中國(guó)小說(shuō)觀念的歷史演進(jìn)鉤沉的淺議

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    論文關(guān)鍵詞 :小說(shuō)觀念  文化土壤  審美對(duì)象  詩(shī)文高位  小說(shuō)高位
    論文摘要:中國(guó)小說(shuō)觀念的形成過(guò)程和演進(jìn)軌跡較西方要艱難曲折許多,總體上經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到繁復(fù),由模糊到明晰,由零散到系統(tǒng),由只言片語(yǔ)到篇章著述的緩慢進(jìn)程。這與中國(guó)的意識(shí)形態(tài)、文化土壤、政治體制有著必然的聯(lián)系。梳理中國(guó)小說(shuō)觀念的發(fā)展脈絡(luò),對(duì)我們進(jìn) 一步辨認(rèn)小說(shuō)的審美特征及審美關(guān)系有十分重要的意義。
    毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)是一個(gè)泱泱詩(shī)歌大國(guó),從文學(xué)的角度講,上下五千年的文明史其實(shí)就是一部煌煌詩(shī)史,詩(shī)文高位的現(xiàn)實(shí)直至晚清才得以改寫(xiě),這與中國(guó)的文化土壤及文化觀念有著最直接的關(guān)系。
    中國(guó)小說(shuō)觀念的萌芽出現(xiàn)于先秦,在孔子、莊子、茍子的相關(guān)著述(分別見(jiàn)于《論語(yǔ) ·子張》、《莊子 ·外物》、《茍子 ·正名》)中都有小說(shuō)觀念的表述,只是對(duì)小說(shuō)的稱謂有所不同。莊子最先命名,孔子稱小說(shuō)為“小道”,荀子稱小說(shuō)為“小家珍說(shuō)”。稱謂不同,但都不約而同地流露出對(duì)小說(shuō)鄙夷和排斥的態(tài)度,其中,孔子尤甚,他認(rèn)為小說(shuō)“君子弗為”。由此看來(lái),中國(guó)小說(shuō)的先天營(yíng)養(yǎng)缺失與主宰中國(guó)意識(shí)形態(tài)的儒道文化有其必然的因果關(guān)系。
    詩(shī)文高位體現(xiàn)的是師吏合一的士大夫階層向上擁護(hù)朝廷,向下教化鄉(xiāng)村的一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu),詩(shī)文“載道”所呈現(xiàn)的溫文爾雅的教化風(fēng)很自然被納入了中國(guó)的道德正統(tǒng)。小說(shuō)作為產(chǎn)生于民間的“道聽(tīng)途說(shuō)”、“街談巷語(yǔ)”顯然不可能與能夠“正得失,動(dòng)天地,感鬼神,經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”(《毛詩(shī)序》)的詩(shī)歌同日而語(yǔ)。打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确?如果說(shuō)詩(shī)歌是親媽所生,則小說(shuō)為后娘所養(yǎng),這種現(xiàn)象恰與西方相反。盡管先秦諸子對(duì)小說(shuō)的鄙夷不屑嚴(yán)重影響了中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和小說(shuō)觀念的形成,但產(chǎn)生于民間沃土,為“芻蕘狂夫”(《漢書(shū) ·藝文志 ·諸子略》喜聞樂(lè)見(jiàn)的小說(shuō)卻悄然興起。盡管先秦尚沒(méi)有嚴(yán)格意義的小說(shuō),但小說(shuō)的初級(jí)形態(tài)肯定已經(jīng)出現(xiàn)于民眾之中。
    中國(guó)的小說(shuō)觀念在漢代有了比較長(zhǎng)足的發(fā)展,盡管漢代同樣沒(méi)有真正意義的小說(shuō)出現(xiàn)。值得注意的是,這一時(shí)期人們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注小說(shuō)的諸多元素,如小說(shuō)的篇幅、功用、表達(dá)形式等。比較成形的是桓譚的小說(shuō)觀,他說(shuō):“若其小說(shuō)家,合叢殘小語(yǔ),近取譬論,以作短書(shū),治身理家,有可觀之辭。”