|
文明失范、道德腐敗與常德缺位
文明失范、道德腐敗與常德缺位 近二十年來，關(guān)于道德滑坡問題一直論爭不休。筆者認(rèn)為，籠統(tǒng)談?wù)摰赖禄虏⒉粶?zhǔn)確，譬如在政治道德領(lǐng)域中便有大的進(jìn)步。但社會公德失范現(xiàn)象日益嚴(yán)重，卻是不爭的事實(shí)，否則，我們便無法解釋各類腐敗現(xiàn)象正向縱深蔓延的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下緊迫的問題已不是如何描述評價(jià)這一道德危機(jī)現(xiàn)狀，而是探尋造成文明失范、道德腐敗的根源，尋求有效的道德藥方。恰恰在這一點(diǎn)上，既往倫理學(xué)由于其自身理論黑洞或盲區(qū)，難以對癥下藥，而以倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德為旨?xì)w的道德建設(shè)努力更是歸于無效，這些客觀上都加劇了道德失范的局面。因此，筆者認(rèn)為，盡快填補(bǔ)"黑洞"走出"盲區(qū)"，需求公德建設(shè)的合理路徑，是倫理學(xué)面臨的迫切任務(wù)。本文就是這種努力之一。 關(guān)于常德、美德、圣德的層次劃分 現(xiàn)代道德是復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成：它既有不同領(lǐng)域中道德性質(zhì)（政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公共道德、職業(yè)道德、家庭倫理道德等等）區(qū)分，又有不同層次的道德規(guī)范（常德、美德、圣德）劃分。筆者先將不同層次的道德規(guī)范劃分如下： 道德品格 道德品行
（圣人） （英雄）
┋ ┋
圣 德 無 私 __ __ ___ __ __ __ __ __ 犧 牲 壯 舉
┋ 忠 誠 意 志 覺 悟 水 平 奉 獻(xiàn) ┋
┋ ┋
┋ ┋
美 德 仁 慈 __ __ _ _ ___ _ __ __ __ _ 博 愛 善 行
┋ 善 良 情 感 覺 悟 水 平 助 人 ┋
┋ ┋
┋ ┋
常 德 正 直 __ __ __ __ __ __ __ __ 公 正 德 行
┋ 自 律 理 性 覺 悟 水 平 守 法 ┋
┋ ┋
┋ ┋
常 德 誠 實(shí) __ __ __ __ __ __ __ __ __ 信 義 德 行
┋ 良 知 感 性 覺 悟 水 平 憐 憫 ┋
（良民） （好人） 這一圖表涉及的相關(guān)問題，筆者已在拙著《審美價(jià)值系統(tǒng)》 中作了詳盡論述，此處不贅。一般說來，道德的層次性劃分，主要體現(xiàn)在公德或政治道德領(lǐng)域中，因?yàn)樵谄渌赖骂I(lǐng)域中，譬如在市場道德中，一般不需要舍己為人的圣德。但在特殊情況下或在特殊領(lǐng)域中，一些職業(yè)道德行為也具有圣德性質(zhì)，譬如警察和軍人的犧牲精神，既是職業(yè)道德，也具有崇高性質(zhì)。不過，通常情況下，職業(yè)道德、市場道德、家庭道德等等，大都是以常德規(guī)范構(gòu)成，如誠信自律正直守法等等。所以，現(xiàn)代職業(yè)道德、市場道德、家庭道德等等，皆可涵蓋在常德之中。常德所規(guī)范的領(lǐng)域?qū)挻�，圣德所�?guī)范領(lǐng)域狹窄，這也符合道德自下而上金字塔形構(gòu)成規(guī)律。我們從表中可以清晰地看出，由常德向上到美德再到圣德，所賴以生成的心理基礎(chǔ)是不同的，個人道德實(shí)踐的難度也是不同的。在現(xiàn)代社會中，通常應(yīng)當(dāng)是常德被全體社會成員實(shí)踐、美德被多數(shù)社會成員實(shí)踐、圣德由少數(shù)社會成員實(shí)踐，由此形成金字塔結(jié)構(gòu)，正好構(gòu)成文明社會穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)。但我們既往的倫理倡導(dǎo)正好逆反：常德被忽略、美德被拔高、圣德被泛化。限于篇幅，本文只從常德的缺位切入，兼論相關(guān)的道德層次混淆問題。 一個不會自動排隊(duì)的民族，是必然會文明失范的 近些年來，每個到過歐美發(fā)達(dá)國家的中國人，最感震撼的已不是西方的物質(zhì)文明水平，而是人家的精神文明程度。例子可舉許多，但最令國人欽服的，一是行人橫穿馬路自覺等待綠燈，二是地鐵站乘客自覺排隊(duì)候車。這自然都是些小事，都是我們所謂的小節(jié)。但小節(jié)不小，這些小節(jié)體現(xiàn)出的正是公民自律守法的常德覺悟，而這恰恰是現(xiàn)代文明大廈的道德基石。甚至有理由這樣說：一個不能自覺遵守交通法規(guī)的民族，一群不會自動排隊(duì)的公民，要實(shí)行真正的法治，要實(shí)踐自由和民主，難矣哉！
