理想與現(xiàn)實之間

理想與現(xiàn)實之間

——“五四”時期婦女解放觀的幾個層面
    一
    “五四”時期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時期婦女解放運動的繼續(xù)，但卻賦予了新的含義。在這方面有不少文章論述過，我簡要敘述并略陳己意。
    辛亥革命時期，盡管已經(jīng)有了梁啟超的《新民說》，但真正的西方婦女觀并沒有廣泛普及，當時，無論是知識分子還是像秋瑾那樣的自求解放的婦女，其主體思想還是反清和政治體制的變革。 
    經(jīng)歷過辛亥革命和袁世凱復辟帝制的民初知識分子，有著一種對“革命”與“政體變革”大失所望的普遍心態(tài)。吳玉章回憶說：“辛亥革命以前，我們曾經(jīng)抱著一個美麗的幻想，以為革命后的中國一定是一個民主、獨立、統(tǒng)一、富強的國家。但是現(xiàn)實嘲弄了我們，中國人民所碰到的不是民主，而是袁世凱的專制獨裁；不是獨立，而是帝國主義的侵略和欺凌、蠶食和鯨吞；不是統(tǒng)一、富強，而是軍閥們的爭權(quán)奪利、魚肉人民�！� 時任天津《民國報》編輯的梁漱溟，“以與社會接觸頻繁之故，漸曉得事實不盡如理想。對于‘革命’、‘政治’、‘偉大人物’……皆有‘不過如此’之感”，“有些下流行徑、鄙俗心理，以及尖刻、狠毒、兇暴之事……頗引起我對于人生，感到厭倦和憎惡” 。用魯迅的話說，“我覺得仿佛久沒有所謂中華民國”，“什么都要從新做過”（《華蓋集·忽然想到》）。
    在共和政體之下，知識分子們新一輪的抗爭開始了，這就是以陳獨秀《新青年》為號角的“五四”新文化運動。新文化運動出現(xiàn)的意義首先是政治層面的，它以民主、科學為旗幟，以新文化為手段，以反對非人的封建專制與封建禮教為目標，以從封建意識形態(tài)的桎梏下解放人、解放個性為其精神價值取向。
    新文化運動也賦予了婦女解放以新的含義。概觀這一時期知識分子們提出的婦女政治解放思想，主要有以下幾個內(nèi)容：
    一、針對袁世凱復辟帝制的“尊孔復古”逆流，反其道而行之，將婦女的政治解放定位于反對封建禮教奴役，爭取政治人格獨立。
    “儒者三綱之說，為一切道德政治之大原”，而其中的“夫為妻綱”，則把婦女置于夫權(quán)之下，剝奪了婦女的參政權(quán)。為此，陳獨秀號召：“一九一六年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復獨立自主之人格！” 在政治上，婦女的人格獨立有兩層含義，一是要在社會上確立婦女的獨立自主的政治地位；二是要婦女建立自己的獨立參政意識，不再把自己的政治權(quán)力輕委他人。經(jīng)過陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅，特別是反孔老英雄吳虞等人的努力，應該說，其社會政治效果最為顯著。翻開民初報紙，1916年以前，整版的治療性病藥品廣告上，堂而皇之地寫著“婦女為萬惡之首，骯臟之源”一類的詞匯，以后，這種現(xiàn)象不復存在了。且不說婦女實際社會地位改變得如何，單就社會輿論而言，婦女的政治地位的確是提高了。另一方面，隨著五四運動后男女平權(quán)、婦女解放的呼聲高漲，新一輪的婦女參政治熱興起，以廣東為先聲，浙江、湖南、京、津、滬等地的婦女紛紛組織各種參政團體，甚至要求競選議員，直接參與政治決策。盡管這類活動在事實上沒有多少實績，且支持與反對者皆有之，但值得注意的是，此時的婦女參政爭論中心問題已不再是男女天賦人權(quán)的平等問題，而是婦女參政的能力與時機問題，這顯然比清末民初前進了一步。而像子君那樣喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”的話來的知識婦女也日漸增多，她們不同于秋瑾時代的婦女，以參政為自我解放之首選，而是在更廣泛、更切實際的層面，開始了自我拯救運動，包括掙脫舊式婚姻束縛、爭取戀愛自由、謀求教育與職業(yè)的權(quán)利等等，政治輿論的轉(zhuǎn)向，無疑為她們創(chuàng)造了一定的條件。從不諱言對政治有著超乎一切興趣的陳獨秀，盡管在其他政治運作上歷盡坎坷，但在這一點上卻是旗開得勝，功不可沒。
    二、隨著社會主義思潮的引進與普及，以陳獨秀、李大釗為代表的先進知識分子，提出了婦女政治解放的新方向，即：通過階級斗爭，改變社會制度，實現(xiàn)“社會主義”，以求得婦女問題的“根本解決”與婦女的“徹底解放”。
    陳獨秀在《婦女問題與社會主義》一文中指出：婦女與勞工是社會上最沒有能力的、受壓迫最深的，婦女問題，離了社會主義，“斷不會解決的”。因為現(xiàn)有的社會制度是造成一切不平等的根源，但“在社會主義之下，男女都要力作，未成年時候，受社會公共教育，成年以后，在社會公共勞動。在家庭不至受家庭壓迫，結(jié)婚后不會受男子壓迫，因社會主義認男女皆有人格，女子不能附屬于父，也不能附屬于夫”。所以，“如果把女子問題分得零零碎碎，如教育、職業(yè)、交際等去討論，是不行的，必要把社會主義作唯一的方針才好”。李大釗在他的幾篇文章中也表達了相同的意思：“二十世紀是被壓迫階級的解放時代，亦是婦女的解放時代”（《現(xiàn)代女權(quán)運動》），“我以為婦人問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的社會制度；一方面還要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級（包括男女）專斷的社會制度”（《戰(zhàn)后之婦人問題》）。三十年后新中國的建立，以及在社會主義制度下婦女社會地位的改變，為這一婦女解放思想的萌芽作了最好的歷史注解。
