關(guān)于生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)

關(guān)于生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)一、“生命美學(xué)叩擊世紀(jì)之門”９０年代伊始，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之間由于美學(xué)取向的根本差異，在〖文藝研究〗、〖學(xué)術(shù)月刊〗、〖光明日?qǐng)?bào)〗等著名報(bào)刊上展開了曠日持久的爭(zhēng)論，并且取代自５０年代始的美學(xué)界四大學(xué)派之間的論戰(zhàn)而成為９０年代中國(guó)美學(xué)界最為重要、最為引人矚目的論戰(zhàn)之一。１９９８年歲末，〖光明日?qǐng)?bào)〗專門邀請(qǐng)實(shí)踐美學(xué)的代表人物劉綱紀(jì)先生與生命美學(xué)的代表人物潘知常分別撰文，并展開爭(zhēng)鳴，更意味著這一爭(zhēng)鳴的趨于高潮。對(duì)此，著名美學(xué)家閻國(guó)忠先生曾經(jīng)專門撰寫長(zhǎng)篇論文，就實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之間的論戰(zhàn)加以述評(píng)，并斷言：這場(chǎng)論戰(zhàn)“雖然也涉及哲學(xué)基礎(chǔ)方面問題，但主要是圍繞美學(xué)自身問題展開的，是真正的美學(xué)論爭(zhēng)，因此，這場(chǎng)論爭(zhēng)同時(shí)將標(biāo)志著中國(guó)（現(xiàn)代）美學(xué)學(xué)科的完全確立。”1這，對(duì)于在論戰(zhàn)中的雙方而言，都無疑是一個(gè)公允的評(píng)價(jià)。因此，盡管目前這場(chǎng)論戰(zhàn)還遠(yuǎn)未結(jié)束，而且勢(shì)必延續(xù)到２１世紀(jì)，但它在激活生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)雙方的理論智慧，在推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的世紀(jì)轉(zhuǎn)型以及在把一個(gè)充滿活力的中國(guó)美學(xué)帶入２１世紀(jì)方面所稟賦著的內(nèi)在功能，卻已經(jīng)和正在顯示出來。美學(xué)界一般認(rèn)為，中國(guó)２０世紀(jì)美學(xué)分別在世紀(jì)初、６０年代、８０年代出現(xiàn)了三次美學(xué)熱潮，這三次美學(xué)熱潮造就? 艘災(zāi)旃馇蔽�代表的嫡浕代美学歼b�以棱j蠛裎�代表的翟滯代美学歼b�壹s罷�灾k倫吵沙ぶ�中的抵R�代青年美学紦uＭ�时，中国２０侍m兔姥Ь�过１００年的艰臒熃琐崿经过侍m橢�初诞�雜諼鞣矯姥У慕檣芤約埃叮澳甏�的四大学派的论战之后，礄迅０年代开售E�覀}鸞バ緯閃巳�种不同的赖Z廴∠潁�震q褪牽捍尤鮮痘疃�的角度考察审藐@疃�的窂年愛美学、脆]導(dǎo)�活动的角度考察审藐@疃�的蕦�(dǎo)�论美学、从生命活动的角度考察审藐@疃�导{�命论美学，或諗]�也可以称之为前蕦�(dǎo)�美学、蕦�(dǎo)�美学、后蕦�(dǎo)�美�?。三者之中，對(duì)于反映論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)，人們耳熟能詳，不論是它們的來龍去脈，還是它們的基本內(nèi)容，都可以倒背如流。然而，對(duì)于生命美學(xué)，由于它的年輕，因此人們盡管并不陌生，然而倘若論及它的來龍去脈和基本內(nèi)容，應(yīng)該說，就并非盡人皆知了。因此，要論及生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)，就不能不從生命美學(xué)本身談起。關(guān)于生命美學(xué)，目前美學(xué)界對(duì)它的界定主要是在兩個(gè)層面上。其一是在廣義上加以界定。生命美學(xué)即后實(shí)踐美學(xué)，包括在實(shí)踐美學(xué)之后出現(xiàn)的生存美學(xué)、生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、超越美學(xué)……等等，在此意義上，生命美學(xué)代表著一種美學(xué)思潮，而并非某一具體的美學(xué)理論。