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基督教對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的意義
基督教對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的意義 在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，基督教的意義逐漸得以彰顯。當(dāng)然，出于不同的考慮和基于不同的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)基督教與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系亦有不同的理解，從而形成其價(jià)值判斷的多樣性和對(duì)基督教在華影響回升的迥異態(tài)度。隨著中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革和真正對(duì)外開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)理論界和重新崛起的社會(huì)學(xué)思潮中，曾興起了一股持續(xù)較久的“韋伯（Max Weber）熱”。人們尤其關(guān)注其涉及“新教倫理與資本主義精神”的種種說(shuō)法，以及他對(duì)東西宗教倫理與其社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談及韋伯關(guān)于新教倫理等所起的“潛在的精神力量”之作用時(shí)，既表達(dá)了對(duì)歷史進(jìn)程的一種感觸，又體現(xiàn)為一種在現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的呼喚和渴望。這種現(xiàn)象是頗值得人們玩味和深思的。人們?cè)诖蜷_(kāi)國(guó)門看世界時(shí)，忽有一種驚訝和警醒，隨之便產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感和失落感。這種自知之明是前所未有的，因此而導(dǎo)致的對(duì)外在思想文化體系的客觀研究和虛心學(xué)習(xí)，以及這種研習(xí)的坦誠(chéng)和認(rèn)真，亦是史無(wú)前例的。在借“他山之石”的此刻，中國(guó)人開(kāi)始重新審視基督教及其對(duì)現(xiàn)代化的意義。不可否認(rèn)，一些人因感到中國(guó)文化的歷史積淀太厚、傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)太重而對(duì)之失去信心和耐心，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“現(xiàn)代化”即“西化”，而“西化”即“? 澆袒�，梳j家哉庵志遠(yuǎn)說(shuō)摹澳美粗饕濉崩唇磺型頻怪乩矗紗嗽財(cái)洹跋執(zhí)鋇拿爛�。葰g補(bǔ)芻澆淘諼鞣較執(zhí)討械淖饔�，弱r鍍潿韻執(zhí)⒄鼓承┍錐說(shuō)吶籃頭穸�，壹s芭寤澆痰摹捌帳饋幣庖搴圖壑等∠潁蚴共簧僦泄松罡脅荒芙跋執(zhí)被頡拔骰庇牖澆掏耆韌�，二者之间是觾疮懢质不同之处。峨s諢澆逃胛鞣繳緇嵯執(zhí)墓叵擔(dān)型庋д咭延兄疃嘌芯亢推朗觶什槐卦詿酥靨嶧螄晏�。但有关基稘蔡稙�(zāi)泄緇嵯執(zhí)囊庖�，中国学者则议论矚g啵矣懈髦忠陜�。而这一问题亦是毋瀲肃思琐棦刻意求解的箙嚺d�，它涉及到基稘蔡俄崍�(zhí)泄木衿艫蝦推潯舊碓謚泄幕械鬧匭露ㄎ�，其重要袌A謊遠(yuǎn)鰲Ｎ俳庖謊芯康納罨捌湟庖宓惱孟裕詿頌柑缸約旱墓薌呈�，与大坚t(yī)渙骱吞致邸?BR> 基督教作為一種信仰體系、價(jià)值體系和思想文化體系，對(duì)世界文明的進(jìn)程有著多層次、全方位的影響，其對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的意義自然也是多方面的。從宗教和哲學(xué)的研究角度來(lái)看，我們側(cè)重于基督教對(duì)此的價(jià)值層面和精神意義，而其在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各層次的作用和影響只能附帶來(lái)談、不作為本題討論的重點(diǎn)。這里關(guān)注的是在基督教精神、價(jià)值體系中比較獨(dú)特、突出和值得弘揚(yáng)的基本因素，它們能給現(xiàn)代中國(guó)人帶來(lái)清新的感覺(jué)，和全然不同的啟示，從而構(gòu)成對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一些獨(dú)有意義。大體而言，這些意義包括以下幾個(gè)方面：
一、基督教原罪觀對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人自我審視的反省意義
