“早期啟蒙說(shuō)”與中國(guó)現(xiàn)代化——紀(jì)念侯外廬先生百年誕辰

“早期啟蒙說(shuō)”與中國(guó)現(xiàn)代化——紀(jì)念侯外廬先生百年誕辰薊下烽煙筆仗雄，胸懸北斗氣如虹(注：“薊下”指北平：“烽煙……”指20世紀(jì)30年  代侯外老與李達(dá)老、呂振羽等在社會(huì)史論戰(zhàn)與反文化圍剿的斗爭(zhēng)中，因胸懷北斗，所以  意氣如虹。)。
　　洞觀古史知難產(chǎn)，發(fā)掘新芽續(xù)啟蒙(注：“洞觀”、“難產(chǎn)”句，指侯外老對(duì)“亞細(xì)亞  生產(chǎn)方式”的獨(dú)特解釋?zhuān)�闡明中國(guó)古代的“維新”道路延至近代的“難產(chǎn)”�！鞍l(fā)掘”  句，發(fā)掘早期啟蒙是為了繼志前驅(qū)，加速現(xiàn)代啟蒙。侯外老一生筆仗，都在開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)  代化的特殊道路。)。
　　細(xì)案船山昭學(xué)脈，鐘情四夢(mèng)寄幽衷。
　　百年風(fēng)雨神州路，永記前驅(qū)播火功。
　　為紀(jì)念侯外廬先生(1903～1987)百年誕辰，小詩(shī)致頌，辭難達(dá)意。
　　侯外老是20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人之一。他對(duì)中國(guó)史學(xué)的諸多領(lǐng)  域都作出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。20世紀(jì)30年代在北平，40年代在重慶，他以學(xué)者兼戰(zhàn)士的  “紅色教授”身份，在反擊當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)思潮的斗爭(zhēng)中，筆劍縱橫，敢破敢立，功績(jī)  卓著。解放后，他對(duì)新中國(guó)史學(xué)的學(xué)科建設(shè)和人材培養(yǎng)，尤其是“中國(guó)思想通史”的拓  荒耕耘，更是成果輝煌，學(xué)林共仰。侯外老以其“通古今之變”的中國(guó)社會(huì)史觀，提出  “周秦之際”與“明清之際”(兩個(gè)之際)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和  特點(diǎn)，并以社會(huì)史與思想史的統(tǒng)合研究，提出并論證了中國(guó)特有的“早期啟蒙說(shuō)”以及  中國(guó)近現(xiàn)代化的“難產(chǎn)說(shuō)”，卓然成為一代學(xué)術(shù)宗師。在國(guó)際上，他被看做是“世界一  級(jí)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題論者”和“馬克思主義思潮及其歷史科學(xué)的少數(shù)高水準(zhǔn)理論家  之一”。在國(guó)內(nèi)，他始終是馬克思主義史學(xué)領(lǐng)域中的一面光輝旗幟。
　　但是，在已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，他的學(xué)術(shù)思想在大部分的時(shí)間里卻被人們視為不合時(shí)宜  。20世紀(jì)30～40年代，蘇俄、日本所謂新史學(xué)以及國(guó)內(nèi)新理學(xué)、新心學(xué)、新國(guó)史諸派風(fēng)  行學(xué)界，他不合時(shí)宜；20世紀(jì)50～70年代，他的思想又受到“左派”理論家的排斥，甚  至被視為“異端”，依然是不合時(shí)宜；90年代至今，中國(guó)特色的后現(xiàn)代主義流行國(guó)中，  “消解啟蒙心態(tài)”的聲音仿佛成了主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)，他的思想同樣是不合時(shí)宜。
　　然而，正是這“不合時(shí)宜”，凸顯了執(zhí)著追求真理的學(xué)術(shù)研究的意義和價(jià)值。侯外老  始終在那變幻無(wú)常的政治風(fēng)雨中保持著對(duì)于真理的“韌的追求”，保持著一個(gè)創(chuàng)造性的  馬克思主義者的理論活力，他以獨(dú)樹(shù)一幟的理論建樹(shù)和不肯曲學(xué)阿世的崇高人格，贏得  了一切以追求真理為最高價(jià)值的學(xué)者們的拳拳服膺和衷心敬仰。侯外老的著作，哺育了  一代又一代的中國(guó)史學(xué)研究者。如今，雖然不少隨波逐流的人們漠視侯外廬先生的學(xué)說(shuō)  ，雖然他的“早期啟蒙說(shuō)”成了摩登的后現(xiàn)代派學(xué)者們消解的對(duì)象，但我們?nèi)匀辉诖饲f  嚴(yán)地宣稱(chēng)：我們自愿繼承侯門(mén)學(xué)脈，自愿接著侯外老的啟蒙說(shuō)往下講。
