中西方宗教文化對(duì)比

中西方宗教文化對(duì)比引言

每一門(mén)哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一種宗教必定是一門(mén)哲學(xué)。它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人的情感、思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類(lèi)社會(huì)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，對(duì)自身及生存的環(huán)境缺乏整體的、科學(xué)的認(rèn)知。而宗教的產(chǎn)生正是給了人類(lèi)在無(wú)知而萌生的恐慌中一種及時(shí)的情感依托。而后，由于宗教的迅速發(fā)展，它逐漸由被統(tǒng)治階級(jí)迫害的地位上升成為一種統(tǒng)治階級(jí)用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種思想和文化的體現(xiàn)，在人類(lèi)社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。

本文所要論述的就是中西方宗教在充當(dāng)政治工具和體現(xiàn)思想文化上的異同，并取最能代表中西方宗教，當(dāng)今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對(duì)象。

佛教與中國(guó)文化

佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢）時(shí)由印度傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，開(kāi)始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視。

佛教的教義反對(duì)把人分成等級(jí)，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車(chē)?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。這是佛教消極的一面。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者正是因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教 在中國(guó)盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來(lái)文化，開(kāi)始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)文化的主體。佛教逐漸由“外來(lái)方術(shù)”變成了一支很有影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三教相互滲透，它們沖突的過(guò)程也正是融合的過(guò)程。
僅在北魏時(shí)期，全國(guó)的佛寺即從東晉時(shí)的1700余所一躍而達(dá)30000余所。佛教徒還開(kāi)鑿了云岡、龍門(mén)、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的佛像和繪制的壁畫(huà)不計(jì)其數(shù)。這些石窟的開(kāi)鑿使得中國(guó)的雕塑和繪畫(huà)藝術(shù)得到很大推動(dòng)。這一時(shí)期 的畫(huà)匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想像，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國(guó)化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和補(bǔ)充。

與此同時(shí)，南朝梁武帝也對(duì)佛教大肆推崇�！赌鲜� 郭祖深傳》載：“時(shí)帝（梁武帝）大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，為都下佛寺五百余所，僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言�！倍拍猎�(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中�！币灿∽C了這一點(diǎn)。有趣的是梁武帝晚年時(shí)自己竟出家做了和尚，使得梁朝大臣們花去四萬(wàn)萬(wàn)錢(qián)將其四次贖回，才保住了這個(gè)昏庸的皇帝。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)的地位了。
此后的一千余年中，佛教一直都占據(jù)著中國(guó)宗教的頭把交椅，也代表著一支強(qiáng)大的文化力量。在當(dāng)今的中華大地上，代表佛教文化的景觀隨處可見(jiàn)。如佛教四大圣地——普陀山、峨眉山、九華山、五臺(tái)山，還有西安的大小雁塔、嵩山少林寺、洛陽(yáng)白馬寺，藏傳佛教的布達(dá)拉宮、塔爾寺等等。這些代表佛教文化的自然景觀和建筑藝術(shù)都是組成中華文明不可獲缺的財(cái)富。

基督教與西方文化

在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱(chēng)西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因?yàn)槲鞣轿幕�有著三大源頭；以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來(lái)的科學(xué)傳統(tǒng)；古希伯來(lái)文明和猶太教從對(duì)上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。

基督教相傳是由耶酥及其門(mén)徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來(lái)的。但事實(shí)上，從同時(shí)代的歷史文獻(xiàn)上來(lái)看，對(duì)基督教的產(chǎn)生并無(wú)明確的記載。因此，耶酥創(chuàng)立基督教一系列的過(guò)程也只能是一種傳說(shuō)，體現(xiàn)了早年基督教的思想方向和意志。它宣揚(yáng)原罪論，認(rèn)為人生來(lái)即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔、贖罪，死后才可能進(jìn)天堂；否則就會(huì)下煉獄。這一點(diǎn)也決定著基督教信徒同佛教信徒一樣要具有對(duì)世間萬(wàn)物的寬容和忍耐；而同樣也由于這一點(diǎn)，基督教逐漸受到西方統(tǒng)治階級(jí)的操縱，成為了體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的工具。——這是違背所有宗教初衷的，但又都不可避免。

基督教在西方社會(huì)地位的鞏固始于公元四紀(jì)，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始大力扶植基督教，并使之變成羅馬帝國(guó)國(guó)教。

基督教在羅馬最終取得成功，固然與統(tǒng)治者的扶植分不開(kāi)；但更重要的是從2世紀(jì)末起羅馬帝國(guó)內(nèi)憂外患，局勢(shì)動(dòng)蕩，人們從捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中逃離，投身宗教以求得心靈上的慰藉；同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)也急需為即將倒塌的帝國(guó)大廈尋求一根強(qiáng)大的思想支柱，這在無(wú)形中也就為基督教的生長(zhǎng)提供了優(yōu)良的環(huán)境。從此，基督教一步步的邁上了西方社會(huì)統(tǒng)治的最高峰。

直至中世紀(jì)早期，歐洲封建社會(huì)逐步形成了一套森嚴(yán)的等級(jí)制度，而天主教會(huì)（基督教的一支）及上層神職人員就位居“等級(jí)金字塔”的塔尖。教會(huì)成為當(dāng)時(shí)最大的封建集團(tuán)，臨駕于各國(guó)君主之上。教會(huì)不僅擁有至高無(wú)上的政治地位，同時(shí)還掌握著大片土地、封建莊園，是歐洲歷史上最大的封建主，富賈一方。

中世紀(jì)的基督教早已背離了最初的意志，成為壓迫民眾、聚斂財(cái)富的赤裸裸的統(tǒng)治者。歷經(jīng)2 個(gè)世紀(jì)，多達(dá)8 次的十字軍東征便是這個(gè)時(shí)期教會(huì)瘋狂掠奪土地和財(cái)富發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物。

