出路。陶淵明出身于一個(gè)沒(méi)落官僚家庭,他的曾祖陶侃做過(guò)晉朝的大司馬,封長(zhǎng)沙郡公,祖父、父親都做過(guò)太守。祖上的殊勛偉業(yè),他是極其看中并深以為榮的。社會(huì)傳統(tǒng)和家庭背景必然會(huì)讓他心中的儒家“出仕”思想占據(jù)上風(fēng)�！懊椭疽菟暮�,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)·其五》),青少年時(shí)代的陶淵明頗有雄心壯志。從二十九歲開(kāi)始出仕,但只擔(dān)任過(guò)祭酒、參軍之類(lèi)小官,所以他的壯志無(wú)法實(shí)現(xiàn),而且不得不在官場(chǎng)中茍合、周旋。
晉宋之際,“政風(fēng)腐敗、世道昏濁、閥閱專(zhuān)權(quán),駿才者不免沉淪,庸碌者反得顯赫”[1]244,在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,許多名士在異常殘酷的政治斗爭(zhēng)中被卷進(jìn)政治旋渦,甚至被無(wú)辜?xì)⒑�。像陶淵明這樣一個(gè)有理想而不愿隨世俗浮沉的士人,必定會(huì)陷入現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的痛苦中。在陶淵明之前也有無(wú)數(shù)的文人有這樣的苦惱,如阮籍、嵇康,他們也試圖尋找解決的辦法,但他們無(wú)法為現(xiàn)實(shí)找到一條出路,所以他們充滿了“生命無(wú)期度,朝夕有不虞”的困惑和憂恐,他們企圖以超世來(lái)求得解脫。陶淵明則不然�！啊眯衅涞�,未必善終,老于溝壑,反為福果’,這種痛苦的人生經(jīng)驗(yàn),自然會(huì)使希冀隱逸的風(fēng)氣伴著道家思想的流播而大大發(fā)展起來(lái),從而使士大夫在‘仕’之外,還存有一種‘隱’的意念”[2]244。首先將這種“隱”意念完全付諸現(xiàn)實(shí)的是陶淵明,在他四十一歲那年,陶淵明堅(jiān)決辭掉只做了八十多天的彭澤縣令,從此終生不再出仕,一直隱居耕種在農(nóng)村,直到六十三歲逝世。陶淵明不是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、朝隱暮現(xiàn)的“半吊子”隱士,也不是拿歸隱當(dāng)籌碼,搞欲進(jìn)先退把戲的假隱士,他是一個(gè)真心歸隱的文人。
經(jīng)過(guò)先前幾次出仕與退隱生活的體驗(yàn)對(duì)比,陶淵明改變了他的人生之路——由仕而隱。改變的原因除了不愿依附門(mén)閥權(quán)貴茍求祿位,極端厭憎污濁的官場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)原因外,還有他的崇尚自然的本性。
商歌非吾事,依依在耦耕。投冠旋舊墟,不為好爵縈。(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)
望云慚歸鳥(niǎo),臨水愧游魚(yú)。真想初在襟,誰(shuí)為形跡拘。(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)
從這些詩(shī)中我們可看出年輕的陶淵明并不為儒家思想所拘鎖,疾偽貴真,返于自然的思想已經(jīng)在他的心中滋長(zhǎng),“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》其一)更是直接道出了他本性中對(duì)自然的渴求。這與“道法自然”的道家思想有共同的基礎(chǔ)。
二
晉宋之際,玄風(fēng)盛行,這種“以老莊思想為主導(dǎo)、同時(shí)又綜合了儒家思想的一種文化思潮,也可以說(shuō)是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式,故又有新道家之稱(chēng)”[3]136。陶淵明在與現(xiàn)實(shí)決裂的失望與痛苦時(shí),道家思想就成為撫慰他心靈的靈丹妙藥,到自然中去,“抱樸守靜”,尋找自然中的“真”、“淳”。正是道家“復(fù)真”、“還淳”的意念引導(dǎo)他走上歸隱田園之路。歸隱之后,陶淵明并不能忘情于世,“他以老莊達(dá)生、外物的思想排解痛苦,更以疾偽貴真、返于自然的意念來(lái)追求理想”[4]245。道家思想救濟(jì)了他那顆孤獨(dú)而寂寥的心,于是他由衷地仰慕“自然”與“本真”。
