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簡(jiǎn)論禪定在佛教道德修養(yǎng)中的意義
簡(jiǎn)論禪定在佛教道德修養(yǎng)中的意義 一 佛教的修持論集中在“道諦”，主要是戒定慧三學(xué)，戒重修身，定重凈心，慧重?cái)嗷�，三者分別闡發(fā)了道德行為、道德意志、道德認(rèn)識(shí)等方面的修養(yǎng)方法。 定，又稱禪定。禪又作禪那，意譯為靜慮、思維修，意為寂靜省慮，指使心意、精神專注于某一對(duì)象，達(dá)到物我兩忘，極度寂靜的狀況，專心一意地觀想佛相佛理。定，梵文音譯為三摩地、三昧，意為令心意專注于某一對(duì)象而不散亂，從而達(dá)到寂然虛靜的狀態(tài)，不為任何外境遷移、散亂。禪定也稱為止，即止息一切想念與思慮，使精神專注于一境。 禪定是大乘六波羅密之一，是佛教重要的道德修養(yǎng)方法。中國(guó)佛教極為重視禪，唐代時(shí)甚至形成了以禪名宗的教派。對(duì)于定的內(nèi)涵與功效，佛教有多種解釋：一為等引，等即遠(yuǎn)離心的浮沈，保持平衡，不為物遷，達(dá)到身心和諧安逸的狀況；引為由自力引起（發(fā)生功德），修習(xí)此定，可以遠(yuǎn)離無(wú)量諸煩惱，引發(fā)勝圓妙功德。二為等持，即平等攝持。修習(xí)此定，可以使心意端直，安住一境而不動(dòng)，保持心的虛寂。三為等至，修習(xí)此定，則正受現(xiàn)前，當(dāng)下明心，大放光明，快捷殊勝，能夠處于染境而不染，不會(huì)再發(fā)生退轉(zhuǎn)，即已經(jīng)達(dá)到身心意平等。四為靜慮，即澄神審慮，專思寂想，鎮(zhèn)靜念慮，達(dá)到心意空寂的狀況。五為心一境性，指攝心于一境，不為物遷，自覺策勵(lì)正勤，修習(xí)不怠，即將心集中、專注于某一對(duì)象，它是定的自性。六為止、正受，指止息諸根惡所有不善法，能夠除滅一切散亂煩惱，即遠(yuǎn)離邪念妄想，止心于寂靜之境。七為現(xiàn)法樂住，指修習(xí)禪定，離一切妄想，身心俱寂，當(dāng)下獲受法喜之樂而安住不動(dòng)，即在現(xiàn)世中經(jīng)由凈定、無(wú)漏定等享受定的法樂。概而言之，定就是排除一切外物、妄想的干擾，通過專注于一境，保持和恢復(fù)心性絕對(duì)寂靜的本來狀況，以便一心一意觀想佛法，覺悟真如。從倫理學(xué)上說，就是保持本性的純潔，鍛煉堅(jiān)定的道德意志，不為物欲、惑見所動(dòng)。 依定的形成途徑，可分為生得定與修得定。生得定指生于色界與無(wú)色界的眾生，因?yàn)榍笆佬奚频臉I(yè)力，自然獲得的靜定。修得定指生于欲界的眾生，通過后天努力修行所獲得的靜定。前者屬先天之定，佛教談?wù)撟疃嗟氖呛筇煨薜弥�，作為道德修養(yǎng)的重要方法，也是指后天之定。 依照定的內(nèi)容以及修行的階段，佛教又把定分為有心定與無(wú)心定兩大類。有心定包括四靜慮與四無(wú)色定。四靜慮指靜慮的四個(gè)階段或?qū)哟�，分別滅除語(yǔ)言、憂、苦、喜、樂等一切因物境而生的思慮。四無(wú)色定即指四種滅除了各種有對(duì)之色想、入無(wú)邊之空想的空無(wú)邊處定，舍外空緣、唯緣內(nèi)心識(shí)、入于無(wú)邊識(shí)行的識(shí)無(wú)邊處定，滅除識(shí)想、作無(wú)所有之行相的無(wú)所有處定和離舍無(wú)所有之行相的非想非非想處定。四無(wú)色定描述了心意寂靜的四種不同層次和境界，以非想非非想處定為最高，但此定雖非想，非非想，畢竟還有所想（盡管極細(xì)微），尚未達(dá)到絕對(duì)空寂，故稱為無(wú)色而有心。 而無(wú)心定是分為無(wú)想定和滅盡定，屬于滅除心、心所之定，不僅滅除了物境，而且心本身也達(dá)到了空寂。