　　　　　　一
　　啟蒙，是15世紀(jì)以來(lái)世界歷史的主題。啟蒙的核心是“人的重新發(fā)現(xiàn)”，是確立關(guān)于  人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和自由的人類(lèi)普遍價(jià)值的公理，特別是確認(rèn)每一個(gè)人都有公開(kāi)地自  由地運(yùn)用其理性的權(quán)利，并且以人道主義原則為人類(lèi)社會(huì)至高無(wú)上的原則和普世倫理的  底線，反對(duì)任何形態(tài)的人的異化。在世界范圍內(nèi)，這一歷史進(jìn)程至今也沒(méi)有完結(jié)。啟蒙  與反啟蒙，人道與反人道，始終在各種五光十色的思想旗號(hào)下進(jìn)行著激烈的抗衡和交鋒  。
　　侯外老的“早期啟蒙說(shuō)”，確立于他在抗戰(zhàn)期間寫(xiě)的《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》一書(shū)，  該書(shū)于1945年由重慶三友書(shū)店出版，1947年改名為《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》由上海生活  書(shū)店再版。50年代中期，又將其中從明末到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的部分單獨(dú)修訂成書(shū)，改名為《  中國(guó)早期啟蒙思想史》，列為他主編的《中國(guó)思想通史》的第五卷。1959年，侯外廬先  生又發(fā)表了《王廷相的唯物主義哲學(xué)思想》、《李贄的進(jìn)步思想》(與邱漢生先生合作)  、《十六世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步的哲學(xué)思潮概述》等文章，將早期啟蒙思潮的產(chǎn)生上推到16世  紀(jì)的中葉(明朝嘉靖年間)。1960年問(wèn)世的《中國(guó)思想通史》第四卷(下)的第21～27章，  寫(xiě)的就是16世紀(jì)的中國(guó)思想。完整地理解侯外廬先生的觀點(diǎn)，中國(guó)的“近世”或“近代  ”的上限當(dāng)斷于16世紀(jì)，而早期啟蒙思想史，也當(dāng)從16世紀(jì)開(kāi)始，而不是從17世紀(jì)開(kāi)始  。
　　“早期啟蒙說(shuō)”的提出，是中國(guó)史研究領(lǐng)域的一大發(fā)現(xiàn)，一大創(chuàng)見(jiàn)，具有十分重大的  學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　第一，它為我們提供了16世紀(jì)以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)生歷史性異動(dòng)的大量第一手材  料，是用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史的拓荒之作。
　　科學(xué)地論定16～19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)時(shí)代思潮的性質(zhì)，以及這一時(shí)代思潮與同時(shí)段的西方  思潮是否具有本質(zhì)上相通的可比性，首先并不是一個(gè)理論思辨的問(wèn)題，而是一個(gè)科學(xué)實(shí)  證的問(wèn)題，一個(gè)需要拿證據(jù)、不是拿個(gè)別的偶然的證據(jù)、而是大量的具有普遍必然性的  證據(jù)的問(wèn)題。
　　侯外老在《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史·自序》中說(shuō)：“本書(shū)所采用的研究方法，僅‘樸實(shí)  ’二字�！彼�是從大量無(wú)可置疑的第一手資料出發(fā)，從精讀原著、精研每一個(gè)個(gè)案入手  ，來(lái)作通觀全體之研究，從而作出“啟蒙”性質(zhì)的論斷的。他研究得最精深的是王船山  ，作《船山學(xué)案》；由此下行，精研各時(shí)段思想界的代表人物，集個(gè)案研究而成宏篇巨  帙，遂有從王船山至王國(guó)維的《中國(guó)近世思想學(xué)說(shuō)史》(《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》)和從  王船山至龔自珍的《中國(guó)早期啟蒙思想史》；然后又從王船山向上追溯，精研王艮、何  心隱、李贄、王廷相、羅欽順、呂坤及東林學(xué)派諸個(gè)案，肯定這一時(shí)期的進(jìn)步思想已開(kāi)  17世紀(jì)啟蒙思潮之先河。