    概言之，“五四”時期的婦女政治解放理論，由反對袁世凱“尊孔復古”逆流而起，以資產(chǎn)階級的男女平權(quán)思想為過渡，至確立“社會主義”理想終。
    二
    “五四”時期，探索婦女解放的第二個層面是經(jīng)濟的，即婦女如何在社會上取得經(jīng)濟獨立地位，如何自謀職業(yè)，如何擁有與男子一樣的財產(chǎn)繼承權(quán)等，這是這一時期婦女研究的新動向。 但據(jù)我現(xiàn)有資料，當年這類討論多夾雜于婦女問題宏觀研究的文章中，也有一些針對婦女職業(yè)問題或家庭、財產(chǎn)權(quán)問題的專題論述，而真正從經(jīng)濟學角度，系統(tǒng)研究婦女經(jīng)濟獨立問題的文章幾乎沒有，目前研究這一時期婦女經(jīng)濟問題的專著也不多見，故這里只能初步地勾勒一個輪廓。
    在一些知識分子熱衷于從政治上探索婦女解放之路的同時，另一些則更加關(guān)注現(xiàn)實生活中婦女們的經(jīng)濟問題，其中尤以魯迅的《娜拉走后怎樣》影響最廣。辛亥革命后的復辟帝制與“尊孔復古”逆流，激發(fā)了陳獨秀等人更高漲的政治熱情，導引出更先進的政治理想；但對魯迅而言，則將其注意力轉(zhuǎn)向了對國民性的深刻反思上�！爸匦伦鲞^”即“此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的”（《兩地書》）。“但說到這類的改革，便是真叫做‘無從措手’”（同上），在婦女問題上也是如此。
    理想主義者們浪漫地將“娜拉”介紹給中國女界，現(xiàn)實的魯迅則發(fā)出“娜拉走后怎樣”的疑問，而且毫不客氣地指出，出走后的娜拉“或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來”，這論斷讓人掃興，卻是中國的現(xiàn)實。翻開民國報刊，因爭取獨立或戀愛自由而出走的女性，少有完滿結(jié)局的。她們不是以戀愛失敗告終，就是以謀生無著而“墮落”或“回來”，回到封建大家族中去，過比以前還不如的日子，甚至像子君那樣悲慘地死去。魯迅告誡女孩子們：“萬不可做將來的夢”，“夢是好的，否則，錢是要緊的”�！霸谀肯碌纳鐣�里，經(jīng)濟權(quán)就見得最要緊了�！薄叭瞬荒莛I著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟權(quán)，一面再想別的法�！保ā赌壤�走后怎樣》）深知中國太難改變了，即使搬動一張桌子也要血，也未必一定能搬動的魯迅，要民國的年輕知識女性們作好“壕塹戰(zhàn)”的準備：“要治這麻木狀態(tài)的國度，只有一法，就是‘韌’，也就是‘鍥而不舍’”（《兩地書》）；在爭取經(jīng)濟權(quán)上，則要她們發(fā)揚天津“青皮”的“無賴精神”，“有人說這事情太陳腐了，就答道要經(jīng)濟權(quán)；說是太卑鄙了，就答道要經(jīng)濟權(quán)；說是經(jīng)濟制度就要改變了，用不著再操心，也仍然答道要經(jīng)濟權(quán)”（《娜拉走后怎樣》）。這樣的開導，早已超出要經(jīng)濟權(quán)以外了，但在要經(jīng)濟權(quán)這一點上，魯迅的指令是簡單、清晰而執(zhí)著的。
    事實上，婦女經(jīng)濟地位的變化是與社會分工變化、家庭結(jié)構(gòu)改組密切相關(guān)的。近年來，一些學者關(guān)注民國初年的家庭變革與家庭問題研究，而這正是與婦女經(jīng)濟有重大關(guān)系的命題。借鑒他們的研究成果，我們可將“五四”時期對婦女經(jīng)濟問題的探討分為以下幾類：
    一、針對幾千年來封建大家族制度對婦女的束縛，向傳統(tǒng)家庭挑戰(zhàn)，倡導建立以愛情為基礎(chǔ)的小家庭制，把婦女從買賣婚姻中解放出來，使她們獲得相對的經(jīng)濟自主權(quán)。
    陳獨秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文中指出：“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟為之命脈，而個人獨立主義，乃為經(jīng)濟學生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學。故現(xiàn)代倫理學上之個人人格獨立，與經(jīng)濟學上之個人財產(chǎn)獨立，互相證明，其說遂至不可搖動”，“西洋個人獨立主義，乃兼?zhèn)惱�、�?jīng)濟二者而言，尤以經(jīng)濟上個人獨立主義為之根本也”。而“中土儒者，以綱常立教。