但是，佛教又指出，無(wú)想定是凡夫及外道誤認(rèn)為無(wú)想（沒有思想）狀態(tài)就是涅槃而修習(xí)的禪定，它對(duì)物我的本質(zhì)均不理會(huì)，缺乏真實(shí)的把握，至多能夠做到心如死灰，形如枯木，不能了悟真實(shí)自性。滅盡定則是將定的境界規(guī)定的無(wú)余涅槃，空寂一切內(nèi)外之境，既非非想，也非無(wú)想的絕對(duì)寂靜之定。 定是心意的空寂狀態(tài)，也是道德精神的境界，佛教稱之為“心住”，共有九種心�。阂粸閮�(nèi)住，即當(dāng)思緒散亂、物欲紛雜時(shí)，使思慮高度專注于一境，遠(yuǎn)離內(nèi)息散亂。二為等住，即約束心意的野馬奔騰，使心意安息。三為安住，即遠(yuǎn)離一切思慮散亂與物欲煩擾，把思慮由專注于外境轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⒂趦?nèi)境，于自心中安住。四為近住，即當(dāng)心安置于內(nèi)境后，以數(shù)數(shù)使心親近念住。它相當(dāng)于數(shù)息禪。五為調(diào)順住，即調(diào)伏安住內(nèi)境的心意，不使之流散。六為寂靜住，即能夠認(rèn)識(shí)到惡尋思和隨煩惱的危害，從而自覺將心攝制。七為降伏住，即在寂靜住的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步制伏、滅除由失念而引起的惡尋思與隨煩惱。八為功用住，即由于努力修持的功力而使得已經(jīng)獲得的定力綿綿相續(xù)不間斷。九為任運(yùn)住，即因?yàn)闊o(wú)量修習(xí)的因緣，成就不借功力而使得定心自然轉(zhuǎn)續(xù)不斷。這九種心住實(shí)際上描述了從克制自心欲望，不為外物所誘直到精神絕對(duì)自由的九種不同的道德精神境界。 佛教認(rèn)為，除少數(shù)人因前世造善的業(yè)力所致而有生得定外，其他人要入定都須經(jīng)過刻苦的修行，并具體提出了九種修行方法，稱之為“加行”：第一，相應(yīng)加行，即根據(jù)自己的妄惑修持針鋒相對(duì)的佛法，如貪行者勤修不凈觀，認(rèn)識(shí)到愛欲的污穢、鄙陋、丑惡和罪過，即能去貪心而入定；瞋行者勤修慈悲觀，以仁愛慈悲之心回護(hù)眾生，則能愛人所不能愛，能忍人所不能忍，無(wú)怨無(wú)怒，去瞋毒而入定；癡行者勤修緣起觀，即通過緣起論去把握宇宙的真實(shí)本質(zhì)，不妄執(zhí)物我，斷除愚妄，去癡毒而入定；驕慢行者勤修界差別觀，即傲慢自大的人修持平等，認(rèn)識(shí)到無(wú)量諸界的差別、高下都是心之幻相；尋思行者勤修持息念，即喜歡尋求推度、心思散亂的人修持持息觀，以平靜心意。第二，串習(xí)加行，即指數(shù)習(xí)止觀的修持方法。第三，不緩加行，即修習(xí)勤行，遠(yuǎn)離一切常樂散亂，不敢稍有緩慢懈怠。第四，無(wú)倒加行，指努力使自己的認(rèn)識(shí)和思想符合佛法，不執(zhí)著于自己的見取，斷除一切顛倒之見。第五，應(yīng)時(shí)加行，指了知止（禪定）、觀（慧觀）、舉（提示，一種禪法）、舍（住于寂靜、無(wú)雜染的心境）之相及相應(yīng)的修時(shí)。第六，解了加行，即在應(yīng)時(shí)加行的基礎(chǔ)上進(jìn)而證得定的入、住、舍等自在。第七，無(wú)厭足加行，指得到小定之后毫不退屈、松懈，而更進(jìn)一步追求上勝之定。第八，不舍軛加行，指不使心馳流于外境，為物欲所牽引、散亂，而以妙圓智慧極力調(diào)柔之。第九，正加行，即于所緣之境數(shù)數(shù)發(fā)起勝解，破除散亂、妄惑無(wú)明煩惱。通過上述九種方法的修行，可以使心迅速入定，排除散亂，專心靜慮。 具體的入定方法則通常為坐禪。即以一定的姿式靜坐，摒除一切惡氣雜念，使思想高度地專注于一境，實(shí)現(xiàn)思慮的空寂、純潔。