正是由于中世紀(jì)的基督教被賦予統(tǒng)治階級(jí)的本性，此后歐洲的每次重大變革都與教會(huì)有著緊密的聯(lián)系。

首先是文藝復(fù)興。這是一次古希臘和古羅馬文化的復(fù)興，在它倡導(dǎo)人文主義的同時(shí)，無(wú)疑是對(duì)鉗制和禁錮一切進(jìn)步思潮的教會(huì)沉重一擊。正如西斯廷小教堂穹頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》一樣，米開(kāi)朗基羅賦予上帝一個(gè)完美的人體，而不是將其神化，這正體現(xiàn)了人文主義思潮對(duì)教會(huì)禁錮的沖擊。

如果說(shuō)文藝復(fù)興僅是在文化上對(duì)教會(huì)進(jìn)行了反抗，那么隨之而來(lái)的宗教改革便是徹底結(jié)束了天主教會(huì)一統(tǒng)西歐的時(shí)代。發(fā)起這場(chǎng)改革的領(lǐng)袖，無(wú)論是馬丁 路德，加爾文或是英國(guó)清教徒，都代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的意志。他們尋求自由的生存和發(fā)展空間，必然與教會(huì)對(duì)立，在斗爭(zhēng)中，使得教會(huì)的勢(shì)力大大削弱，引發(fā)了此后西歐大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命。這次宗教改革從而成為了西歐封建時(shí)代的一個(gè)重要的終結(jié)者。

基督教在其近兩千年的發(fā)展歷程中，也同樣留下了眾多不朽的藝術(shù)作品�；�督教藝術(shù)廣義上包括兩大類(lèi)。一類(lèi)是在時(shí)間上表現(xiàn)的藝術(shù)，如音樂(lè)和詩(shī)歌，另一類(lèi)是在空間上表現(xiàn)的藝術(shù)，如建筑、雕塑和繪畫(huà)。前者由于所受宗教教義牢固限制，不及后者所具有的超教義的藝術(shù)價(jià)值。巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂都是歐洲建筑杰出的代表；文藝復(fù)興時(shí)期達(dá) 芬奇《最后的晚餐》，米開(kāi)朗基羅《最后的審判》和拉斐爾《西斯廷圣母》更是將歐洲繪畫(huà)藝術(shù)推至頂峰。 

佛教與基督教文化的比較

佛教與基督教都是以救世主的形象出現(xiàn)于民眾的情感空虛之時(shí)，盛極于統(tǒng)治階級(jí)的推崇與利用之下，又都在人類(lèi)社會(huì)迅速的進(jìn)步之中得以轉(zhuǎn)變，成為一種純粹的文化代表而不再是政治力量，他們對(duì)中西方歷史乃至現(xiàn)代社會(huì)的影響都是具有深遠(yuǎn)意義的。

但是，由于所處地域環(huán)境與歷史背景的差異，也造就了兩種截然不同的宗教文化。這兩種文化產(chǎn)生的根源不僅僅局限于宗教本身，因?yàn)閮H教義來(lái)看，無(wú)非一個(gè)是佛祖，另一個(gè)是上帝；一個(gè)是觀音，另一個(gè)是耶酥罷了。那么它們?yōu)槭裁从腥绱舜蟮牟町惸兀窟@要?dú)w結(jié)于發(fā)展過(guò)程中受到的各個(gè)方面的影響，這些影響來(lái)自于人的思想更新，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)自身的變革。而正是這種差異，為中西方以宗教文化為代表的“大文化”的相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步提供了前提條件。中西文化交流史上“西學(xué)東漸，東學(xué)西傳”就是最好的佐證。

后 記

在世界大融合的今天，探討宗教文化應(yīng)具有一種“全球性意識(shí)”，對(duì)任何一種宗教及其產(chǎn)生的文化都應(yīng)給予尊重。這樣，就可避免由于宗教問(wèn)題所引發(fā)的沖突，從而推動(dòng)世界和平事業(yè)向前邁進(jìn)堅(jiān)實(shí)的一大步。


參考書(shū)目：

1. 《中國(guó)通史》 中國(guó)史學(xué)會(huì) 海燕出版社
2. 《世界通史（歐洲卷）》 中國(guó)史學(xué)會(huì) 海燕出版社
3. 《佛教文化面面觀》 中國(guó)社科院世界宗教研究所佛教研究院 齊魯書(shū)社
4. 《基督教文化面面觀》 中國(guó)社科院世界宗教研究所基督教研究院 齊魯書(shū)社
5. 《基督教與近代中國(guó)文化》

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"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還....

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四、人口素質(zhì)存量測(cè)度的研究

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內(nèi)容提要  在人口思想理論上，汪士鐸與馬爾薩斯有著基本一致的觀點(diǎn)，即：認(rèn)為人口的增長(zhǎng)超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)；貧困、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口。汪士鐸還提出了獨(dú)具特色的抑制人口增長(zhǎng)的方法。汪士鐸人口思想中的積極內(nèi)容是：繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每....

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一、1946—1974年間的遷入人口

   由于1974年11月后,香港政府可以將在邊界與新界被捕的人遣送回中國(guó),所以1974年前后對(duì)香港人口遷入影響較大,故單獨(dú)將1946—1974年間的遷入人口列為一小節(jié)....

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一

關(guān)于儒家的民本與民主的關(guān)系，我在《中國(guó)的民本與民主》一文[1]中發(fā)表了自己的見(jiàn)解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言，是指一種與君主制、貴族制相區(qū)別的由人民治理（the government by&nb....

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