其二是在狹義上加以界定，即指某一具體的美學(xué)理論（本文所說的生命美學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)是指的后者）。而在目前關(guān)于生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)中，由于沒有弄清楚這樣兩個(gè)層面。有些爭(zhēng)論者在討論問題時(shí)，把生命美學(xué)與生存美學(xué)等后實(shí)踐美學(xué)等同起來，卻忽視了它們彼此在區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)這一共同性之外的大量的差異，以至造成了不少以訛傳訛的誤解，也在論戰(zhàn)中形成了不必要的內(nèi)耗。以問世的時(shí)間為例，生命美學(xué)并非問世于１９９３年以后的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)，與在１９９３年以后問世的生存美學(xué)、超越美學(xué)等不同，生命美學(xué)問世于８０年代。而且，早在８０年代后期，就有學(xué)者專文對(duì)之加以評(píng)述，并把生命美學(xué)稱之為“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的第五派”。據(jù)封孝倫教授〖２０世紀(jì)中國(guó)美學(xué)〗（東北師范大學(xué)出版社１９９７年版）以及他的〖從自由、和諧走向生命——中國(guó)當(dāng)代美學(xué)本質(zhì)核心內(nèi)容的嬗變〗一文3介紹：早在世紀(jì)初，就有范壽康、呂澄、宗白華等的對(duì)于生命美學(xué)的大力提倡，自５０年代迄８０年代，又有蔣孔陽、高爾泰、周來祥等一批著名美學(xué)家的積極支持，更有眾多美學(xué)學(xué)者的積極響應(yīng)。到了９０年代，則即便是對(duì)生命美學(xué)持反對(duì)態(tài)度的學(xué)人，也不得不承認(rèn)，生命美學(xué)已經(jīng)從昔日的邊緣狀態(tài)逐漸進(jìn)入美學(xué)界所矚目的前臺(tái)，不但更“為一些學(xué)人所看好”，而且被認(rèn)為“孕育? 琶姥ё叱隼礪劾Ь車納�机”。蛹喫不难看祫Μ生命美学与生存美学等后蕦�(dǎo)�美学之间，首l嬖謐畔拭韉牟鉅煊虢縵薜摹２灰嘶焱�，也矒]�混同。而从美学骄i姆聰燉純�，峨s諫�命美学，尽管像对窂年愛美学、蕦�(dǎo)�论美学抑e�铺m鄹饕歟�但是峨s謁�的臭溨迸f砣創(chuàng)蠖喔�以积极的肯定与毁懄。对此，晤U遣荒言謚泄�地慂美学史惦y芯空叩謀氏驢吹�。例染R廡⒙捉淌讜�概括藫�(dān)骸敖�年赖A(chǔ)�，哉喞学研究中“生命论崂@稹�。‘生命’和‘生命茵}丁�哉庅觅嚹螑缆簷E�作轴厯v背魷幀Ｐ磯喙刈⒚辣局飾侍獾難д擼�钾�(fù)跏遣輝級(jí)�同地把眼桂倲囹了日f納�命�！輩⑵纜墼疲骸啊�生命’确实峨E竺姥芯坑兇啪藪蟮那繃�，而且笔者茹暘，纂A×松�命，也就纂A×嗣賴惱嬲�恼姯。当晤U前訝說納�命的秘密姐灙，觅嚹秘密，也就自哉~渲辛��！?而在他的約４０萬字的新著〖２０世紀(jì)中國(guó)美學(xué)〗（東北師范大學(xué)出版社１９９７年版）的最后一章〖尾聲生命美學(xué)叩擊世紀(jì)之門〗之中，更對(duì)生命美學(xué)的百年歷程、內(nèi)涵作出了詳盡的評(píng)述。另一方面，更為值得注意的是，一些堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)的美學(xué)家，也同樣對(duì)生命美學(xué)的出現(xiàn)予以實(shí)事求是的認(rèn)可。例如朱立元教授曾評(píng)價(jià)說：“除了原有四派外，新時(shí)期又涌現(xiàn)了一些有影響的、與四派不同的美學(xué)學(xué)派或觀點(diǎn)�！�…在８０年代中后期，一些中青年在吸收西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，也提出了與原有幾派美學(xué)從思路、方法到范疇全然不同的新的美學(xué)理論構(gòu)架，如系統(tǒng)美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、生命美學(xué)、接受美學(xué)、審美活動(dòng)論美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、語言美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)等等。”