當(dāng)然，我并不認(rèn)為凡能自覺排隊(duì)的人就不會犯罪，或者隨意橫穿馬路的人就一定貪贓枉法。缺德與違法畢竟是不能直接劃等號的。但能否自律守法，卻是檢驗(yàn)一個國家公民道德水準(zhǔn)的試金石，因?yàn)樽月墒胤ň佑诔５履酥琳麄�社會道德的核心位置。在現(xiàn)代社會中，一個公民的誠實(shí)與正直品格、信義與公平品行，最終都要體現(xiàn)在自律守法上。一個自認(rèn)為誠信的人，卻不遵守公共秩序，他的誠信便要被打折扣；一個決心捍衛(wèi)正義的人，卻隨意踐踏游戲規(guī)則，他的正直便令人質(zhì)疑。當(dāng)行人站在沒有車輛的街頭等待綠燈時，他所表現(xiàn)出的正是一種法律至上的價(jià)值理念。這種價(jià)值理念使其將個人利益追求嚴(yán)格限制在法的范圍內(nèi)，自覺不越雷池一步；這種覺悟也使他能將法作為評判他人行為的準(zhǔn)繩，自覺維護(hù)法的尊嚴(yán)。這即所謂：人人管我，我管人人。當(dāng)全社會普遍具有這種道德修養(yǎng)時，其功能并不僅在阻止違法犯罪，而是形成一種孤立貶斥違法犯罪行為的正義輿論。這才是法治社會所需要的道德環(huán)境。
而我們目前所稀缺的，正是這種道德環(huán)境。在無視交通法規(guī)或漠視公共秩序的背后，表現(xiàn)出的是國人對各種游戲規(guī)則的游戲態(tài)度。當(dāng)這種游戲態(tài)度主宰輿論時，即便法治再健全，也難免會失范甚至異化走向其反面。當(dāng)今中國種種吏治腐敗現(xiàn)象，大多不是由于無法可依，而是因?yàn)楣賳T們目無法紀(jì)，徇私枉法，喪失職業(yè)道德。但如果再追根尋源，它也并非一個簡單的官德腐敗問題。筆者曾專題調(diào)研過，深知一個正直法官是如何辦案難。難的關(guān)鍵不在法律自身有缺陷，而是整個社會缺少法律神圣的道德觀念。即便鐵板釘釘?shù)陌咐�，上級領(lǐng)導(dǎo)或親朋好友也會出面說情硬要將法律撬彎。法官就是鐵了心避開"權(quán)"的干預(yù)，也避不開"情"的纏繞。這使正直的法官動輒便會遭到"六親不認(rèn)"的譴責(zé)。而法官一旦默認(rèn)這些人情，親戚的親戚、朋友的朋友又無窮盡焉，執(zhí)法便難以公正。至于那些"原告被告都吃完，還說法律不健全"的惡吏，則任何良法都會在他手中變成包庇罪惡的淵藪。學(xué)界有人寄希望于改變審判制度，試圖靠陪申團(tuán)來根除司法腐敗。恕我直言，這也屬自由主義者的天真。因?yàn)榕銓張F(tuán)成員只要是中國人，就有三朋六友，就避免不了投人情票，就象今日準(zhǔn)教授們行賄高評委投黑票一樣，無非是增加些腐敗成本而已，其執(zhí)法結(jié)果可能更為惡劣。
這便是今日中國的現(xiàn)實(shí)：人人憤世嫉俗，人人卻都在同流合污。在可能的情況下，幾乎每人都千方百計(jì)地扭曲游戲規(guī)則以牟取大小不等的私利，結(jié)果便是任何游戲都難以公平進(jìn)行。如果說有些游戲規(guī)則太復(fù)雜，不知者不怪，但考試不能作弊卻是亙古常理，孩子們打小就知道。但今天，不作弊的考試幾乎不存在，而且有時是為人師表者在幫助作弊！如果說有些環(huán)保要求過于苛刻，一時難以達(dá)標(biāo)，但不賣假貨卻從來都是基本商德。但今天，除去假發(fā)假牙是真的外，還有什么商品不能假呢？甚至包括堂堂的博士文憑！更典型的是曾經(jīng)猖獗的足球黑哨：每個客隊(duì)都指責(zé)黑哨，但對主隊(duì)來說它卻是"紅哨"。這背后是什么，是地方政府的腐敗，也是被全民認(rèn)同的腐敗！而造成這種種腐敗的重要根源之一，就是道德本身的腐敗。當(dāng)"有權(quán)不用，過期作廢"已成為喻世名言時，當(dāng)"黃世仁"被"楊白勞"逼死而無人同情時，今天的道德不僅起不到匡正人心維護(hù)法律的功效，而是在縱容違法寬容犯罪。從某種意義上講，這是比任何腐敗都可怕都難根治的道德腐敗。
問題便由此而生了：我們抓精神文明建設(shè)，抓了許多年，加強(qiáng)思想道德教育，加強(qiáng)了許多年，為什么卻依然會出現(xiàn)這種文明失范、道德腐敗現(xiàn)象呢？用經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型等客觀原因是無法作充分解釋的，關(guān)鍵還在道德自身：無論是在當(dāng)代道德建設(shè)中，還是在對傳統(tǒng)美德的張揚(yáng)中，常德都是缺席或缺位的。按說這常德應(yīng)是最尋常不過的，何以會缺位呢？ 培養(yǎng)幾十個英雄不難，難的是讓全體公民自律守法 如同在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中我們多少年來總想超越商品經(jīng)濟(jì)階段直接進(jìn)入共產(chǎn)主義一樣，在道德領(lǐng)域中，我們也總試圖用崇高道德或圣德取代社會常德。文革間一句響亮的口號是："寧為'公'字前進(jìn)一步死，不為'私'字后退半步生"，每個人都要"把一切獻(xiàn)給革命"，"毫不利己、專門利人"。近些年來，盡管道德建設(shè)的"標(biāo)準(zhǔn)"放低了許多，但在實(shí)際倡導(dǎo)中，依然是崇高"主義"多、常德楷模少。即便是常德行為，被輿論樹標(biāo)并號召學(xué)習(xí)后，也變成無私奉獻(xiàn)的先模人物。在這種道德教育模式背后，實(shí)際上隱含著用先進(jìn)道德提高全民道德水平的理念：只要人人學(xué)先模，個個有雷鋒精神，這全社會的道德水平不就提高了嗎？其實(shí)，這恰恰是一種倫理學(xué)誤區(qū)。