(見(jiàn)蕭統(tǒng)《文選》)對(duì)這番話稍加分析,不難窺測(cè)出漢代小說(shuō)觀念的幾個(gè)重要組成元素:其一,小說(shuō)盡管被視為“叢殘小語(yǔ)”,但已超越先秦時(shí)期的流諸口舌之l'~-J的言論成為“短書(shū)”,即專門的著作了,簡(jiǎn)言之,漢代小說(shuō)顯然已經(jīng)以書(shū)面為載體出現(xiàn)了;其二,小說(shuō)具有寄托和喻譬的作用其三,小說(shuō)在語(yǔ)言層面上講究修飾;其四,小說(shuō)具有“冶身理家”的社會(huì)功用�；缸T的小說(shuō)觀念較前代有了十分明顯的進(jìn)步,已經(jīng)觸及到了小說(shuō)的價(jià)值屬性和審美屬性,雖屬膚淺,但實(shí)屬不易,這與小說(shuō)發(fā)展的實(shí)際狀況和論者的認(rèn)識(shí)水平有關(guān)。
    需要特別指出的是,小說(shuō)在漢代仍然是一個(gè)大雜燴班固《藝文志》所列小說(shuō)十五家,確實(shí)相當(dāng)“雜”,史事、雜論、巫醫(yī)、術(shù)數(shù)等內(nèi)容均有,這和桓譚的見(jiàn)解:“合叢殘小說(shuō)”,頗為相近。這些觀念沒(méi)有對(duì)小說(shuō)的審美本質(zhì)加以明確地概括,因而也就相應(yīng)地未能對(duì)小說(shuō)的審美特征加以明確地揭示,以至于小說(shuō)變成了“六經(jīng)”之外隨筆、叢談、雜說(shuō)、志林、野史、小品等無(wú)所不包的雜萃。這就勢(shì)必影響小說(shuō)在文體上的盡早獨(dú)立以及小說(shuō)觀念的系統(tǒng)形成。
    漢以降,儒學(xué)一統(tǒng),“六經(jīng)”堂而皇之地主宰了中國(guó)的意識(shí)形態(tài),作為市井小民娛樂(lè)消遣的小說(shuō)自然而然地長(zhǎng)期處于藝術(shù)圈的邊緣,小說(shuō)理論的薄弱也就不奇怪了,煌煌巨制的《文心雕龍》僅有一句跟小說(shuō)有關(guān):“然文辭之有諧隱譬九流之有小說(shuō)”。作為文藝?yán)碚摯蠹业膭③膶?duì)待小說(shuō)的態(tài)度可見(jiàn)一斑,既未像對(duì)待詩(shī)賦那樣歹U專章論述,又未脫對(duì)小說(shuō)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),及至《隋書(shū) ·經(jīng)籍志 ·小說(shuō)類》,仍承襲班固的老觀點(diǎn):“小說(shuō)者,街談巷語(yǔ)之說(shuō)也�！�
    魏晉六朝對(duì)士大夫而言是一個(gè)充滿殺戳和血腥的時(shí)代,而對(duì)于藝術(shù)而言,則是一個(gè)浪漫的時(shí)代。于是,在神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上形成了“志怪”小說(shuō),在記錄軼事逸聞的基礎(chǔ)上形成了“志人”小說(shuō)。這便是我國(guó)古代小說(shuō)所謂的萌芽志怪小說(shuō)的出現(xiàn)使得小說(shuō)觀念有所變化,即神話、傳說(shuō)的歷史化。晉人葛洪在《西京雜記跋》里有“以裨《漢書(shū)》之闕”的說(shuō)法。于是,魏晉小說(shuō)在體式上就有了“筆記體”,即把些歷史傳聞?dòng)涗浵聛?lái),主要有兩種情形:一是抄弓1史料作為筆記,如干寶的《搜神記》中便有一些抄錄《后漢書(shū)》內(nèi)容的情形;二是史書(shū)再把筆記收錄其中,如《隋志》把《西京雜記》歸入史部“舊事編”。這種歷史和小說(shuō)雜糅混淆所帶來(lái)的影響,一是把那些傳聞流言、神異鬼怪、軼事逸聞一概作為可以征信的史實(shí)來(lái)記載,嚴(yán)重削弱了史實(shí)的可信度;二是機(jī)械照錄實(shí)事,導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)的嚴(yán)重匱乏。要言之,魏晉六朝由于小說(shuō)觀念和小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐的缺陷,使得小說(shuō)的文體學(xué)意義未能得到進(jìn)一步確定,正如魯迅所說(shuō),魏晉六朝小說(shuō)“大抵一如今日之記新聞,在當(dāng)時(shí)并非有意做小說(shuō)”④。但是,魏晉六朝小說(shuō)卻又不自覺(jué)地為后世小說(shuō)提供了經(jīng)驗(yàn)性的審美借鑒,特別是在人物塑造上。最典型的便是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的《周處》,該小說(shuō)十分明顯地將靜態(tài)的歷史人物作了動(dòng)態(tài)化的摹寫(xiě),開(kāi)始圍繞“人物”做文章,人物性格有了一定的演變跡象,故事雖簡(jiǎn)單,卻已初具情節(jié)模式。而“志怪”小說(shuō)則直接影響唐傳奇,志怪、傳奇合脈又演進(jìn)為宋人平話中的煙粉靈怪。志怪、志人直至清末民初尚有余波。