“賢人失志,在現(xiàn)實(shí)生活中找不到合理的政治位階,儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想得不到施展,于是道家的遁世歸隱則在心靈的矛盾中占據(jù)了上風(fēng)。道家哲學(xué)思想本源為深陷困境的文士們的精神困苦提供了有效的解脫途徑”[5]132。陶淵明選擇了歸隱,選擇了田園生活。讀書(shū)、采菊、耕田、飲酒,各種生活都能引起他的興趣。有了這樣的生活基礎(chǔ),他才能以最真切、最深刻的感受寫(xiě)出耳聞目睹的田園生活。歸隱田園后,陶淵明飽嘗耕作的勞苦和辛酸,“蔽廬交悲風(fēng),荒草沒(méi)前庭。披褐守長(zhǎng)夜,晨雞不肯鳴”(《飲酒》其八),“夏日長(zhǎng)抱饑,寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴,及晨愿烏遷”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》)。陶淵明在饑寒交迫中受煎熬。晚年他甚至到了乞食的地步,“饑來(lái)驅(qū)我去,不知意何之?行行至斯里,叩門(mén)拙言辭”(《乞食》)。但生活中的充實(shí)與樂(lè)趣,給詩(shī)人在精神上很大的寄托:“時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)”(《歸園田居》其二),“清晨聞叩門(mén),倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與,田父有好懷”(《飲酒》其九)。他接近農(nóng)人,參加勞動(dòng),與農(nóng)人在情感上和諧地交流�？傊�,陶淵明歸隱后的種種體味,是從他勤勞的“躬耕”生活中得來(lái)的�！跋葞熡羞z訓(xùn):憂道不憂貧”(《癸卯歲始春懷古田舍》)。正是這種“不憂貧”的意志讓他真心地投入了田園的懷抱。陶淵明把自己的感情滲透到描寫(xiě)的景物之中,真情實(shí)感從“胸中自然流出”,用美麗的田園風(fēng)光和平凡的日常生活說(shuō)明一些生活的哲理,創(chuàng)造出富有情趣,又富有理趣的詩(shī)歌意境。
道家善于隱喻說(shuō)理,言簡(jiǎn)意豐,以少總多,其思維具有簡(jiǎn)約性,如老子云:“道可道,非常道。”“玄之又玄,眾妙之門(mén)。”王國(guó)維認(rèn)為:“陶詩(shī)不隔�！�(《人間詞話》)。陶淵明田園詩(shī)寫(xiě)情寫(xiě)景皆不隔,正是得力于道家簡(jiǎn)約的思維。如“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》其五),平淡普通而高度提煉的語(yǔ)言與田園風(fēng)光情調(diào)結(jié)合得天衣無(wú)縫。
陶淵明的道家思想不僅改變了他的人生之路,而且豐富了他的藝術(shù)之路。陶淵明詩(shī)歌題材廣泛,生活中凡有所感都被寫(xiě)入詩(shī)。有遇物即言的雜詩(shī),有以古人古事抒發(fā)自我心聲的詠史詩(shī),有清新自然的田園詩(shī);在風(fēng)格上有“金剛怒目”式,也有“悠然見(jiàn)南山”類(lèi)。其詩(shī)歌成就最大的要數(shù)其田園詩(shī)。在道家思想的浸潤(rùn)下,陶淵明沉入“自然”,田園風(fēng)光,農(nóng)村生活,農(nóng)耕勞作,第一次成為詩(shī)歌題材被寫(xiě)入詩(shī)中,田園成為文學(xué)的重要題材和審美對(duì)象。清言玄詩(shī)的兩晉詩(shī)歌,其作者是清一色的都市里的上中層文人,田園是無(wú)法進(jìn)入其創(chuàng)作視野。在兩晉以前的詩(shī)壇上,田園鄉(xiāng)居生活偶爾在詩(shī)歌中出現(xiàn),那也是作為背景和輔助性描寫(xiě)出現(xiàn)的,并非詩(shī)歌題材。所以陶淵明在有意無(wú)意中拓寬了詩(shī)歌的創(chuàng)作之路,引發(fā)后世的田園山水詩(shī)領(lǐng)域,他也成為田園詩(shī)的開(kāi)山鼻祖。