圣德與常德的關(guān)系是復(fù)雜的，一般說來，它們之間不存在一個統(tǒng)轄關(guān)系，不能籠統(tǒng)視為先進(jìn)道德與一般道德的區(qū)分。這是因?yàn)樗鼈兯囈陨膳c實(shí)踐的心理基礎(chǔ)、社會環(huán)境是不同的。實(shí)踐圣德需要犧牲個人利益；它是建立在理想信仰基礎(chǔ)上依賴意志行為的道德規(guī)范，是一種非常態(tài)社會環(huán)境中的人格品行。實(shí)踐常德則一般并不損害個人利益；它是依賴感性或理性覺悟的道德規(guī)范，往往表現(xiàn)為習(xí)慣性的個人品行。它主要存在于常態(tài)社會環(huán)境中。需要犧牲自我的圣德不是人人都具備的，因此，它可能具有崇高的審美價(jià)值。但那些能憑借高尚覺悟和超人意志實(shí)踐圣德的英雄，卻未必具備由感性良知或理性自律約束的常德修養(yǎng)，能在日常行為中實(shí)踐常德，譬如自覺遵守交通規(guī)則，譬如不辦關(guān)系案等等。特別是現(xiàn)代常德，個人權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，是"有我"的道德。如果缺少甚或沒有公私概念的區(qū)分，那么，那些能在特殊環(huán)境中"忘我"而實(shí)踐圣德的人，是有可能在世俗生活中從"大公無私"滑向"大公皆私"的泥沼的，這已有一些巨貪案例為證了--他們中許多人曾是"老革命"、"好干部"。
還應(yīng)特別提及的是，常德作為人類的共同道德規(guī)范，在實(shí)踐中一般不存在價(jià)值取向的對立與沖突。在各種游戲規(guī)則面前，人人自律守法，人人都能從游戲中獲益。任何違反常德的行為，都是公認(rèn)的缺德行為。而圣德則不同了，它經(jīng)常存在于階級民族的政治道德領(lǐng)域中。這時，不同圣德的價(jià)值取向是對立或沖突的。因此，如果其信仰、追求和實(shí)踐的價(jià)值理想出了問題，視死如歸的"圣戰(zhàn)英雄"極可能成為文明社會的公敵--９１１事件中的恐怖分子，實(shí)踐的不都是"圣德"嗎？可見，圣德即便普及了，常德也未必進(jìn)步，道德腐敗現(xiàn)象也難以遏制。中東某些民族解放組織內(nèi)部照樣有嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象便是證明。反之，常德普及了，社會文明程度則肯定提高了，甚至?xí)楷F(xiàn)出許多平凡的實(shí)踐圣德的英雄。２００３年抗擊"非典"第一線上的不少醫(yī)護(hù)人員便是例證。支持他們成為英雄的，不是別的，正是作為常德的職業(yè)道德。幾乎所有醫(yī)護(hù)人員接受采訪時，反反復(fù)復(fù)說的都是一句話："我是醫(yī)生"，"我是護(hù)士"。一位醫(yī)生曾如此表白：我不認(rèn)為自己是一個高尚的人，但我是一個有職業(yè)道德的人。其實(shí)，這就足夠了！
這些看似尋常道理，我們長期來卻并未搞懂。一些青年學(xué)人偏執(zhí)崇高，將崇高理想絕對化，恰恰也步入了思想誤區(qū)。實(shí)際上，一個社會涌現(xiàn)幾十個視死如歸的英雄并不難，難的是要讓全體公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，誠信自律友善不偷不搶不貪，真正實(shí)現(xiàn)夜不閉戶，路不拾遺，人人心情舒暢，家家安居樂業(yè)，試問，這難道不正是我們所追求的理想社會嗎？反之，假如仍時時需要英雄挺身而出、見義勇為，則很可能是由于車匪路霸橫行無忌，社會治安嚴(yán)重惡化。這樣的"英雄輩出"時代，恰恰是最不理想的社會。因此，我們寧肯不要造就這樣英雄的環(huán)境，而希望通過常德普及，換來一個長治久安的現(xiàn)代文明社會。同樣道理，如果全社會人人都能自覺遵守職業(yè)道德，整個社會也將變得穩(wěn)定有序、和諧美好。譬如，當(dāng)每個法官、每位公務(wù)員都能規(guī)規(guī)矩矩秉公執(zhí)法時，外部腐敗的社會環(huán)境便難以侵蝕到司法行政肌體中來，政府的廉潔公信度、人民對司法的滿意度都會大大提高。如果總是靠樹立模范法官或優(yōu)秀公務(wù)員的辦法來凈化司法環(huán)境、純潔公務(wù)員隊(duì)伍，則實(shí)際效果可能恰好相反：當(dāng)少數(shù)人的職業(yè)道德行為被高度評價(jià)時，正好使多數(shù)人放松了對自己的職業(yè)道德約束，客觀上默認(rèn)了散漫作風(fēng)腐敗行為的蔓延。因此，如果能讓整個司法和公務(wù)員隊(duì)伍恪守職業(yè)道德底線，那才是我們真正應(yīng)追求的理想境界呢！