    唐代是文化環(huán)境格外寬松和自由的時(shí)代,唐代都市的繁華促成了小說(shuō)這一民間藝術(shù)形式的繁盛。有兩種力量共同使得小說(shuō)在唐代成為相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)品種,一是源自民間的“變文”和“俗講”;二是唐代科舉取士中的“行卷”和“溫卷”對(duì)小說(shuō)的刺激(宋代趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》卷八中對(duì)此有所揭示)。官方和民間的合力促進(jìn)了唐人小說(shuō)的形成和發(fā)展。中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的自覺(jué)時(shí)代始于唐,這幾乎已成為不爭(zhēng)的論斷,魯迅先生早有過(guò)經(jīng)典的表述 :“小說(shuō)亦如詩(shī),至唐代而一變,雖尚不離于搜奇記逸,然敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷與六朝之粗陳梗概者較,演進(jìn)之跡甚明,而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)�！雹诤茱@然,小說(shuō)發(fā)展至唐,已基本解決了和回答了“何為小說(shuō)”這一形式層面的問(wèn)題,而在內(nèi)容層面上,魯迅先生則忽略了唐人小說(shuō)較魏晉六朝小說(shuō)在審美對(duì)象上的巨大變革。當(dāng)然,唐代小說(shuō)家們的小說(shuō)觀念明顯滯后于小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐,他們太多把“傳奇”和“志怪”、“志異”視為同一概念范疇,如沈既濟(jì)在《任氏傳》的“尾語(yǔ)”中把傳奇小說(shuō)視為“志異”,沈亞之的《湘中怨辭》中的“事本怪媚”,李公佐的《南柯太守傳》的“稽神語(yǔ)怪,事涉非經(jīng)”等說(shuō)法,均未擺脫六朝志怪小說(shuō)觀念的影響。但是,在小說(shuō)的審美對(duì)象上,唐人小說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)中有情感的人,已經(jīng)從幻化神怪的天地走向現(xiàn)實(shí)人生,這是小說(shuō)走向現(xiàn)實(shí)的一種進(jìn)步。盡管唐代小說(shuō)在理論上的探討依舊薄弱,但以沈既濟(jì)的《任氏傳》為代表的唐傳奇,在小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中賦予了小說(shuō)觀念嶄新的內(nèi)涵。
    宋元話本是中國(guó)小說(shuō)在內(nèi)容和形式上的巨大變革,內(nèi)容上不再僅僅依托傳說(shuō),而是“取材多在近時(shí)”,也就是當(dāng)代生活,審美對(duì)象由神仙鬼怪轉(zhuǎn)而為生活中普通人事,具有很強(qiáng)的生活實(shí)感。藝術(shù)形式上的重大變革是通俗性文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用,為我國(guó)通俗白話小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。于是在元末明初出現(xiàn)了文人模擬話本創(chuàng)作的長(zhǎng)篇章回小說(shuō),在形式上把小說(shuō)推進(jìn)到了一個(gè)新階段。