　　“早期啟蒙說(shuō)”決非有意抬高古人學(xué)說(shuō)的價(jià)值，而是以嚴(yán)格的科學(xué)研究的態(tài)度所得出  的結(jié)論。對(duì)于以個(gè)人的好惡去肆意抬高古人、以古人的學(xué)說(shuō)與西歐近代思想作牽強(qiáng)附會(huì)  之比較者，侯外老表示了堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。他曾經(jīng)列舉了學(xué)界的種種錯(cuò)誤傾向而予以批  評(píng)，指出：“有因愛(ài)好某一學(xué)派而個(gè)人是非其間者；有以古人名詞術(shù)語(yǔ)而附會(huì)于現(xiàn)代科  學(xué)為能事者；有以思想形式之接近而比擬西歐學(xué)說(shuō)從而夸張中國(guó)文化者；有以歷史發(fā)展  的社會(huì)成分，輕易為古人描畫(huà)臉譜者；有以研究重點(diǎn)不同，執(zhí)其一偏而概論全盤(pán)思想發(fā)  展的脈絡(luò)者；有以主觀主張而托古以為重言者。凡此皆失科學(xué)研究之態(tài)度�！�(注：侯  外廬：《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史·自序》。)侯外老的中國(guó)思想史研究，是極力避免他所  批評(píng)和反對(duì)的以上錯(cuò)誤傾向的。他的結(jié)論是從材料中得來(lái)，而不是先預(yù)設(shè)一些原則，然  后再去尋找材料，所以他才說(shuō)他的研究方法“僅‘樸實(shí)’二字”。對(duì)于那些否定“早期  啟蒙說(shuō)”的人們而言，侯外老對(duì)大量的史料的樸實(shí)引證，永遠(yuǎn)是他們繞不過(guò)去的一大障  礙。不正視這些史料，而空誣為“偽問(wèn)題”，足見(jiàn)其學(xué)風(fēng)浮躁而已。
　　第二，它對(duì)思想變遷的內(nèi)在理路作了精微的辨析。
　　侯外老在思想史研究中十分注重思想演進(jìn)的內(nèi)在理路的辨析。早在寫(xiě)《中國(guó)古代思想  學(xué)說(shuō)史》的時(shí)候，他就給自己提出了以下問(wèn)題：“人類(lèi)的新舊范疇與思想的具體變革，  結(jié)合何存?人類(lèi)思想自身的過(guò)程與一時(shí)代學(xué)說(shuō)的個(gè)別形成，環(huán)鏈何系?學(xué)派同化與學(xué)派批  判相反相成，其間吸收排斥，脈絡(luò)何分?”(注：侯外廬：《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史·自序  》。)而在早期啟蒙思想史的研究中，關(guān)于明清之際學(xué)者與宋明理學(xué)的關(guān)系，是一個(gè)頗  有爭(zhēng)議的問(wèn)題，這就需要在清理思想發(fā)展的內(nèi)在理路上狠下一番功夫。在這方面，侯外  老表現(xiàn)出極深蘊(yùn)的功力和極敏銳的眼光。如論王船山學(xué)說(shuō)與程、朱、陸、王的關(guān)系，論  定王船山“對(duì)朱為否定式的修正，對(duì)王為肯定式的揚(yáng)棄”(注：侯外廬：《中國(guó)早期啟  蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁(yè)。)。又如論黃宗羲與宋  明理學(xué)的關(guān)系，侯外老指出，梨洲雖然在思想體系上猶保留了“明道之余技”而留連于  理學(xué)的“枝葉”，但在基本上則自覺(jué)于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，反省于社會(huì)活生生的人類(lèi)(注  ：侯外廬：《中國(guó)早期啟蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁(yè)  。)；關(guān)于全祖望與黃宗羲學(xué)說(shuō)的關(guān)系，侯外老指出：“全謝山筆削枝葉，不失學(xué)者態(tài)  度。明人好為晚年定論之說(shuō)，在晚年定論一命題下便滲入了后學(xué)的新觀念，于根柢上發(fā)  展了前儒，全謝山亦然。不明這一點(diǎn)，無(wú)以言‘史’的思想過(guò)程。梁任公先生雖有夸大  清學(xué)之病，而把根柢放大，猶可見(jiàn)其一面，而馮友蘭先生抹煞根柢，重視清儒之‘留連  ’者則失實(shí)遠(yuǎn)甚�！�(注：侯外廬：《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》，上海生活書(shū)店1947年版  ，第135-136頁(yè)。)這些論斷，在我們看來(lái)，都是合乎實(shí)際的確然不易之論。