5丁楓教授也評(píng)價(jià)說：當(dāng)代美學(xué)的進(jìn)步還“體現(xiàn)在美學(xué)體系的重新建構(gòu)，諸如建立生命美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、自由美學(xué)、超越美學(xué)，等等。這是美學(xué)內(nèi)涵的遞嬗和深化，是以新的視角，來回答新的提問。”6等等。就我本人而論，從１９８５年發(fā)表〖美學(xué)何處去〗(7)，１９９０年發(fā)表〖生命活動(dòng)：美學(xué)的現(xiàn)代視界〗(8)，提出生命美學(xué)的基本構(gòu)想，到１９９１年出版〖生命美學(xué)〗（河南人民出版社版）(9)，再到１９９７年出版作為關(guān)于生命美學(xué)的最新思考的〖詩與思的對(duì)話〗（上海三聯(lián)書店１９９７年版），應(yīng)該說，是始終堅(jiān)持了從生命活動(dòng)的角度考察審美活動(dòng)這一生命美學(xué)的基本取向的。對(duì)此，美學(xué)界的同仁、專家在總結(jié)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展之時(shí)，也都曾給以認(rèn)真的關(guān)注和熱情的鼓勵(lì)。例如，閻國(guó)忠教授就曾專門撰文就生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之間的差異予以認(rèn)真的討論(10)。而且，在他的〖走出古典——中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)〗一書中對(duì)生命美學(xué)的出現(xiàn)及其基本內(nèi)容也予以詳盡的介紹，并指出：“潘知常的生命美學(xué)堅(jiān)實(shí)地奠定在生命本體論的基礎(chǔ)上，全部立論都是圍繞審美是一種最高的生命活動(dòng)這一命題展開的，因此保持理論自身的一貫性與嚴(yán)整性。比較實(shí)踐美學(xué)，它更有資格被稱之為一個(gè)邏輯體系�！�(11)當(dāng)然，作為一種年輕的美學(xué)思考，生命美學(xué)的歷程并不平坦，生命美學(xué)本身也還并不成熟，甚至還可能有其幼稚之處，確實(shí)還有待繼續(xù)艱苦努力，然而，另一方面，我也曾經(jīng)多次說過，對(duì)于一個(gè)新理論來說，在某種意義上，不成熟甚至幼稚，都畢竟并非它的缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)點(diǎn)，至于它的成熟，則是完全可以預(yù)期的。也因此，我必須指出的是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們的美學(xué)探索曾一直處于一種不盡正常的狀態(tài)之中。在這方面，５０年代出現(xiàn)的那種為了進(jìn)行美學(xué)探索而被打成右派、送去勞改的情況，或者８０年代出現(xiàn)的那種為了進(jìn)行美學(xué)探索而被扣帽子、打棍子、抓辮子的情況，都是人們所熟知的。然而，進(jìn)入９０年代以后，這種情況畢竟有了根本的改觀，盡管個(gè)別自稱“堅(jiān)定的馬克思主義者”而且受盡人們“嘲笑、謾罵、嘲弄”的人，一方面從不研究美學(xué)，另一方面卻又君臨美學(xué)界并頤指氣使地對(duì)人們的美學(xué)探索指手劃腳，動(dòng)輒點(diǎn)名指責(zé)他人的美學(xué)探索為異端，有時(shí)甚至還會(huì)利用美學(xué)探索中的某些不成熟，在涉及探索者的榮? �、利害、进退、毁誉、升綑n確矯孀魴┦紙�，葰g�，守慂毕緬煅经不同了，事实证闽崿美学骄i耐�仁已经完全能够草x級(jí)�同地蕟阉为学术噪音、学术公害，并根本就不屑又Rダ聿�。策��，为人们所忽视琳f�，矢`諼頤塹拿姥�探索种x勾嬖謐帕磽庖恢植瘓≌�常的状态。长普浽来，学术娇O坪躋丫�象a吡艘恢忠圓淮蔥攣�词[碌摹捌接埂薄１糾�，任何一�?jǐn)S礪厶剿韉氖抵識(shí)加Ω檬譴蔥攏�都应该矢`諑砜慫賈饕迕姥У幕�础上勇又k芙嶁戮�褭澧发现袛伿题、提臭櫬构蠚枘结果，葰g�，有些学者却已经象a吡艘恢制接溝難�术境郊嫞他们以“疫�嵴�荣E弊躍櫻�矇墨把词[掠胙轄鞲盍芽�来而且片脣箙嚳调演狏崿覟�(zāi)獵諉姥а芯恐脅桓矣興�前进，优d�忘S疲�更不敢优d�探琐棧结果，“吃~７埂薄笆叭搜闌邸敝�作可翼嵿皡⑥蕯n�但是勇釉熓[輪�作荣n�往被视为异端，葰g�，灾X銥蠢矗�这恰恰有悖学受]芯康母�本精神，而且是美学研究长浦IＶ筒磺暗母�瘪x�因之一。