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黨的思想路線的 曲折發(fā)展及其啟示
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黨的思想路線的 曲折發(fā)展及其啟示中華人民共和國(guó)從1949年10月1日誕生以來(lái)，已經(jīng)走過(guò)了整整50年的旅程。新中國(guó)的50年是輝煌的，但她走過(guò)的道路卻不是一帆風(fēng)順的�；仡�50年歷史，我們?cè)谏鐣?huì)主義革命和建設(shè)中所創(chuàng)造的每一個(gè)奇跡以及所遭受的每一個(gè)挫折，無(wú)不與新中國(guó)的執(zhí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路....
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東方宗教文化與21世紀(jì)人類文明
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東方宗教文化與21世紀(jì)人類文明人類文明是全世界各民族共同創(chuàng)造的。文明，是人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中以人的意志（或由人以神的名義）為核心而形成的使物質(zhì)和精神相互協(xié)調(diào)的生存方式體系。每個(gè)民族，無(wú)論大小，無(wú)論發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)，都以其獨(dú)特性豐富著人類文明。由于時(shí)空的差異，根據(jù)歷史和地域諸多因素。人類文明被....
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論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)
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論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)一、審美文化中當(dāng)代情結(jié)的提出與表現(xiàn)
審美文化是整個(gè)社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子項(xiàng)。當(dāng)前社會(huì)正面臨著一個(gè)文化轉(zhuǎn)型，如從文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程來(lái)看審美文化這一子項(xiàng)，那么它不過(guò)是轉(zhuǎn)型過(guò)程的一個(gè)方面，然而當(dāng)我們從....
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盧卡奇的總體范疇──讀《歷史與階級(jí)意識(shí)》
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盧卡奇的總體范疇──讀《歷史與階級(jí)意識(shí)》本文從現(xiàn)實(shí)的視角去閱讀盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)， 分析近代社會(huì)的片面性和近代科學(xué)的抽象性所造成的問(wèn)題，以及這些問(wèn)題向哲學(xué)總體觀念提出的要求， 探討了總體范疇在馬克思主義哲學(xué)中的地位、 作為方法論的科學(xué)性以及作為世....
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公共行政體系結(jié)構(gòu)的哲學(xué)解讀
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公共行政體系結(jié)構(gòu)的哲學(xué)解讀內(nèi)容提要：行政體系是適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面存在和發(fā)展的要求而建立起來(lái)的國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)管理系統(tǒng)。行政體系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)包括：（一）由行政體制、行政組織、行政機(jī)構(gòu)、行政人事資源等要素構(gòu)成的客觀結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；（二）由行政權(quán)力、行政法律、行政政策、行政管理方法等....
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存在主義馬克思主義異化觀
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存在主義馬克思主義異化觀一 . 異化是一般人本主義的哲學(xué)范疇
自從盧梭提出異化概念以來(lái)，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會(huì)非人性的有力武器。馬克思在 1844 年前后，曾一再地使用異化概念來(lái)痛責(zé)資本主義制....
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“社會(huì)批判理論”是批判的終結(jié)——評(píng)“社會(huì)批判理論”的絕對(duì)否定觀
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“社會(huì)批判理論”是批判的終結(jié)——評(píng)“社會(huì)批判理論”的絕對(duì)否定觀內(nèi)容提要：法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是一種致力于現(xiàn)代資本主義批判的理論，在數(shù)十年的發(fā)展過(guò)程中，從一開(kāi)始運(yùn)用馬克思批判資本主義的現(xiàn)成結(jié)論去度量現(xiàn)代資本主義，到把馬克思主義與弗洛伊德主義等現(xiàn)代西方社會(huì)思潮結(jié)合在一起，再到最終形成一....
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“否定的辯證法”是否定辯證法──評(píng)法蘭克福學(xué)派的辯證法理論
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“否定的辯證法”是否定辯證法──評(píng)法蘭克福學(xué)派的辯證法理論內(nèi)容提要： 法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論由于包含著改造馬克思主義的企圖，因而被劃入西方馬克思主義的陣營(yíng)中，法蘭克福學(xué)派的代表人物也自詡繼承了辯證法的傳統(tǒng)，實(shí)際上， 社會(huì)批判理論由于無(wú)條件地強(qiáng)調(diào)辯證法的否定性方面而....
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存在主義馬克思主義的匱乏概念
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存在主義馬克思主義的匱乏概念一 . 匱乏是誰(shuí)的存在？
在古希臘，人們就提出“認(rèn)識(shí)你自己”，所謂“認(rèn)識(shí)你自己也就是認(rèn)識(shí)人的存在方式。然而，在幾千年的歷史發(fā)展中，關(guān)于人的存在方式卻是一個(gè)眾論紛紜的問(wèn)題。薩特在《辯證理性批判》中，把匱乏概念作為他理....
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宗教與科學(xué)——演化與進(jìn)化
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宗教與科學(xué)——演化與進(jìn)化 作者：羅素 科學(xué)是沿著一條與人們的直覺(jué)設(shè)想相反的方向發(fā)展的。它首先總結(jié)出的是那些遠(yuǎn)離我們的物體的規(guī)律，然后才慢慢的由遠(yuǎn)而近：首先是天體，然后是地球，再后是動(dòng)植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思維。這種進(jìn)程很容易解釋，對(duì)于細(xì)節(jié)的熟悉反而會(huì)妨礙對(duì)其全....
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