遺憾的是，我們的輿論至今仍處在這樣的尷尬境地中：一面在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財(cái)或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進(jìn)家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當(dāng)我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）"小人"世界里。因此，當(dāng)我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無人驗(yàn)票時，當(dāng)我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗(yàn)到作為大寫的人的尊嚴(yán)，體驗(yàn)到（被假定為）"君子"社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設(shè)防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預(yù)測。但相對說來，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望，腳踏實(shí)地的職業(yè)道德建設(shè)，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著我們整個民族的道德水準(zhǔn)。當(dāng)然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。 中國傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對立的 我之所以強(qiáng)調(diào)常德建設(shè)的艱巨性，是因?yàn)樗鼘ξ覀兠褡迨且豁?xiàng)"創(chuàng)新工程"，中國傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：若干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活實(shí)踐中與常德規(guī)范恰好是對立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認(rèn)識與評價(jià)問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。
長期來，我們對以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德采取一分為二態(tài)度，認(rèn)為可以揚(yáng)棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現(xiàn)代道德的本質(zhì)差異。筆者認(rèn)為，儒家綱常倫理，也是以圣德（"克己復(fù)禮、天下歸仁"）為標(biāo)榜的封建道德體系，它的部分規(guī)范固然可以被現(xiàn)代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現(xiàn)代道德體系中來，更無法作為常德規(guī)范。當(dāng)然，這里需避開符號陷阱，不能象某些學(xué)者那樣將傳統(tǒng)的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，然后大談儒家的當(dāng)代意義，稱之為"美德倫理" 、"具有人類普遍意義的人道精神" 等等。我們必須依據(jù)傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)固有內(nèi)涵進(jìn)行討論，才能發(fā)現(xiàn)其負(fù)面效應(yīng)。譬如說誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作為儒家倫理規(guī)范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規(guī)范，在"六親"或"五倫"之內(nèi)為鞏固差序社會結(jié)構(gòu)服務(wù)的。換句話說，在人倫親情關(guān)系之內(nèi)，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但離開特定人情關(guān)系，欺騙"六親"之外的陌生人，則不一定受到道德譴責(zé)。明恩浦以來，來華的西方人都發(fā)現(xiàn)中國人缺少誠信的"素質(zhì) " 。有人認(rèn)為這屬丑化國人形象的殖民話語，實(shí)際上，這正是國人誠信的另類表現(xiàn)：因?yàn)樵趪搜壑序_"洋鬼子"那根本不叫失信。這種系于情緣的"誠信"，顯然有違現(xiàn)代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護(hù)的--譬如向親人透露案情那不正是"誠信"嗎？
這當(dāng)然并非筆者新見，梁啟超早就發(fā)現(xiàn)中國人"公德殆闕"、"偏于私德"的現(xiàn)象。只是若按他"人人獨(dú)善其身者謂之私德"的定義，中國人是"私德"也不具備的，因?yàn)橐坏┻M(jìn)入公共領(lǐng)域，國人是難以"獨(dú)善其身"的。譬如當(dāng)某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當(dāng)這些人分別同陌生人乘車時，君子之風(fēng)則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責(zé)的。因此，嚴(yán)格地講，國人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的"群德"（宗法道德）。