其中大乘禪法有所謂念佛禪（口宣佛號(hào)，觀想佛的三十二種相、八十種好，以使得思慮寂凈）、數(shù)息禪（即心中默記呼氣與出的次數(shù)，以收攝心于一境，使身心止息，以摒除一切雜念）和實(shí)相禪（即把禪定與空觀理論相結(jié)合，以佛教真諦破除修持者的妄見雜念，觀想萬(wàn)法的實(shí)相）等等。 概而言之，禪定是佛教修持者思想的徹底自我清洗，它不僅僅是以佛教真諦破除物我所執(zhí)的妄見、煩惱，或者說，它不僅僅是思想上的自我否定，更是積極的自我肯定，是佛教倫理對(duì)真的思維、善的心性的自我訴求，通過禪定，更加彰顯了人的道德精神的純潔、至善與崇高，同時(shí)也豐富了佛教倫理的心性之學(xué)。 二 禪定作為佛教的道德修養(yǎng)手段，主要是修持心性，即覺證、彰顯本心的圓妙至善，斷除一切煩惱，獲得精神上的高度寧?kù)o與純潔。 道德歸根到底是主體的一種素質(zhì)，而不僅僅是外在的規(guī)范，更不單純是對(duì)他人和社會(huì)的要求。任何道德都只有在被內(nèi)化為主體的素質(zhì)時(shí)，才具有現(xiàn)實(shí)的意義，才能成為人們自覺遵守的行為規(guī)范，也才能促進(jìn)人的完善。因此，道德不僅正人，更要正己。而要正己，首先必須正心。也就是說，要端正和純潔主體的意識(shí)。 中國(guó)儒家倫理學(xué)說也十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。孟子主張“思誠(chéng)”，認(rèn)為只有“盡心”然后才能“知性知天”。《大學(xué)》八目以修身為本，而修身本于誠(chéng)意，誠(chéng)意本于正心，心不正則意不誠(chéng)，意不誠(chéng)則身不修、行不正。所以，道德修養(yǎng)是身心的全面修養(yǎng)，修身以制欲，修心以正心。 禪定，就是佛教倫理提出的主要的修心方法。不同的禪師各從不同側(cè)面強(qiáng)調(diào)了心的修養(yǎng)。 四祖道信強(qiáng)調(diào)“安心”。所謂安心，即以修持的體驗(yàn)或?qū)Ψ鸱ǖ慕馕�，使心安住于一處，并達(dá)到安住不動(dòng)的境界。椐《續(xù)高僧傳》載，中國(guó)禪宗的初祖菩提達(dá)摩凝住面壁，澄心空明，無(wú)自無(wú)他，凡圣均等，是為安心。故安心即是止息心意的散亂，觀照自性清凈，將心安住于法性之理體，以達(dá)到無(wú)物無(wú)我的精神境界。道信承達(dá)摩之傳，在《入道安心要方便法門》中提出了五種安心禪法。 第一，知心體，即把握心的本質(zhì)。他說：“知心體：體性清凈，體與佛同�！保ā独阗熧Y記》，本節(jié)引文未注者均出此書）心體本來清凈空寂，自在真如，它不因人的無(wú)明妄行或妙智行道有任何增損變化，就如同寶珠投入水中，“水濁珠隱，水清珠顯”，雖因水的清濁而有顯隱，但無(wú)論清濁而寶珠之體自在。心體就是本體，就是佛性，它不生不滅，無(wú)形無(wú)相，圓妙至善。以禪安心就是要覺悟心的實(shí)相，即心是佛，證知自我本性的本然完善，自然充足，不假外求。 第二，知心用，即認(rèn)識(shí)心的作用和表現(xiàn)。他說：“知心用：用生法寶，起作恒寂，萬(wàn)惑皆如�！北倔w之心外顯為主體的精神意識(shí)，人的心或意念呈現(xiàn)心體的時(shí)候，由于外境和內(nèi)識(shí)的雙重作用，就有了真妄之別，真心為本心，“念佛心”，妄念為心的歪曲呈現(xiàn)，本心被“諸見煩惱所污，貪嗔顛倒所染”，即為污心染性。在此，只有真心才是心的真實(shí)、本質(zhì)表現(xiàn)，禪定安心就是要體驗(yàn)心的空寂，并使心安住于空寂�！辈⒊拘�、攀緣心、覺觀心，念佛心心相續(xù)，忽然澄寂，更無(wú)所緣念�！x心無(wú)別有佛，離佛別無(wú)有心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？識(shí)無(wú)形，佛無(wú)形，佛無(wú)相貌。若知此道理，即是安心�！