為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復無個人獨立之財產(chǎn)”——此非個人獨立之道也，中國的大家族制度已不再適應現(xiàn)代生活，到了非打破不可的時候了。晏始在《家庭制度崩壞》一文中，提出了實行歐美小家庭制的主張，認為父權(quán)的大家庭制在中國已難以維持，應代以“歐美式以個人主義思想為中心的小家族主義的新生活形態(tài)”。嚴恩椿的《家庭進化論》則提到要將原有大家庭的財產(chǎn)分給各個小家庭，各小家庭在經(jīng)濟上保持獨立。發(fā)表于《新青年》二卷二號上的《新青年之家庭》一文，主張小家庭的“出納庶務，均由主婦主張之，男子無干涉之權(quán)”�？�登于《婦女雜志》七卷一號上的《新家庭》一文，更要求“新家庭之中財產(chǎn)，屬之于得產(chǎn)之人，其義在養(yǎng)成個人主義，發(fā)達自立之能力，而鏟除依賴根性也”。30年代，一些知識婦女紛紛在報上傾吐自己建立小家庭后的感想，盡管喜憂參半，但不再是民初婦女一味的苦訴，這也不失為婦女相對經(jīng)濟獨立后的一個印證吧。 
    二、從社會角度，以婦女職業(yè)為中心議題，探索婦女經(jīng)濟獨立之路。
    小家庭的建立，無論是男女經(jīng)濟共有還是各自經(jīng)濟獨立，都必建立在婦女有自己的經(jīng)濟來源基礎(chǔ)之上。昔日的聘金妝奩，是大家庭的投資（需用以“孝”為核心的人格與財產(chǎn)依附來交換），既建立獨立的小家庭，自不好也不能再接受。加之中國經(jīng)濟特別是城市經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)變化，既成為小家庭建立也成為大家庭破敗的因素，中國近代化城市工業(yè)，也是部分地建立在婦女走出家庭、走向社會基礎(chǔ)上的 ，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的封建大家庭的衰落是一個歷史的必然趨勢。經(jīng)濟上的變化也如觀念上的變化，正像魯迅所說，“娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走”。由是，為婦女在社會上謀得經(jīng)濟獨立的一席之地，就成了“五四”時期知識分子們的追求。陳問濤在《提倡獨立性的女子職業(yè)》一文中說，婦女職業(yè)問題，要算是婦女問題的中心問題，因為“照唯物史觀，一切精神的變動，都是由于物質(zhì)變動……倘使不能把婦女經(jīng)濟問題解決，其他什么‘社交公開’、‘婚姻自由’等等，皆是空談了！”他還為婦女們開列了12個就業(yè)方向，即各種商業(yè)、工場上的工作、合作的手工業(yè)、各級學校教師、書記、新聞記者、郵電管理、鐵路職員、戲劇家、音樂家、農(nóng)業(yè)等，并補充說，“凡現(xiàn)社會所有的職業(yè)，除一二男子特別職業(yè)，女子生理上萬不能經(jīng)營外，其余都是女子職業(yè)的領(lǐng)域” ，這就從心態(tài)和輿論上為婦女求職鋪了路。張競生在《美的社會組織法》一書中也提到了婦女的職業(yè)問題：“凡婦女不管父家夫家富的貧的，自己總當勉力謀得一件職業(yè)以養(yǎng)生。但在這樣社會，女子的職業(yè)甚少，故最要的應由女界共同組織各種婦女的職業(yè)機關(guān)�！�…如茶樓酒館與各項商業(yè)的經(jīng)營�！薄叭粽f女子應該謀一比此較高尚的事業(yè)，則我想女子應該組織‘女子教員會’，互相提攜。” 從20年代初期開始，許多報刊日益關(guān)注婦女的職業(yè)問題，刊登了不少討論文章，有主張從女子職業(yè)教育入手的，有主張創(chuàng)辦“女子共作社”等女子職業(yè)組織的，有要求社會向婦女開放一切職業(yè)，并同工同酬的。加之20年代彌漫于知識界的各種新思潮下的各種社團組織，如屬于工讀主義的“工讀互助團”、屬于新村主義的“平民學校”等，也為婦女跨入社會求職提供了一些實驗基地。與此同時，各大報刊雜志還大量介紹了歐美各國婦女所從事的職業(yè)，有的還配上插圖詳加說明，這就為知識婦女謀職打開了眼界，提供了幫助。五四運動后，上海等大城市各行業(yè)都開始有女職員出現(xiàn)，而以醫(yī)療、銀行、商店、文藝、電訊等部門更為突出。 主張婦女參加社會工作的張競生，也在他創(chuàng)辦? 摹懊賴氖櫚輟敝姓心劑思肝慌�店员�?BR>     三、為婦女財產(chǎn)求得法律與道德上的保障。
    有了小家庭與自己的職業(yè)，婦女的財產(chǎn)未必能得到保障，這需要建立相應的法律與社會道德保障機制。為此，張競生提出的以下幾項措施：（1）“要求女子得與伊的兄弟同分產(chǎn)業(yè)——此事除從法律上要求規(guī)定外，現(xiàn)在最緊要的應由各地女界發(fā)起一個有計劃的社會運動�！薄跋蚰切┍容^開能通的智識界、外交界、慈善界與農(nóng)工商界等征求同意。愿者簽名，代為登報贊揚，同時也算是為他們的女兒作保證人�！保�2）凡已嫁得開通夫婿的婦人者，應以情動與理喻其夫，務必得一種法律性的平分產(chǎn)業(yè)的憑據(jù)。若有子女者，則母親至少須有與子女同分一份家產(chǎn)的規(guī)定。