　　第三，它科學(xué)地揭示了16～19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)時(shí)代思潮的本質(zhì)。
　　在侯外老以前，梁?jiǎn)⒊�、胡適之皆曾認(rèn)為清代學(xué)術(shù)類(lèi)似于西方的“文藝復(fù)興”，這充  其量只是一種現(xiàn)象形態(tài)的類(lèi)比；而侯外老用“啟蒙”二字來(lái)論定16～19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思  潮的變遷，才真正揭示了時(shí)代思潮的本質(zhì)。
　　侯外老把早期啟蒙思潮的理論形態(tài)歸結(jié)為“個(gè)人自覺(jué)的近代人文主義”。他說(shuō)：
　　在十六、七世紀(jì)之交，中國(guó)歷史正處在一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，有多方面的歷史資料證明，當(dāng)  時(shí)出現(xiàn)了資本主義的萌芽。因此，在社會(huì)意識(shí)上也產(chǎn)生了個(gè)人自覺(jué)的近代人文主義。(  注：侯外廬：《中國(guó)早期啟蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3  頁(yè)。)
　　從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他肯定王夫之具有“人權(quán)平等”的思想，肯定黃宗羲的《明夷待訪  錄》類(lèi)似“人權(quán)宣言”，其中“具有人權(quán)平等、自由放任的道理”，并且“由人權(quán)的平  等推論到法律的平等”；又進(jìn)一步闡說(shuō)黃宗羲個(gè)性解放的自由思想，指出“人文主義的  自我解放或自由的思想，和他的政治哲學(xué)脈絡(luò)相貫，而為近代啟蒙者的精神”，“崇拜  個(gè)性”是啟蒙學(xué)者自由思想的一個(gè)重要表現(xiàn)。又肯定傅山反奴性思想“具有啟蒙期個(gè)性  解放的進(jìn)步性”。他認(rèn)為顧炎武的“清議”論，“含有近代‘大憲章’里的‘自由’的  內(nèi)容”，“是近代言論自由的‘新民’思想”；又說(shuō)顧炎武的“經(jīng)濟(jì)思想的前提，是自  由經(jīng)濟(jì)與私有恒產(chǎn)”，而顧炎武之所謂“以天下之權(quán)寄之天下之人”的政治思想，更體  現(xiàn)了“市民的民主要求”。自由、平等、人權(quán)是近代啟蒙思想的理論基石，是“個(gè)人自  覺(jué)的近代人文主義”的集中體現(xiàn)。由以上論述可見(jiàn)，侯外老是深刻地把握了“啟蒙”的  精神實(shí)質(zhì)的。
　　第四，它科學(xué)地揭示了社會(huì)歷史的演進(jìn)與思想之發(fā)展的關(guān)系。
　　與梁?jiǎn)⒊�偏重于從學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系來(lái)考察“近三百年”學(xué)術(shù)變遷的觀點(diǎn)相區(qū)別，侯  外老是從中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展、挫折、復(fù)蘇的過(guò)程入手，來(lái)探討中國(guó)近代社  會(huì)緩慢前進(jìn)的艱難歷程和思想啟蒙的曲折道路的。他認(rèn)為中國(guó)的資本主義萌芽產(chǎn)生于明  朝的嘉靖年間，即16世紀(jì)中葉。從嘉靖到萬(wàn)歷，即16世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初葉，是中國(guó)社  會(huì)發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是資本主義萌芽最顯著的階段。他從三個(gè)方面對(duì)這一時(shí)期社會(huì)內(nèi)  部的新舊矛盾作了考察。
　　一是考察土地所有制的變化。他認(rèn)為明代中葉以后土地私有的發(fā)展，是適應(yīng)著商品經(jīng)  濟(jì)的發(fā)展的，特別是在東南沿海和長(zhǎng)江流域以及贛水流域的廣大的三角地區(qū)。他極力說(shuō)  明，這種狀況與19世紀(jì)在俄國(guó)發(fā)生的情況在性質(zhì)上是相似的：“俄國(guó)土地私有制的發(fā)展  ，即在于由身份性之轉(zhuǎn)變?yōu)榉巧矸菪浴�，土地日益卷入商品流通之中，�?jīng)營(yíng)地主的勢(shì)力  在擴(kuò)大，為交換而生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)在發(fā)展。正是在這樣的情況下，明王朝才以“一條鞭”法  的法典的形式確立了從實(shí)物地租向貨幣地租的轉(zhuǎn)變。