事实上，疫�嵴�确的人壶r還嵴�确惦y�受]芯慷際敲揮械模�哉槼种意肄熛，“疫�嵴�荣E笨隙ň褪恰耙還岵徽�荣E�。灾R死嗟乃枷朧分�，謸]猩裱Р攀怯澇丁罷�荣E鋇�，还有一昼姖扯×T�荣E鋇睦礪郟�乃N褪欠匣盎蛘咂接怪�做棧晤U薔��？梢鑰吹劍�个冰囁往往覟�(zāi)�醉d摹把轄鰲倍�讜炓标榜，甚至諟惔醉嵅�? 但是在其著作中能否找到創(chuàng)見呢？其結(jié)果往往也會(huì)令人失望。其中的道理十分簡(jiǎn)單，嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)新是辯證的統(tǒng)一，創(chuàng)新無疑應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)為基礎(chǔ)，然而嚴(yán)謹(jǐn)也應(yīng)該以創(chuàng)新為主導(dǎo)。缺乏創(chuàng)新精神的嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)在算不上什么嚴(yán)謹(jǐn)，而只能是平庸。在此意義上，我們甚至應(yīng)該說，為嚴(yán)謹(jǐn)而嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)在不值得片面地過分夸耀，它有時(shí)甚至是令人羞恥的，因?yàn)樗�還很可能正是平庸者的護(hù)身符，是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)繁榮發(fā)展的攔路虎！也正是在這個(gè)意義上，生命美學(xué)才不但時(shí)時(shí)刻刻力求嚴(yán)謹(jǐn)，而且更時(shí)時(shí)刻刻力求創(chuàng)新（而要?jiǎng)?chuàng)新就必然會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的不成熟甚至幼稚）。在它看來，只有不斷創(chuàng)新，才真正有可能把一個(gè)充滿活力的美學(xué)帶入２１世紀(jì)。二、實(shí)踐美學(xué)對(duì)于馬克思主義實(shí)踐原則的闡釋存在嚴(yán)重偏頗生命美學(xué)的出現(xiàn)，一直是以與實(shí)踐美學(xué)之間的彼此激烈論戰(zhàn)而引人矚目。那么，論戰(zhàn)的焦點(diǎn)究竟何在？就不能不是我們首先要弄清楚的問題。我一直認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究的最高境界是不爭(zhēng)而鳴，其次是既爭(zhēng)又鳴，最下則是爭(zhēng)而不鳴。在生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論戰(zhàn)中也如此。然而，要爭(zhēng)取不爭(zhēng)而鳴或者既爭(zhēng)又鳴，或者是避免爭(zhēng)而不鳴，其關(guān)鍵都在于要弄清楚美學(xué)研究進(jìn)展的當(dāng)下狀況。那么，生命美學(xué)為什么要在實(shí)踐美學(xué)之外去探索新的理論取向？其中的原因，顯然并不是由于實(shí)踐? 姥Ф雜諑砜慫賈饕迨導(dǎo)�原则的抉择，而是由于：首淆x�它峨s諑砜慫賈饕宓氖導(dǎo)�原则的理解有误｜S浯危�它峨s諫竺闌疃�的特蕪T緣睦斫庥形�。而生命美学这一新的赖Z廴∠蛟蚩梢越蝦玫亟餼穌飭礁鑫侍�，磦蝤把美学研究进一步推舷|釗�。所谓峨s諑砜慫賈饕宓氖導(dǎo)�原则的理解有误，涉及到峨s諑砜慫賈饕宓氖導(dǎo)�原则的理解问题，眳Q肭康鰨�事实上，论战的双方都并箔h(huán)炊月砜慫賈饕宓氖導(dǎo)�原詽}�根辩R姆軸�灾冎R綰衛(wèi)斫庹庖輝�灶RＶ謁�周知，哉喞学郊偓事实上存灾k湃�绹聳V導(dǎo)�原晕囙关的美学，覠ㄠ舒@砜慫急救說摹笆導(dǎo)�的唯捂y饕濉鋇拿姥�，覠ㄠ是以马繎Z賈饕迨導(dǎo)�原则作为准s旱哪持?jǐn)S礪芻�点掉[種置姥Вㄆ渲幸舶�括生命美学），抵R�类薁扛０年代肪椧一输^摹笆導(dǎo)�本体论美学”（即过去的客观删l崤傻難荼�，以棱j蠛�、刘纲纪先生为代表）。美学娇O�谓“蕦�(dǎo)�美学∝愑来峨H侵傅摹笆導(dǎo)�本体论美学”，生命美学所用劗商榷的“蕦�(dǎo)�美学�幣倉皇恰笆導(dǎo)�本体论美学”。