（《中國婦女眼前問題》）魯迅在《娜拉走后怎樣》中也說：“要求經(jīng)濟權(quán)固然是平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)及博大的女子解放之類更煩難”，“一說到經(jīng)濟的平均分配，或不免面前就遇見敵人，這就當然要有劇烈的戰(zhàn)斗”。但“戰(zhàn)斗不算好事情……平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女”，“將財產(chǎn)平均地分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經(jīng)濟權(quán)”。這類主張，對于有產(chǎn)階級的婦女來說，還有幫助，對于尚無任何財產(chǎn)可言的廣大勞動婦女而言，就提不到議事日程上了。二三十年代就婦女經(jīng)濟問題在法律上的斗爭，主要集中于打破限制婦女職業(yè)權(quán)的舊法律，制定新的職業(yè)開放、工資平等和勞動保護等法律上。
    概言之，“五四”時期知識分子對婦女經(jīng)濟問題的探索，是附著于包括馬克思主義唯物史觀在內(nèi)的各種改造社會思潮之中的，涉及范圍廣，但缺乏系統(tǒng)性的專門研究。
    三
    “五四”時期婦女解放探索的第三個層面是文化的，即如何提高婦女文化素質(zhì)并引導她們步入新文化殿堂。這是新文化運動中婦女解放論的時代特色，也是其主要的歷史功績。知識分子們在這方面做了大量的默默無聞的工作，其中一些內(nèi)容因種種原因至今未得重視與解決，我將擇其要而敘之。
    人的解放是以文化觀念的變革為前提，又是以文化觀念的更新為結(jié)果的，婦女解放也是如此。新文化運動要的是個性的解放，是對自由意識的追求 ，這離中國婦女的現(xiàn)實相距甚遠。如何縮小理想與現(xiàn)實的差距，使婦女解放運動成為廣大婦女自覺的行動，就成為“五四”時期知識分子普遍關(guān)注的課題。綜觀這一時期一切與婦女問題相關(guān)的文化上的大討論，如倫理、道德、愛情、貞操、婚姻、家庭、育兒、獨身、社交、教育等，就文化觀念而言，概括起來無非要解決以下兩方面的問題。
    一、針對封建文化中的“男尊女卑”的一元婦女觀，提出男女兩性平等、和諧的二元婦女觀，進而養(yǎng)成婦女在追求自我解放觀念上的自覺。
    西方的婦女運動是建立在“為人或為女的兩重自覺”基礎(chǔ)上的，它不僅僅要求與男人享有同樣的政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和教育權(quán)，更重要的是它要為女性特有的思維、心理、價值觀、審美情趣與生存方式等等爭得發(fā)展權(quán)，這是對西方男權(quán)社會的反撥。但在以儒教為核心的中國傳統(tǒng)文化中，一方面講究“天人合一”，“男主外婦主內(nèi)”；一方面則是“三綱五�！�，“三從四德”，婦女從來都是依附者——在家從父，出嫁從夫，夫死從子。幾千年的封建專制，從未給女性以獨立發(fā)展的空間，婦女們不僅被嚴酷地禁錮在“家族”之內(nèi)，更被弱化成男性文化的附屬品，“男主女從”，天經(jīng)地義，連女子也視為當然。要改變這種狀況，首先要從文化觀念上確認婦女作為一個“人”的存在價值。為此，“五四”時期的知識分子做了兩方面的工作，即一方面呼吁社會把婦女當成一個獨立存在的“人”來看待，而不再把婦女看成家族的、男性的附庸。他們引進西方的婦女觀，介紹西方女權(quán)運動發(fā)展現(xiàn)狀，作為改變中國傳統(tǒng)婦女觀的有力武器。吳虞在《女權(quán)平議》中對封建的“男主女從”的婦女觀發(fā)起猛烈攻勢，指出“以歐美婦女之趨勢證吾國家庭之現(xiàn)象，誠有不忍言者”；“愿通達古今之君子，覽世界之大勢，勿徒吟詠咀嚼二千年以上之陳言”。李達在《女子解放論》中指出，世界女子過去一大部分的歷史，是被男子征服的歷史；如今歐美的男子，知道了女子的本領(lǐng)，承認女子有獨立的資格，以男女兩性為本位；依中國的國情，比歐美更加有解放女子的必要，為女子的應該知道自己是“人”，為男子的則應順乎時代潮流，幫助女子實現(xiàn)“人”的解放。李大釗在《婦女解放與Democracy》一文中指出：“社會上一切階級都可變動……獨有男女兩性是一個永久的界限，不能改變，所以兩性間的Democracy比什么都要緊，我們要是要求兩性間的Democracy，這婦女解放運動，也比什么都要緊�！绷硪环矫妫�他們則呼吁婦女從被奴役的惡夢中醒來，明白“自己也是個人”，不再甘為他人的附庸。胡適在《易卜生主義》一文中，把“健全的個人主義的人生觀”介紹給中國婦女，指出娜拉所以要離家出走，只是因為她覺悟了了自己也是一個人，只因為她感覺到“無論如何，務必努力做一個人”。周作人在《婦女問題與東方文明等》中強調(diào)婦女的解放必須是建立在婦女個體觀念的“自覺”之上的，這是婦女擺脫男性束縛的第一步，并指出：“我覺得中國婦女運動之不發(fā)達實由于女子之缺少自覺�！痹凇秼D女運動與常識》中，他將最能代表西方文化精髓的“知道你自己”引入對婦女問題的思考：“ 我相信必須個人對自己有了一種了解，才能立定主意去追求正當?shù)娜说纳�活，希臘哲人達勒思的格言道，‘知道你自己’，可以說是最好的教訓�！�
   