　　二是考察手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)直接結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)  的生產(chǎn)方式，而16～17世紀(jì)的中國(guó)，則出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離和帶有資本主義雇傭  勞動(dòng)性質(zhì)的城市手工業(yè)工場(chǎng)。
　　三是考察中國(guó)民間商人的對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)。侯外老指出，在中國(guó)的16～17世紀(jì)，“商業(yè)  資本也隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與對(duì)南洋、俄國(guó)以及日本的貿(mào)易的開(kāi)展而活躍起來(lái)。特別在  嘉靖以后至隆慶時(shí)代，不僅沿海蘇、浙、閩、粵的商人資本有了較大的國(guó)際和國(guó)內(nèi)的經(jīng)  營(yíng)組織，內(nèi)地的川、陜、晉、贛、徽的商人資本也參與著貿(mào)易活動(dòng)�！�(注：侯外廬：  《中國(guó)早期啟蒙思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁(yè)。)
　　他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)風(fēng)尚和人們的價(jià)值觀念的變化，這種變化必然反映到思  想家的思想上。早期啟蒙思想的產(chǎn)生，歸根結(jié)底只有從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新變動(dòng)上才能得到科  學(xué)的說(shuō)明。通過(guò)對(duì)早期啟蒙思潮賴(lài)以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)心理的原因的揭示，侯外老為  我們樹(shù)立了把唯物史觀創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)思想史研究的典范。
　　　　　　二
　　關(guān)于16～19世紀(jì)的中國(guó)產(chǎn)生了自己的啟蒙思潮的觀點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典論著沒(méi)有說(shuō)過(guò)  ，倒是梁?jiǎn)⒊�、胡適之這些非馬克思主義的學(xué)者從現(xiàn)象形態(tài)的考察上發(fā)現(xiàn)清代學(xué)術(shù)類(lèi)似  于歐洲的文藝復(fù)興，為侯外老透過(guò)現(xiàn)象而洞察本質(zhì)、提出“早期啟蒙說(shuō)”提供了啟迪。  因此，如今學(xué)術(shù)界流行的那種認(rèn)為早期啟蒙說(shuō)是“唯物史觀的教條”的觀點(diǎn)，是完全沒(méi)  有根據(jù)的。侯外老不存學(xué)派偏見(jiàn)，善于從非馬克思主義學(xué)者的研究成果中汲取營(yíng)養(yǎng)并獲  得啟迪，由此而自創(chuàng)新說(shuō)，正表現(xiàn)了一位創(chuàng)造性的馬克思主義者的寬廣胸襟和理論卓識(shí)  。
　　“早期啟蒙說(shuō)”的提出，不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有深刻的理論意義。
　　第一，它駁斥了國(guó)際上普遍存在的中國(guó)社會(huì)自身不可能產(chǎn)生出現(xiàn)代性因素的西方中心  主義偏見(jiàn)，有力地證明了中國(guó)有自己內(nèi)發(fā)原生的早期現(xiàn)代化萌動(dòng)，有現(xiàn)代性的思想文化  的歷史性根芽。
　　在西方，“東方文化否定論”的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。亞里士多德關(guān)于“希臘人天生就是自  由的，東方人天生就是奴隸”的種族偏見(jiàn)，深深地影響了18世紀(jì)以來(lái)知名度最高的一批  西方學(xué)者。孟德斯鳩說(shuō)：“支那者，專(zhuān)制之國(guó)也，其治制以恐怖為之精神”(注：《孟  德斯鳩法意》，嚴(yán)復(fù)譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第180頁(yè)。)；“在那個(gè)地方的一切歷史  里是連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到的�！