备哦灾�，知心用就是了悟人心就是本體之心的真實(shí)呈露，離開此心別無(wú)所謂心，別無(wú)所謂佛，人的完善不是某種外在事物或境界的追求，而是心的自我復(fù)歸。 第三，常覺不停，即修心應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈，持之以恒。道信不主張頓悟，安心概念的提出，本身就表明他認(rèn)為悟道有一個(gè)過程，須在此過程中自始至終念念相續(xù)，逐漸積累。“如人學(xué)射，初射大準(zhǔn)，次中小準(zhǔn)，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，■■（括，箭的末端）相住，不令箭落�！币簿褪钦f，只有經(jīng)過長(zhǎng)期持之以恒的漸次修習(xí)，才能摒息一切散念，使心意完全專注于一境，安住于空寂。 第四，常觀身空寂，即以般若性空的觀念反觀自身，了悟自身空寂的本質(zhì)。他說：“若初學(xué)坐禪時(shí)，于一靜處直觀身心。四大五陰，眼耳鼻舌身意，及貪瞋癡，若善若惡，若怨若親，若凡若圣，乃至一切諸法，應(yīng)當(dāng)觀察，從本以來空寂，不生不滅，平等無(wú)二；從本以來無(wú)所有，究竟寂滅；從本以來清凈解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀�！边@是在靜坐時(shí)作性空的觀想。世間諸法包括主體的色相均由因緣和合而成，無(wú)常無(wú)我，只有現(xiàn)象的變幻。所謂“我”就是一種妄見。若以我為物質(zhì)實(shí)體，則無(wú)非是毛發(fā)、皮肉、骨血堆成的手足頭腦軀干，其中那一部分都是我又都不是我，我只是要素的集聚，每時(shí)每刻變動(dòng)不居，沒有不變常在的我。若以我為觀念實(shí)體，則它更具有變動(dòng)不居性，更加不真實(shí)。我與一切諸法均是本來空寂，平等無(wú)二，乃至三毒、善惡、怨親、凡圣等，以這種性空的思想對(duì)待之，都平等無(wú)二，究竟寂滅。禪定安心就是要時(shí)時(shí)刻刻對(duì)自身乃至諸法作空寂的觀想，使心安住于空寂，進(jìn)而體驗(yàn)證悟寂凈的心性之體。 第五，守一不移，即使身心恒常安住于空寂，絲毫不為物我所動(dòng)，保持并體悟心體的清凈。這是道信安心禪法的核心內(nèi)容的根本宗旨。他說：“初學(xué)坐禪看心，獨(dú)坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻，令心腹中嗌氣出盡，即滔然得性清虛恬靜，身心調(diào)適然，安心神則，窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈，照察分明，內(nèi)外空凈，即心性寂滅。如其寂滅，則圣心顯矣�！奔词钦f，守一不移包括兩個(gè)方面，一是凈身，通過靜坐呼吸調(diào)節(jié)身體狀況，排盡腹中的濁氣，使身體自然清凈。二是凈心，通過靜坐冥思，排除心中的一切雜念，達(dá)到空明神清的境界，使萬(wàn)物自然觀照，自然呈現(xiàn)，運(yùn)變生滅無(wú)一絲一毫滯留于心中，從而令心歸于虛寂，本然清凈的心體就會(huì)自然呈顯。守一不移，就是守此身心俱寂而不移�！笆匾徊灰普�，以此空凈眼，注意看一物，無(wú)問晝夜時(shí)，專精常不動(dòng)。其心欲散馳，急手還攝來�！弊⒁饪匆晃锸庆o坐守心的法門。它借助于某一對(duì)象使心（精神）高度集中，無(wú)有絲毫渙散，稍有躁動(dòng)，立即制住。在此，看一物并非以此物為真實(shí)，而是以它為攝心的工具，一旦心寂慮凈，禪道清利，則此物與它物都?xì)w于寂靜，唯有如如不動(dòng)的心性本體恒住光明。 所以，禪定安心就是佛教倫理修身養(yǎng)性，防止人被外物役使的重要法門。道信的弟子五祖弘忍發(fā)揮其師安心的核心內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)“守心”，“了知守心，是第一道”（《最上乘論》）。