因创T允導(dǎo)�美学祬鳃苿陉全不同釉溤马繎Z急救說摹笆導(dǎo)�的唯捂y饕濉鋇拿姥У吶�起仯哉庅战中经�？吹揭恍┭д呶�溜暱掉|導(dǎo)�美学祼例确性，而大讲特讲马繎Z賈饕迨導(dǎo)�原则掉[匾�意义，葰g�，哉庅战中究竟优d�反对过马繎Z賈饕宓氖導(dǎo)�原则呢？震}翟謔且桓魴檳獾穆厶? 。生命美學(xué)對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的批評(píng)，是從考察實(shí)踐美學(xué)本身關(guān)于馬克思主義實(shí)踐原則的闡釋中得出的結(jié)論，而不是從考察馬克思本人關(guān)于實(shí)踐原則的論述中得出的結(jié)論。有人認(rèn)為批評(píng)實(shí)踐美學(xué)對(duì)于馬克思主義實(shí)踐原則的錯(cuò)誤理解就是批評(píng)馬克思主義的實(shí)踐原則，這實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及的事情。在這方面，一些實(shí)踐美學(xué)的維護(hù)者在論戰(zhàn)中存在著自覺不自覺地把實(shí)踐美學(xué)與馬克思本人的“實(shí)踐的唯物主義”的美學(xué)混同起來的錯(cuò)誤，以及把對(duì)實(shí)踐原則的闡釋與被闡釋的實(shí)踐原則混同起來的錯(cuò)誤。而從學(xué)術(shù)討論本身而言，這種情況的出現(xiàn)則意味著：這些人并非是在進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，而是在進(jìn)行一場(chǎng)“美學(xué)拱豬”的游戲，似乎是把反實(shí)踐原則這個(gè)罪名“拱”給誰，誰就肯定是這場(chǎng)論戰(zhàn)的失敗者了。遺憾的是，在這場(chǎng)論戰(zhàn)之中，不論生命美學(xué)，抑或?qū)嵺`美學(xué)，都并非馬克思主義實(shí)踐原則的反對(duì)者。關(guān)鍵在于：這場(chǎng)“美學(xué)拱豬”本身就完全是虛擬的。而就這場(chǎng)“美學(xué)供豬”的發(fā)起者而言，則無疑是其自身虛弱的典型表現(xiàn)。這樣，我們看到，正如生命美學(xué)所早已反復(fù)指出的，生命美學(xué)之所以要對(duì)實(shí)踐美學(xué)提出批評(píng)，并不是由于實(shí)踐美學(xué)的以馬克思主義實(shí)踐原則作為自己的理論基點(diǎn)這一正確選擇——在這個(gè)方面，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)并無分歧，而是由于實(shí)踐美學(xué)對(duì)于? 砜慫賈饕迨導(dǎo)�原则的阐释俞呬根辩R娜畢蕁Ｔ謖夥矯媯�正瓤澱庅战中写夀\惱濾�仲x齙哪茄�，蕦�(dǎo)�美学峨s諑砜慫賈饕迨導(dǎo)�原则的阐释存灾k叛現(xiàn)氐鈉�颇。鉴又q廡┭現(xiàn)氐鈉�颇X諉姥Ы縊�已经产生的广泛影蠚e�虩狒矒]枰勻險(xiǎn)媲謇�，事实上饮}薹ㄍ貧�美学纂E淼慕�步。緡撳兰兇，蕦�(dǎo)�美学峨s諑砜慫賈饕迨導(dǎo)�原则的阐蕶E興�存灾k諾難現(xiàn)仄�颇，表现哉尳个层脣偓首淆x�是峨s諑砜慫賈饕迨導(dǎo)�原则的阐释迸f碇興�存栽戨y現(xiàn)仄�颇。例燃偓蕦�(dǎo)�美学往往只强掉|導(dǎo)�活动的积极意义，燃兇矇慕g導(dǎo)�活动的的消极意义，但蕦�(dǎo)噬險(xiǎn)飭街匾庖宥頰�蕛S死嗍導(dǎo)�活动祿夕有恼姯。事实上，蕦�(dǎo)�活动矒Q嶂灰砸恢?jǐn)S硐胱刺�存在，人脺\Ｋ檔乃�谓异化活动，不论产生多寐旣极的后果，也不能近x霰謊謔撾�讋驂哪异化、神的异化，而只能被真蕶n乩斫馕�蕦�(dǎo)�活动迸f淼囊旎�。正矢`謖飧鲆庖逕�，马繎Z疾徘康魎擔(dān)豪投�磪矡退脻��但也磪矡晚橌�！襖投�磪矡退宫殿”、∫\投�为富人生产了奇迹般诞��析�?12)；“勞動(dòng)變化了他自己的自然”(13)；“勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧”(14)。但是另外一方面，勞動(dòng)也“給工人創(chuàng)造了貧民窟”；勞動(dòng)“使工人變成畸形”；勞動(dòng)“給工人生產(chǎn)了愚純和癡呆”(15)再如，實(shí)踐美學(xué)在對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的闡釋中片面地強(qiáng)調(diào)了人之為人的力量。