這種"群德"在情緣關(guān)系內(nèi)，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的。《禮記》云："親親以三為五，以五為九……而親畢矣" 。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實(shí)道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人"進(jìn)步"了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當(dāng)我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導(dǎo)致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關(guān)系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發(fā)生。由此可見，中國傳統(tǒng)的"美德倫理"，與現(xiàn)代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關(guān)系 。
深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識了。與傳統(tǒng)文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應(yīng)的儒家道德，沒有個人價(jià)值概念，是一種維護(hù)綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強(qiáng)調(diào)的是"克己復(fù)禮"。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎(chǔ)上，承認(rèn)個人權(quán)利合理性，是一種維護(hù)公共契約的權(quán)力本位的道德系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是"自律守法"。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護(hù)他人權(quán)利的同時維護(hù)自己的利益，包括體現(xiàn)自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權(quán)沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范，通過維護(hù)法的正義尊嚴(yán)來捍衛(wèi)公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復(fù)禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統(tǒng)文化中，封建禮教及法律維護(hù)的都是君貴民賤的等級制而不是個人權(quán)益，因此，也就難以形成自覺維護(hù)社會契約的"自律"、"守法"、"公正"、"正義"等等理性道德規(guī)范或價(jià)值規(guī)范。明乎此，我們就不難理解當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型后，何以會產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問題了，因?yàn)槲覀儔焊蜎]有這些規(guī)范！那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。
正因如此，當(dāng)代中國人的常德建設(shè)，是需要伴隨教育普及、改革深化、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐步培育生成的，它可能要經(jīng)幾代人的艱苦努力。值得欣慰的是，已頒布實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，便含有"愛國守法、明禮誠信"等內(nèi)容作為基本道德規(guī)范。這便意味著我們已從理論上部分填補(bǔ)了常德的缺位（盡管我認(rèn)為，這一《綱要》依然有理論缺陷），使今后的道德建設(shè)避免再陷誤區(qū)。但知其然，更應(yīng)知其所以然，愿本文的理論探索有益于今后道德文明的建設(shè)。 1《審美價(jià)值系統(tǒng)》人民文學(xué)出版社1998年3月出版第257頁。
2 萬俊人：《現(xiàn)代性的倫理話語》黑龍江人民出版社，２００２年１月第１版，第２１８頁。
3 王正平、周中之：《現(xiàn)代倫理學(xué)》中國社會科學(xué)出版社，2001年8月第1版，第35頁。
4 【美】明恩溥著 ：《中國人的素質(zhì)》學(xué)林出版社１ 文明失范、道德腐敗與常德缺位９９９年１月第１版。
5 《禮記.喪服小記》。
6 參見拙文：《“仁愛”是普世美德倫理嗎？——儒家倫理歷史與當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)評析》《學(xué)術(shù)月刊》２００３年第３期。
|