所謂守心，即滅除一切妄念，控制意念的流變，保持心的空寂清凈�！皯推湫牟辉趦�(nèi)、不在外、不在中間，好好如如、穩(wěn)穩(wěn)看熟�！保ㄍ希┏诉@個(gè)超越時(shí)空的本心之外，其他諸法諸識(shí)都?xì)w于虛寂，本凈的佛心就自然呈露。 弘忍的上座高弟神秀把其師將心“穩(wěn)穩(wěn)看熟”的觀點(diǎn)發(fā)展為以般若性空的觀點(diǎn)省心、觀心，即認(rèn)識(shí)心性空寂、清凈的本質(zhì)。他曾著《觀心論》闡述其思想，認(rèn)為心即是佛，主張以觀心一法統(tǒng)攝諸法。他把心分為染心和凈心，“其凈心者，即是無(wú)漏真如之心；其染心者，即是有漏無(wú)明之心。二種之心，法爾自然，本來俱有，雖假緣合，本不相生。”眾生皆有染凈二心，凈心為涅槃善因，染心則思作惡業(yè)。禪定修心就是了悟清凈之心，不使它受到任何污染，并使染心轉(zhuǎn)化為凈心�！吧硎瞧刑針�，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵�！钡拿�，表達(dá)了神秀禪法的根本宗旨。 同為弘忍弟子的慧能反對(duì)神秀的觀點(diǎn)，認(rèn)為神秀執(zhí)著于心，把心當(dāng)作了實(shí)有之物，未了真諦。在他看來，心就是空寂，除了空寂本身什么都不是，染凈只是譬喻，并非說有一個(gè)心的實(shí)體，受外物侵蝕而染，去外物侵蝕而凈。從本質(zhì)上說，心本來無(wú)一物，只有迷與悟的區(qū)別，前念迷則為眾生，后念悟即是佛。因此，他一改自道信以來東山法門的漸悟禪法，主張頓悟，明心見性。這種方法直達(dá)心源，簡(jiǎn)單明捷，后來成為禪宗的主要修行法門，慧能也因此被尊為禪宗六祖。 三 如果說，禪定的目的是彰顯本心的清凈至善，那么，作為一種道德修養(yǎng)方法，它就是要啟迪人們的道德自覺，端正道德意識(shí)，消滅一切不道德的私心雜念，體驗(yàn)崇高的心性本體，從而獲得超越與完善。因此，禪定是佛教道德修養(yǎng)之本，與戒、慧共同構(gòu)成佛教修行的“三學(xué)”，是其道諦即涅槃成佛的根本法門。 佛教把人的行為概括為身、口、意三業(yè)，即一切身體動(dòng)作、坐臥住行、飲食男女、社會(huì)活動(dòng)，一切語(yǔ)言談吐，一切思想意識(shí)等。大部分倫理學(xué)家在闡述道德修養(yǎng)時(shí)，主要針對(duì)的是身體行為（包括語(yǔ)言），注重于修身，故把精力放在制定社會(huì)生活和個(gè)人生活的戒條，強(qiáng)調(diào)人們行為應(yīng)該與不應(yīng)該的界限。而在佛教倫理道德中（律宗是一個(gè)例外），修心比修身更加重要，是道德修養(yǎng)之本。 佛教認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)就是“空”，虛幻不實(shí)。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物包括眾生自身，都只不過是心的幻相。此心起時(shí)，宇宙萬(wàn)物與心俱起；此心寂時(shí)，宇宙萬(wàn)物與心同寂，心為萬(wàn)相之本。把握了心，就把握了萬(wàn)物的本質(zhì)。要把握萬(wàn)物的本質(zhì)，就必須了悟心的本質(zhì)。道德修養(yǎng)就是對(duì)人的真實(shí)本質(zhì)的完善與回歸，其實(shí)質(zhì)即對(duì)自身心性的覺悟。 從另一個(gè)角度說，人是主體性存在，道德是一種主體性行為，主體的意識(shí)支配著自己的一切行為，人的一切道德行為不僅受其道德意識(shí)的支配，而且是這一內(nèi)在意識(shí)的顯露即外部表現(xiàn)。因此，要修身正身，首先必須修心正心，凈心是凈身的前提。