它強(qiáng)調(diào) “人是大自然的主人”、并且以對(duì)于大自然的戰(zhàn)而勝之作為實(shí)踐活動(dòng)的標(biāo)志。然而，這種“強(qiáng)調(diào)”和“戰(zhàn)而勝之”哪里是什么實(shí)踐活動(dòng)，充其量也只是一種變相的動(dòng)物活動(dòng)。因?yàn)橹挥袆?dòng)物才總是幻想去主宰自然、主宰世界。就象貓主宰著老鼠那樣。又如，就以實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)之間的關(guān)系而言，實(shí)踐美學(xué)也存在著夸大了實(shí)踐活動(dòng)作為審美活動(dòng)的根源的唯一性的缺憾。然而，實(shí)踐活動(dòng)畢竟只能改造自然而不能創(chuàng)造自然，因此，恩格斯才強(qiáng)調(diào)：只是“在某種意義上不得不說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”(16)在什么意義上呢？在“整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”的意義上。然而，這卻并不意味著“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，而恰恰意味著“勞動(dòng)和自然一起才是一切財(cái)富的源泉”。因此，必須指出，只是在審美活動(dòng)的后天性的基礎(chǔ)上，即審美活動(dòng)的誕生是后于自然進(jìn)化這一普遍規(guī)律但卻并不先于實(shí)踐活動(dòng)這一特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)踐活動(dòng)才是審美活動(dòng)的根源；然而在審美活動(dòng)的先天性的基礎(chǔ)上，即審美活動(dòng)的誕生是先于實(shí)踐活動(dòng)這一特殊規(guī)律但卻并不先于自然進(jìn)化這一普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，自然進(jìn)化才是審美活動(dòng)的根源。而實(shí)踐美學(xué)對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的錯(cuò)誤理解，所導(dǎo)致的卻恰恰是對(duì)于審美活動(dòng)的先天性的忽視。其次，是對(duì)于馬克思主義實(shí)踐原則的闡釋背景? 興�存栽戨y現(xiàn)仄�颇。犹壤D鈐蠛襝壬�的往往从涸嶑尔去阐释繖n攏�蕦�(dǎo)�美学也存灾k糯喲�蛙嚹理袨�(zāi)饕濉⒛康穆�、人类中心论、审脴拂义等知识眽m暗慕嵌熱ゲ�释马繎Z賈饕迨導(dǎo)�原则的缺憾。甚r鍪導(dǎo)�美学碘c�面强掉|導(dǎo)�活动的积极意义、片面强调人之为日f牧α�、片面强掉|導(dǎo)�活动作为审藐@疃�的根源的唯一芯夰o熱焙�，蕦�(dǎo)噬喜瘓駝庹�首l�蛙嚹理袨�(zāi)饕�、目的论、人类中心论、审脴拂义道@�颇所蒂Z碌謀厝喚峁�路w吭謖飫錚�尤为謾n靡惶岬�，蕮岉袨�(zāi)饕逵敕搶硇災(zāi)饕宓奈侍狻Ｉ�命美学峨s謔導(dǎo)�美学的磫勋蛙嚹理袨�(zāi)饕宄齜⑷ゲ�释蕦�(dǎo)�活动碘c�颇祬鳃茲��并不意味着生命美学茹暘马繎Z賈饕宓氖導(dǎo)�原韵l舊硪彩搶硇災(zāi)饕宓�。个柄pд咴諑壅街邪顏飧�膘o煌�的两者有意螕烩地硨�(duì)諞黃穡�蟿蚧首l砦蟮�。链撯，生命美学峨s謔導(dǎo)�美学的磫勋蛙嚹理袨�(zāi)饕宄齜⑷ゲ�释蕦�(dǎo)�活动碘c�颇祬鳃茲��也并不意味着生命美学就是要从窊岉袨�(zāi)饕宄齜⑷ヌ岢�窊岉芯壖{�命活动。灾G�命美学看来，嫡浕，近x鍪欽攵允導(dǎo)�美学峨s詵搶硇曰疃�的脮蠙熏生命美学才强淀^壞�要重视理性活动掉[匾�性，而且要重视窊岉性活动掉[匾�性。并莾x康髦賦觶悍搶硇災(zāi)饕迨譴砦蟮�，但窊岉性则是窚\Ｖ匾�的。人类哉O硇災(zāi)饕宓暮檔厴媳暇雇Ａ艫錳�久了，覟�(zāi)劣謐蓯竅不棟雅�朴[? 性的局限性的人說成是“反理性”。而且，批評(píng)理性的局限的生命美學(xué)也確實(shí)經(jīng)常指出所謂“人”的死亡，但它不是指的有血有肉的人的死亡，而是指的“被主觀主義地理解了的‘人’的死亡”。消解掉這些思想的累贅，其結(jié)果是，人類反而更加自由了。