�(注：孟德斯鳩：《論法的精神》  ，張雁深譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第279頁(yè)。)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們致力于對(duì)中國(guó)  社會(huì)作經(jīng)濟(jì)政治分析，分別從自給自足的農(nóng)業(yè)村社與專(zhuān)制制度的關(guān)系、皇帝作為惟一的  土地所有者與法律對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的限制，以及行政機(jī)關(guān)干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、不存在各種得  到傳統(tǒng)和公眾輿論支持的可以同專(zhuān)制君主相抗衡的獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)保護(hù)個(gè)人不受政府  掠奪等方面，來(lái)揭露中國(guó)社會(huì)亙古不變的奧秘。黑格爾認(rèn)為世界歷史的目標(biāo)是“自由”  ，而東方從古到今只知道“一個(gè)”是自由的，最不可思議的是“連學(xué)者也要服從皇帝的  命令”。而M·韋伯則干脆斷言中國(guó)根本就不存在走向現(xiàn)代化的文化背景。他們都一致  認(rèn)為，亞細(xì)亞制度沒(méi)有內(nèi)部的動(dòng)力，必須依靠引進(jìn)外面的因素向它提供動(dòng)力，依靠外國(guó)  資本的侵入才能使這種制度的靜止?fàn)顟B(tài)歸于結(jié)束，中國(guó)只能“被現(xiàn)代化”。
　　侯外老并不否認(rèn)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析具有合理性，不否認(rèn)“東方  專(zhuān)制主義”對(duì)于社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重阻滯作用，但他決不同意只有靠外力、靠外國(guó)資本主義  的入侵才能改變中國(guó)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，從16世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的歷史沒(méi)有如歐洲那樣走向  資本主義社會(huì)，這并不等于說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)沒(méi)有解體過(guò)程，沒(méi)有資本主義的形成過(guò)程。  從16世紀(jì)中葉開(kāi)始，中國(guó)已經(jīng)存在著資本主義的幼芽，中國(guó)的歷史從這時(shí)起已經(jīng)處于封  建社會(huì)解體的緩慢過(guò)程中，“城市對(duì)農(nóng)村的矛盾、貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的矛盾，以及手  工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離的矛盾，總括而言之，個(gè)體經(jīng)濟(jì)的自由經(jīng)營(yíng)對(duì)由法律固定下來(lái)的封建  特權(quán)所依存的土地占有制之間的矛盾，暴露出來(lái)了。”(注：侯外廬：《中國(guó)早期啟蒙  思想史》，人民出版社1956年版，第43、179、38、19、3頁(yè)。)侯外老引用顧炎武《天  下郡國(guó)利病書(shū)》中的《歙縣風(fēng)土論》，來(lái)說(shuō)明嘉靖至萬(wàn)歷年間的歷史變革性的轉(zhuǎn)折步驟  ，看中國(guó)的資本生活史從“末富居多，本富益少”到“富者百人而一，貧者十人而九”  的發(fā)展?fàn)顩r；又引《吳江縣志》、《震澤縣志》、《蘇州府志》，來(lái)闡述資本主義萌芽  發(fā)達(dá)地區(qū)的階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗民情、價(jià)值觀念變化的情況。
　　侯外老也并不否認(rèn)中國(guó)歷代專(zhuān)制皇權(quán)對(duì)人民的自由權(quán)利的剝奪和對(duì)自由精神的摧殘。  然而，他深知，被鎖鏈系縛著的正是反抗的奴隸；一部中國(guó)史，并非如西方學(xué)者所說(shuō)“  連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到”。在那些充當(dāng)皇帝的奴仆的學(xué)者之外，還有  許多不肯服從皇帝的命令的學(xué)者。因此，在中國(guó)思想史的研究中，他除了努力發(fā)掘中國(guó)  