    中國(guó)小說(shuō)觀念的演進(jìn)盡管較西方要曲折緩慢得多,但它同樣是流動(dòng)的范疇,其總體趨向是由渾沌到明晰,由籠統(tǒng)到單純,唐以后的小說(shuō)研究者們逐漸擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的束縛,看到了小說(shuō)與一定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、哲學(xué)思想、審美觀念之間的關(guān)系。宋代陳振孫提出了“文體隨時(shí)”的觀念并且從文體學(xué)的角度將混沌的小說(shuō)概念明確化,他針對(duì)尹師魯把《岳陽(yáng)樓記》視為“傳奇體”的認(rèn)識(shí),指出這是將不同文體的特征混淆起來(lái)。明代王圻對(duì)“文體隨時(shí)”的觀念作了進(jìn)一步的闡釋,他說(shuō):“文至院本,說(shuō)書(shū),其變極矣�！�
    (《稗史匯編》)李贄更是從發(fā)展的觀念看待小說(shuō),他說(shuō):“詩(shī)何必古《選》,文何必先秦。降而為六朝,變而為近體,又變而為傳奇,變而為院本,為雜劇,為《西廂記》,為《水滸傳》…皆古今至文,不可得而時(shí)勢(shì)先后論也�！雹岷鷳�(yīng)麟則從小說(shuō)風(fēng)格與時(shí)代特征的關(guān)系人手,對(duì)唐代前后的小說(shuō)風(fēng)貌作了具體而微的分析,他在《少室山房筆叢 ·九流緒論》中指出:“小說(shuō),唐人以前,紀(jì)述多虛,而藻繪可觀。宋入以后,論次多實(shí),而彩艷殊乏。蓋唐以前出文人才士之手,而宋以后率俚儒野老之談故也�！�
    小說(shuō)在文體上的真正獨(dú)立、小說(shuō)理論的系統(tǒng)豐富、小說(shuō)地位的真正確立是在清代。羅浮居士在《蜃樓志序》中說(shuō):小說(shuō)者何,別乎大言言之也。一言乎小,則凡天經(jīng)地義,治國(guó)化民,與夫漢儒之羽翼經(jīng)傳 ,宋儒之正誠(chéng) 心意,概勿講焉。一言乎說(shuō),則凡遷固之瑰瑋博麗,子云相如之異曲同工,與夫艷富,辨裁,清婉之殊科 ,宗經(jīng),原道,辨騷之異制,概勿道 焉…… 其事為家人父子 日用飲食往來(lái)酬酢之細(xì)故 ,是以謂之小;其辭為一 方一 隅男女瑣碎之 閑談。是 以謂之說(shuō)。然則,最淺易,最明白者,乃小說(shuō)正宗也。 羅浮居士用“顧名思義”的方式對(duì)小說(shuō)概念作了詳細(xì)的解釋,從內(nèi)容和形式上劃清了小說(shuō)和經(jīng)史、詩(shī)文、辭賦的界限,確定了小說(shuō)的特定范疇。他還從小說(shuō)的摹寫(xiě)對(duì)象和話語(yǔ)方式(同樣是內(nèi)容和形式)兩個(gè)方面勾畫(huà)了“正宗”小說(shuō)的模式,對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)一脈作了理論上的梳理和總結(jié)。應(yīng)當(dāng)說(shuō),羅浮居士的小說(shuō)觀念已臻于系統(tǒng)和完備。
    清代小說(shuō)觀念一方面重理論闡釋,另一方面又善于對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行規(guī)律性總結(jié)且滲透到小說(shuō)文本之中,如劉廷璣對(duì)世情小說(shuō)典范《金瓶梅》的認(rèn)識(shí):“若深切人情世務(wù),無(wú)如《金瓶梅》,真稱奇書(shū)。其中家常Ft用,應(yīng)酬世務(wù),奸詐貪狡,諸惡皆作,果報(bào)昭然,而文心細(xì)如牛毛繭絲�！� 但傳統(tǒng)的小說(shuō)觀念,特別是小說(shuō)的價(jià)值觀在晚清前依然比較頑固,歸莊曾指責(zé)金圣嘆“以小說(shuō),傳奇躋之于經(jīng),史,子,集”是“失倫”⑨,吳敬梓創(chuàng)作了不朽的《儒林外史》,其朋友為之惋惜:“吾為斯人悲,竟以稗說(shuō)傳!” 對(duì)小說(shuō)的文學(xué)地位、審美功能、小說(shuō)對(duì)生活的表現(xiàn)形式、小說(shuō)與歷史的關(guān)系的全方位認(rèn)識(shí)出現(xiàn)在晚清。小說(shuō)理論家楚卿在《論文學(xué)上小說(shuō)之位置》說(shuō):“小說(shuō)者,專取目前人人共解之理,人人習(xí)聞之事,而挑剔之,指點(diǎn)之者也�！彼�不僅把握了小說(shuō)的審美對(duì)象,而且揭示了小說(shuō)的隱喻功能蛻庵的小說(shuō)觀念與楚卿如出一轍,他在《小說(shuō)叢話》中說(shuō)“小說(shuō)之妙,在取尋常社會(huì)習(xí)聞習(xí)見(jiàn),人人能解之事理,淋漓摹寫(xiě)之,而挑逗默化之�！�
    晚清小說(shuō)理論家們還善于辨別不同文