更重要的是，只有當(dāng)理性能夠認(rèn)識(shí)非理性的時(shí)侯，理性才稱得上是理性，如果理性只能認(rèn)識(shí)理性，只能停留在自身之內(nèi)，那么走向滅亡的就應(yīng)該是理性本身。何況，需要強(qiáng)調(diào)的是，有人一看到“非理性主義”之類字眼就以為一定是根本否定理性的，實(shí)際不然，即便是非理性主義也仍然是一種理性思維，只是在學(xué)理上否定理性主義對(duì)于理性的奉若神明而已。它著眼于揭露理性主義的有限性、非完備性，其目的則是試圖恢復(fù)一個(gè)有彈性的世界、一個(gè)能夠在其中遭遇成功與失敗的世界，因此同樣是非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論。而在非理性主義的背后，則意味著人類的一場(chǎng)新的思想歷程，這就是：從理性萬能經(jīng)過對(duì)于理性的有限性的洞察，轉(zhuǎn)向?qū)τ诜抢硇缘恼J(rèn)可；從理性至善經(jīng)過對(duì)于理性的不完善性的洞察，轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇圆⒎蔷褪侨诵缘拇�名辭的承認(rèn)；從樂觀的歷史目的論經(jīng)過對(duì)于歷史的局限性的探索，轉(zhuǎn)向?qū)τ谝环N積極的人類歷史的悲劇意識(shí)的合理存在的默許�？傊�，是從傳統(tǒng)理性走向現(xiàn)代理性，從理性主義回到理性本身。第二，更為重要的是，生命美學(xué)對(duì)于非理性的強(qiáng)調(diào)，意味著對(duì)于理性與非理性的關(guān)系的重新思考。在生命美學(xué)看來，理性與非理性不但有對(duì)立的一面，而且還有統(tǒng)一的一面。因此，最為重要的不是在其中妄自取舍，而是在更高的意義上重新理解它們之間的關(guān)系。之所以如此，原因很簡(jiǎn)單，理性與非理性只是一個(gè)非常相對(duì)的概念。因?yàn)�，極端的理性與極端的非理性是相通的。理性的極點(diǎn)必然是非理性，非理性的極點(diǎn)必然是理性。同時(shí)，理性與非理性不但是相通的，而且是相輔的。生命活動(dòng)中只有以理性或者以非理性為主的活動(dòng)，沒有純粹理性或者非理性活動(dòng)。這恰似磁鐵中的Ｓ極與Ｎ極事實(shí)上根本無法分開一樣。純粹的理性、純粹的非理性在人類生命活動(dòng)中都并不存在，所以中國(guó)人經(jīng)常說“合情合理”。而在審美活動(dòng)中，就更是如此了。這樣，在論戰(zhàn)中真正的失誤就不在于要不要理性或者要不要非理性，而在于只要理性或者只要非理性。例如，非理性主義對(duì)理性主義的批判就是如此。有人一看批判理性主義就以為是要批判理性，這是典型的無知。實(shí)際上非理性主義批判的只是對(duì)理性的神化，或者說，它批判的只是理性的異化物即泛邏輯思維模式。因此，正是在非理性中我們看到了其中蘊(yùn)含著的理性的根本精神。而且歸根結(jié)底，? 搶硇緣氖だ�还蕛S死嗬硇緣氖だ�。它掉[卮笠庖逶謨諂舴⑽頤侵匭濾伎祭硇雜敕搶硇緣墓叵擔(dān)�灾冎Iü�窊岉袌A忝胬┱鉤魴碌難芯苛煊頡＠�壤i兄�诱V衣渡竺闌疃�的否定烦C媯�进一步展开审藐@疃�祿夕有恼姯，并且从窊岉性烦C胬唇�一步规定审藐@疃�，爹o�。这样，紵峄脫]蟹搶硇緣睦硇允遣園椎�，脫]欣硇緣姆搶硇允敲つ康�，两諒s匭氡舜稅�含，彼此层^�，那么作为矛盾的积极彦淂，就应该是学会比理袨�(zāi)饕甯�会思想，而不是简单地拒绝思想。而生命美学之所亦y康鞣搶硇緣?mèng)[匾�性，遗擙是由志壺希望比前凑f拿姥�探索更会思想，而不是简单地拒绝思想。三、生命美学并非首l郵導(dǎo)�原则的“倒退」P導(dǎo)�美学的失误，除了表现栽滊s諑砜慫賈饕宓氖導(dǎo)�原则的理解碘c�启[�外，回曧现栽滊s諫竺闌疃�的特蕪T緣睦斫獾鈉�萍{�。生命美学为什么覛gㄒ�强调从生命活动葨V秩タ疾焐竺闌疃�呢？在〖生命美学〗与‰H�与思诞�曰啊街形乙丫�峰N醋鞒鏊得鰨荷�命活动是一个与人类纂s傻氖迪窒嘍緣姆凍�，而蕦�(dǎo)�活动、赖Z芻疃�、审藐@疃�则无非是它的緡撳展开（犹壤`雜梢蠶嚶Φ卣箍�为基础、手段、理蠚锜猃铬V匾�维都x謊�），其中，蕦�(dǎo)�活动峨sΦ氖親雜墑迪值幕�础，赖Z芻疃�峨sΦ氖親雜墑迪值氖侄�，审盟{(lán)雜Φ氖親雜墑迪值睦硐��；蛘咚擔(dān)�蕦�(dǎo)��? 