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"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還....

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l 、從人口再生產(chǎn)的角度看傳統(tǒng)意義的人口轉(zhuǎn)變歷程

    眾所周知，我們一般所講的人口轉(zhuǎn)變首先指的是人口再生產(chǎn)類(lèi)型的轉(zhuǎn)變；這是經(jīng)典的人口轉(zhuǎn)變理論所關(guān)注和闡述的。因此，要考察和....

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    在前面的分析中，實(shí)際上多少已經(jīng)涉及這里的主題。在一般的分析中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素和計(jì)劃生育因素被看成是中國(guó)初步實(shí)現(xiàn)迅速的人口轉(zhuǎn)變的兩大基本因素。

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四、人口素質(zhì)存量測(cè)度的研究

    從現(xiàn)有的研究看，南京大學(xué)人口所已故的馬淑鸞教授可能是國(guó)內(nèi)最早采用PQLI（直譯為"生活的物質(zhì)質(zhì)量"或 "物質(zhì)生活質(zhì)量"，移譯為"生命素質(zhì)指數(shù)"或"人口....

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內(nèi)容提要  在人口思想理論上，汪士鐸與馬爾薩斯有著基本一致的觀點(diǎn)，即：認(rèn)為人口的增長(zhǎng)超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)；貧困、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口。汪士鐸還提出了獨(dú)具特色的抑制人口增長(zhǎng)的方法。汪士鐸人口思想中的積極內(nèi)容是：繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每....

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一、1946—1974年間的遷入人口

   由于1974年11月后,香港政府可以將在邊界與新界被捕的人遣送回中國(guó),所以1974年前后對(duì)香港人口遷入影響較大,故單獨(dú)將1946—1974年間的遷入人口列為一小節(jié)....

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一

關(guān)于儒家的民本與民主的關(guān)系，我在《中國(guó)的民本與民主》一文[1]中發(fā)表了自己的見(jiàn)解。民主（democracy），就其基本的或主要的涵意而言，是指一種與君主制、貴族制相區(qū)別的由人民治理（the government by&nb....

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