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"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還....

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l 、從人口再生產(chǎn)的角度看傳統(tǒng)意義的人口轉(zhuǎn)變歷程

    眾所周知，我們一般所講的人口轉(zhuǎn)變首先指的是人口再生產(chǎn)類型的轉(zhuǎn)變；這是經(jīng)典的人口轉(zhuǎn)變理論所關(guān)注和闡述的。因此，要考察和....

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    在前面的分析中，實(shí)際上多少已經(jīng)涉及這里的主題。在一般的分析中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和計(jì)劃生育因素被看成是中國(guó)初步實(shí)現(xiàn)迅速的人口轉(zhuǎn)變的兩大基本因素。

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四、人口素質(zhì)存量測(cè)度的研究

    從現(xiàn)有的研究看，南京大學(xué)人口所已故的馬淑鸞教授可能是國(guó)內(nèi)最早采用PQLI（直譯為"生活的物質(zhì)質(zhì)量"或 "物質(zhì)生活質(zhì)量"，移譯為"生命素質(zhì)指數(shù)"或"人口....

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內(nèi)容提要  在人口思想理論上，汪士鐸與馬爾薩斯有著基本一致的觀點(diǎn)，即：認(rèn)為人口的增長(zhǎng)超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)；貧困、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口。汪士鐸還提出了獨(dú)具特色的抑制人口增長(zhǎng)的方法。汪士鐸人口思想中的積極內(nèi)容是：繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每....

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一、1946—1974年間的遷入人口

   由于1974年11月后,香港政府可以將在邊界與新界被捕的人遣送回中國(guó),所以1974年前后對(duì)香港人口遷入影響較大,故單獨(dú)將1946—1974年間的遷入人口列為一小節(jié)....

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一

關(guān)于儒家的民本與民主的關(guān)系，我在《中國(guó)的民本與民主》一文[1]中發(fā)表了自己的見(jiàn)解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言，是指一種與君主制、貴族制相區(qū)別的由人民治理（the government by&nb....

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