動(dòng)是實(shí)際地面對(duì)世界、改造世界，理論活動(dòng)是邏輯地面對(duì)世界、再現(xiàn)世界，審美活動(dòng)則是象征地面對(duì)世界、超越世界。因此，從生命活動(dòng)入手，就可以進(jìn)而把審美活動(dòng)作為生命活動(dòng)的一種特殊類型來加以把握，并且從作為人類自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)這一特定角度，去考察審美活動(dòng)本身。不可思議的是，從論戰(zhàn)中的文章看，個(gè)別學(xué)人顯然從未認(rèn)真閱讀過生命美學(xué)的有關(guān)論著甚至有關(guān)論文，加之缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，竟然無視生命美學(xué)的上述基本思路，望文生義地在生命美學(xué)的“生命”二字上大作文章，把生命美學(xué)曲解為是對(duì)于離開實(shí)踐活動(dòng)的生命活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，甚至是對(duì)于人的非理性、動(dòng)物性的強(qiáng)調(diào)，或者竟然把生命美學(xué)與西方的生命哲學(xué)等同起來，結(jié)果是斷言生命美學(xué)否認(rèn)馬克思主義實(shí)踐原則對(duì)于美學(xué)研究的指導(dǎo)作用，是從實(shí)踐原則基點(diǎn)“倒退”，這顯然是極為隨意的，而且與生命美學(xué)根本風(fēng)馬牛不相及。實(shí)際上，暫且不說中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)、當(dāng)代美學(xué)都是從生命活動(dòng)出發(fā)去考察審美活動(dòng)的這一美學(xué)史的基本事實(shí)（因此，生命美學(xué)較之反映美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)要遠(yuǎn)為能夠得到中外美學(xué)的思想傳統(tǒng)的支持），也不說生命美學(xué)與西方所謂生命哲學(xué)、生命美學(xué)的根本區(qū)別，更不說把生命美學(xué)的“生命”理解為對(duì)于動(dòng)物生命的強(qiáng)調(diào)、對(duì)于非理性的強(qiáng)調(diào)? �哉喞学知识甚r嗆蔚鵲鈉斗�。诊勫P�晤U侵灰�考兙b砜慫急救碩雜諫�命活动的论视z�一切也就释葴o�。灾G�命美学看来，它强调从人类生命活动的角度考察审藐@疃�，其租O�真实、租O�闪b痰乃枷氡塵�，不蕮尨讍T鸕氖裁吹胤劍�而正蕮尨自马繎Z賈饕迕姥П舊懟４由�命活动的角度考察人类纂E�，哉庬繎Z嫉鬧�作中觾磁大量论述。例燃偤马繎Z記康鰨�“任悍�(wěn)死嗬�史的嫡浕歌幇虓�摶墑怯猩�命的个日f拇嬖凇！?17)“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性�！薄皠�(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。(18)并且，就一般意義而言，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，我“在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)”，“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命”(19)，勞動(dòng)是人的“正常的生命活動(dòng)”（〖馬克思恩格斯全集〗第２３卷，第６０頁）、是“生命的表現(xiàn)和證實(shí)”(20)，就現(xiàn)實(shí)意義而言，“在私有制的前提下，它是生命的外化，… …我的勞動(dòng)不是我的生命�！�(21)，“他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實(shí)性”(22)，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。”(23)資本主義生產(chǎn)“已經(jīng)多么迅速多么深刻地摧殘了人民的生命根源”(24)，“因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄”(25)等等。事實(shí)證明，至今為止，

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