心正者其身必正，而身正不正則須由心正與否來驗(yàn)證。換句話說，一個(gè)人的外在的道德行為與內(nèi)在的道德素質(zhì)在通常情況下具有一致性，但從根本上說，一個(gè)人的道德品質(zhì)并非簡(jiǎn)單地等于外在行為的相加，而決定于他的內(nèi)在素質(zhì)。 因此，佛教學(xué)者把凈心正心作為道德修養(yǎng)之本。僧肇說：“積德不已者，欲以凈心。心既凈，則無(wú)德不凈�！保ā毒S摩經(jīng)注·佛國(guó)品》）在他看來，凈心是道德修養(yǎng)的目的，佛教的一切修持都可以歸結(jié)為去染轉(zhuǎn)凈。同時(shí)，凈心的修持是最根本的道德修養(yǎng)手段，純化了主體的道德意識(shí)，那么，他的道德行為也自然會(huì)與之共同純化，故云心既凈則無(wú)德不凈。 心之所以有不凈，乃是由于無(wú)明所累。眾生不明佛教義諦，妄執(zhí)物我二法為實(shí)有，使得心為物所役，本凈之心性受到染污，故有無(wú)量煩惱。禪定修心就是斷除煩惱的重要手段�；鬯颊f：“若不坐禪，平地顛墜；若欲斷煩惱，先以定動(dòng)，然后智拔�！保ā吨T法無(wú)諍三昧法門》卷上）禪定就是用某些特定的手段高度集中精神，靜思凈慮，排除一切雜念、妄念，觀想佛教真理，體驗(yàn)空寂的本心。依此法修持，就可以消除錯(cuò)誤觀念，斷滅無(wú)明煩惱。因此，禪定最基本的道德修養(yǎng)功能就是“息心”，止息心的躁動(dòng)，使心安住于空寂虛明。《華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品》云：“若人欲知佛境界，當(dāng)凈其意如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，念心所向皆無(wú)礙。”宇宙的本質(zhì)就是空寂，了知此義，使本心空寂，心性便與宇宙及其本體同一，從而實(shí)現(xiàn)了本性的完善。 所謂“定”，即定心、止心、息心，從根本上把持并覺悟本心�！钡啦患傩蓿廴�；禪不假學(xué)，貴在息心。心息，故心心無(wú)慮；不修，故步步道場(chǎng)。無(wú)慮，則無(wú)三界可出；不修，則無(wú)菩提可求�！保ā饵S龍慧南禪師語(yǔ)錄·筠州黃蘗山法語(yǔ)》）在此，慧南指出，人的心性本來圓妙至善，充實(shí)自足，修之不增，不修不減。道德修養(yǎng)并非在人的本性中添加什么東西，而是覺悟、保持、復(fù)歸心本的本體，清除、排斥、消滅心性中本來沒有的東西。心本來空寂，禪定修心就是息心，使心無(wú)知無(wú)慮，自然光明。通俗的說，道德修養(yǎng)并非對(duì)某種外在理念、境界的追求，而是對(duì)自我本性的覺悟。 當(dāng)然，息心不等于消滅心，而是消滅本心不具、受外物染污而起的妄心、妄念。明僧德清說：“眾念紛紛不止，無(wú)以會(huì)真。若以眾念止眾念，則愈止愈不止矣。若以一念止眾念，則不止而自止矣。吾所謂一念者，無(wú)念也�！保ā逗┥嚼先藟�(mèng)游集》卷四十五）心有雜念，思緒就會(huì)如同野馬奔騰，無(wú)法證知佛教的真諦，了悟自己的本性。若要止息雜念，不能以任何其他的意識(shí)去取代它們，而只能以唯一真實(shí)的意念去止息，這個(gè)唯一的意念就是無(wú)念，即以絕對(duì)真實(shí)的空寂觀念滅除一切私心雜念。唐僧智顗把這種修持方法概括為“諸法不牢固，常在于念中。已解見空者，一切無(wú)想念”（《童蒙止觀》卷上）。 去染即轉(zhuǎn)凈，斷妄即悟真，其不二法門，首先在于息心�！拔蛐娜菀紫⑿碾y，息得心源到處閑。”（普濟(jì)：《五燈會(huì)元》卷一十八）了悟心性清凈、自心即佛并非難事，任何人在接觸了佛教義理之后都可以說出這一觀點(diǎn)。但是，要止息一切妄念，保持本心的清凈虛寂，則絕不是一件容易的事。