    總之，“五四”時期的婦女解放觀，并非是上述那些文化精英或那個時代的其他有識之士的“發(fā)明創(chuàng)造”，而是一代知識分子為了改造社會和傳統(tǒng)文化，主要從西方引進的“他山之玉”的一個有機組成部分。因而它必然具有以下特色：一、它主要是西方文化的產(chǎn)物——無論是階級論和社會主義觀，還是人性論和個人主義觀，都無不具有我們的傳統(tǒng)文化所缺乏的、甚至是相對立的西方文化色彩；二、它必然一開始就是一個包含政治、經(jīng)濟、教育和性等各個層面的完整體系；三、由于一二十年代是中國歷史上少有的一個思想比較開放和自由的時期，因而在婦女觀的引進、宣揚和實施主張方面，也就必定帶有鮮明的個性色彩，如李大釗側(cè)重于階級斗爭、周作人偏重于素質(zhì)教育、張競生熱衷于性學普及等等。概括地說，其總體特色就是：西方的、完整的和個性化的。
    大半個世紀過去，新文化運動的那些精英們的婦女解放理想又實現(xiàn)了多少呢？從政治和經(jīng)濟層面看，雖然問題還不少，但至少已不落人后。也就是說，所存在的問題大體已非我們所特有，而是全體人類所共同的了。但在素質(zhì)教育和性教育方面，尚有不少差距。尤其是性教育方面，可以說才剛剛起步。更重要的是，時代進步了，而我們迄今尚未突破和超越他們的那個具有濃重西方色彩的理論框架，形成更符合我們自身文化傳統(tǒng)的和更具時代特色的新框架。也就是說，不但在理想與現(xiàn)實之間存在差距，便是理想本身，也需要進一步完善和發(fā)展，例如，如何突破和超越男性本位的局限，形成真正建立在女性特質(zhì)和兩性和諧基礎(chǔ)之上的婦女解放理論體系，這不僅是我們的、也是全人類的共同使命。
    婦女解放，任重而道遠。