陶淵明不僅開(kāi)辟了田園詩(shī)領(lǐng)域,而且其田園詩(shī)別具一格且造詣極深。這樣的成就除了他自身的才華之外,還與他的人生取舍與信仰有關(guān)。儒道思想特別是道家思想在不同程度上影響著陶淵明的心態(tài)、思維方式和審美傾向;道家崇尚天道自然,顯出消極退隱的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由與逍遙,將陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)作引向人自身的生活和人的心靈,歸隱后偶爾出現(xiàn)的儒家關(guān)心民生國(guó)事的心情被淡化和掩蓋起來(lái),所以大家看到了陶淵明詩(shī)歌中平淡無(wú)奇的田園風(fēng)光,最普通的農(nóng)人耕作與歇息的日常生活。陶淵明“復(fù)真”、“還淳”的意念和恬靜平淡的心境與這種平平淡淡的生活十分投契。
三
信仰道家思想的詩(shī)人做詩(shī),通常會(huì)不自覺(jué)地用一些詞語(yǔ)來(lái)傳達(dá)其信仰�！安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》其五),“久在樊籠里,復(fù)得返自然”(《歸田園居》其一),“采菊”、“東籬”、“悠然”、“南山”、“自然”等詞就準(zhǔn)確地傳達(dá)出了陶淵明接受了崇尚自然天籟的道家思想。
除了這些能傳達(dá)信仰的詞語(yǔ)外,意象也是信仰的見(jiàn)證。他詩(shī)歌中出現(xiàn)的鳥(niǎo)、酒、菊、松、山、園、柳意象就是最好的明證�！疤諟Y明對(duì)自然的渴求,是對(duì)形體自由與精神自由的雙重渴求”[6]288。下面以鳥(niǎo)來(lái)做說(shuō)明:
班班有翔鳥(niǎo),寂寂無(wú)行跡。(《飲酒二十首并序》十五),
朝霞開(kāi)宿霧,眾鳥(niǎo)相與飛。(《詠貧士七首》其一)
悲風(fēng)愛(ài)靜夜,林鳥(niǎo)喜晨開(kāi)。(《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》)
《莊子·逍遙游》中的大鵬,超然遠(yuǎn)逝,扶搖萬(wàn)里。鳥(niǎo)展翅能飛,可以輕松地抵達(dá)任何向往的地方,陶淵明心中的“鳥(niǎo)”是逍遙與自由的。但這種逍遙與自由的生靈也有被束縛的時(shí)候�！傲b鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵”(《歸園田居》其一),羈鳥(niǎo)受困牢籠,失去了飛翔的快樂(lè),陶淵明的仕宦之路猶如羈鳥(niǎo)的可憐狀態(tài),所以陶淵明急切地要解放被束縛的心靈。“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”(《飲酒》其二),南山之下,他與歸巢的鳥(niǎo)兒有了神會(huì)。“眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬”(《讀〈山海經(jīng)〉十三首》其一),“吾廬”即精神家園。倦鳥(niǎo)知?dú)w巢,“吾亦愛(ài)吾廬”,表現(xiàn)出陶淵明對(duì)“出世”后的田園生活的眷戀和熱愛(ài)。仕宦生活帶來(lái)的煎熬也在這種自由逍遙的生活中煙消云散,陶淵明借鳥(niǎo)表明遠(yuǎn)離世俗,游心于天地自然的心跡。陶淵明就是一只在田園上空自由飛翔的鳥(niǎo)。
陶淵明把正始以來(lái)批判現(xiàn)實(shí)的精神導(dǎo)向了一種“返于自然”的理想主義,他以歸隱來(lái)尋求人生自然化的道路,為否定現(xiàn)實(shí)后找到一條出路,他把道家的自然主義當(dāng)作現(xiàn)實(shí)和構(gòu)造理想世界的原則。陶淵明在他的田園詩(shī)中成功地滲透了他“自然”、“真淳”的人品,以及任從自然、以得天真的道家美學(xué)思想。
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