若能夠做到這一點(diǎn)，便真正了悟了清凈自性，實(shí)現(xiàn)了與本然心性與宇宙本體的同一，并實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的完善與超越�！澳闳裟苄媚钅铖Y求心，便與佛祖不別。”（賾藏主：《古尊宿語(yǔ)錄》卷四）所謂馳求心，就是執(zhí)著于物我，為外物所役，隨物遷移的私心雜念，息卻妄念即見真如本性，覺悟成佛。 在心性本凈的問題上，佛教的觀點(diǎn)與儒家的性善論有著高度的一致性，它們都強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)完善是對(duì)自己固有本性的復(fù)歸。儒家自孟子起就倡導(dǎo)性善論，認(rèn)為人之所以有不善并非人的本性不善，而是因?yàn)槭艿酵馕锏臓坷�，使其固有的善性蔽而不明，故道德修養(yǎng)即去物累，復(fù)本性。佛教也認(rèn)為人有不善是由物本心受到外物的污染，道德修養(yǎng)就是去污轉(zhuǎn)凈。但是，儒家側(cè)重于道德認(rèn)知，始終以理性制約感性，從而使物我關(guān)系實(shí)現(xiàn)理想的和諧。而佛教則側(cè)重于道德直覺，它并不特別注重對(duì)外物的制約，建立合理的物我關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)自我空寂清凈本性的體驗(yàn)，從根本上取消物我的實(shí)際意義，“我”既然是絕對(duì)空寂，則無(wú)論外物是幻相還是實(shí)體，都不可能對(duì)“我”造成牽累或污染�！坝奕顺虏怀�，智者除心不除事”（郗運(yùn)：《傳心法要》）。用除事的方法去消除物累，就已經(jīng)承認(rèn)了外物的存在，一件一件地去除，終究無(wú)法除盡，并且使自己始終受物的牽制。而除心則抓住了問題的關(guān)鍵，心已空寂則物無(wú)所累，萬(wàn)物自然運(yùn)化、流變，都絲毫無(wú)損于心性的清凈。因此，覺悟心源，才一勞永逸地消除了物累。所以，禪宗（尤其是六祖以后的禪宗主流）特別強(qiáng)調(diào)禪定修悟，直達(dá)心源，堅(jiān)持頓悟成佛。 概而言之，禪定作為一種道德修養(yǎng)的手段，有不少的因素值得我們注意。第一，它特別注重主體的道德自覺，把心性的焙煉作為最重要的修持手段，堅(jiān)持自正（即自覺地純潔自己的道德意識(shí)）為道德修養(yǎng)之本，本立而后道生。正心然后能正己，正己然后能正人正物。這種觀點(diǎn)，可謂抓住了道德修養(yǎng)的根本。第二，它建立了修養(yǎng)心性的實(shí)踐操作模式，把心性修養(yǎng)從理論邏輯推演的層面落實(shí)到實(shí)踐的層面，心性的修養(yǎng)不再是玄妙的空談。盡管坐禪的方式有不少非理性的因素，但它們的確有利于調(diào)節(jié)心理的平衡，彰顯胸襟的空明和促進(jìn)思慮的專精。第三，慧能以后的禪法強(qiáng)調(diào)道德直覺，實(shí)際上向人們提出了這樣一個(gè)問題：超越的道德本體可不可以通過理性的邏輯推論去把握？如果我們承認(rèn)心性具有超越性，那么，它就顯然無(wú)法通過感性的捕觸和理性的認(rèn)知完全把握住。在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，人們的行為通常并非直接依循于某種既定的行為模式機(jī)械地作出，而是出自于對(duì)生活和當(dāng)下情景的體驗(yàn)與直覺。因此，無(wú)論是否存在超越的道德本體，道德直覺在道德修養(yǎng)中就有著不可否定的積極作用。 當(dāng)然，佛教的禪定修心過于強(qiáng)調(diào)道德直覺，使后者脫離了感性的認(rèn)識(shí)與理性的思維，存在著神秘化傾向，這在禪宗的棒喝與機(jī)鋒中表現(xiàn)最為明顯。這一特征也極大地影響了陸王心學(xué)。
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