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內(nèi)容提要：五四新文學運動宣告了現(xiàn)代知識分子話語的勝利，五四高潮過去之后，從“革命文學”到“文革文學”，新文學在半個多世紀的發(fā)展中卻經(jīng)歷了一個一步步民間化的過程。這個過程給文學帶來的后果是：一、否定五四文學精神，排斥西方文化，回歸傳統(tǒng)；二、放棄啟....

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列寧一個民族兩種文化的論斷可以幫助我們認識民間文化和統(tǒng)治階級文化的不同，但在同一文化傳統(tǒng)中，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間，價值觀念和文化心理在根本上卻是相同的。胡風以自己的文學生命為代價所捍衛(wèi)的正是五四新文學運動的方向，但在強大的浪潮面前，卻終歸失....

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在現(xiàn)代中國文學的“創(chuàng)制”過程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開海內(nèi)外任何一本“中國現(xiàn)代文學史”，也許在具體問題上，比如對作家、作品的評價，對思潮、流派的判斷，各自的立場不同，觀點歧異，甚至針鋒相對。但透過分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地....

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內(nèi)容提要

    在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的影響，其誕生意味著中國文藝學基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機和人文危機為主要表征....

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二、 從主體論文藝學到新整體論文藝學：一個必要的導言

    主體論文藝學分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對整個世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being....

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1923年,創(chuàng)辦于1915年而作為啟蒙之思想路標的《新青年》雜志，在上海改刊為中國共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物。同年，知識界發(fā)生“科學與人生觀”論戰(zhàn)，凸顯了現(xiàn)代中國自由主義、文化保守主義和馬克思主義對立沖突的意識形態(tài)格局。這兩個事件，表征著啟蒙運動的分裂和歷時8年的新文化運動....

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——“五四”時期婦女解放觀的幾個層面
    一
    “五四”時期，探索婦女解放的首要層面仍然是政治的，即主張男女平權(quán)與婦女參政。這是辛亥革命時期婦女解放運動的繼續(xù)，但卻賦....

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近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過程中，普遍存在一種背負著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學習西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識與潛意識的沖突，即表層意識、自覺意識里是反傳統(tǒng)，深層意識....

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80年前的五四愛國運動，給后人留下一筆值得反復審視的精神財富。成功、失敗、“直接行動”、法律、秩序、輿論……當時人們激烈爭辯，今天依然引人深思。

    永垂青史的現(xiàn)代愛國主義

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