中國(guó)人在其文化傳統(tǒng)上對(duì)人的本性或本質(zhì)通常持樂(lè)觀主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人的“性善”、“良知”、“有為”和“人定勝天”，不認(rèn)為人本性有罪，因此對(duì)基督教的原罪觀感到難以接受，尤其對(duì)亞當(dāng)、夏娃因偷吃禁果而“失樂(lè)園”的神話詮釋不以為然，形成對(duì)基督教罪之意識(shí)、罪感、認(rèn)罪態(tài)度和懺悔心境的一種文化隔膜。然而，中國(guó)人這種歷史悠久的向善論、進(jìn)步觀在其現(xiàn)代化進(jìn)程中，在其社會(huì)發(fā)展步驟明顯加快的今天，卻受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了本質(zhì)性動(dòng)搖。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，外國(guó)列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”曾迫使中國(guó)人痛定思痛、奮發(fā)圖強(qiáng)，以引進(jìn)西方科技、開(kāi)展洋務(wù)來(lái)力圖迎頭趕上。但看到這種科技上之差距、實(shí)力上之劣勢(shì)的同時(shí)，中國(guó)人在整體上并沒(méi)有改變其反觀自身的傳統(tǒng)基調(diào)和對(duì)其國(guó)民性之樂(lè)觀、自豪乃至優(yōu)越的肯定見(jiàn)解。其對(duì)外來(lái)文化的基本態(tài)度乃“中體西用”（中學(xué)為體、西學(xué)為用）、“洋為中用”�；仡欀袊�(guó)近現(xiàn)代科技發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)代化的歷程、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、“五四”運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命、社會(huì)主義改造、文化革命以及當(dāng)前的改革開(kāi)放舉措，都是從肯定、積極的意義上爭(zhēng)取或重新恢復(fù)中國(guó)人的“自強(qiáng)”、“求定”、“自立于世界民族之林”。而伴隨著這種政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展選擇的國(guó)民心理基礎(chǔ)，仍不離一種樂(lè)觀的自我審視、以及對(duì)人格不斷完善和人性正面發(fā)展的堅(jiān)信不移。不過(guò)，多次政治運(yùn)動(dòng)喚起的激情和人們對(duì)社會(huì)改革全身心地投入，在中國(guó)今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期卻已出現(xiàn)與傳統(tǒng)經(jīng)歷意味深長(zhǎng)的不同轉(zhuǎn)向。一些中國(guó)人已感到其激情耗盡的疲憊，更有人因機(jī)經(jīng)拼搏后仍面臨差距的加大而灰心失望。許多人在幾度興奮、真心參與各種具有自我奉獻(xiàn)精神的公共事業(yè)之后，卻看到當(dāng)今社會(huì)中，個(gè)人主義泛濫、拜金主義流行、崇高境界消退、理想主義喪失，這一幅無(wú)情的圖景。在社會(huì)腐敗、人性墮落、道德淪喪、丑陋及丑惡現(xiàn)象和沉渣泛起、人們追求享樂(lè)和實(shí)利、沉溺于低俗之舉、價(jià)值觀念混亂和多元化這一嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前，許多現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)基督教古老而傳統(tǒng)的原罪觀有了深刻的醒悟和體認(rèn)。在這種對(duì)基督教原罪觀的冷靜認(rèn)識(shí)中，人性自我可自覺(jué)達(dá)到“道德完美”的觀念開(kāi)始動(dòng)搖，中國(guó)人開(kāi)始對(duì)其傳統(tǒng)的人性論和人生觀加以反思和反省，尤其是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)人“國(guó)強(qiáng)”、“維新”、渴望“富國(guó)富民”卻欲速不達(dá)的原因加以探究和分析�；浇獭皯曰阡洝币饬x上之“隨感”的問(wèn)世，思想文化界“懺悔意識(shí)”的萌生，“懺悔文學(xué)”在中國(guó)文壇的出現(xiàn)，以及人們有關(guān)“負(fù)罪”、“懺悔”之話語(yǔ)的流行，都反映出原罪觀這種被視為? 爸泄俗畬蟮陌斫攀鋇幕澆絳叛鲆�，覇℃迹般地被蠄�(zhí)緇嶂械囊恍┲泄慫寤崮酥寥賢�。他们对其传统乐感精神的日b員舊浦鄣姆詞』蜓鍥�，代贝~嘔澆倘誦月芻蛉松墼謚泄執(zhí)枷脛械囊恢稚搿Ｆ涓泄嗽諶鮮度誦隕洗吹惱鴝途�，抠犥预示着中国日b牧槔桃恢中倫呦頡Ｒ簿褪撬擔(dān)暈也⒉荒蕓孔粵Χ锏健叭誦醞昝饋�、“成掉攭劌”。磫焰哉庅和蕦�(dǎo)垡庖逕隙�，人之诅氃或日f(shuō)鬧露袂閬蚰絲凸鄞嬖�。人謸]刑宀斕秸庵秩誦浴壩陌怠鋇拇嬖�、茵}兜接傘叭聳饋蔽幕來(lái)嬤局使叵檔氖Ш�，或破劣嶘广^傻摹白鋃瘛弊純齷蛉狽Α巴昝饋保趴贍艽右恢指叨鵲淖允【窶闖溝追穸ㄗ暈遙傭锏交袢≌嬲雜珊腿誦孕律鈉鶚�。诚然，中国人不抠犥完全洁]苷庵指鶴鎩⑩慊誆忝嬪系幕澆淘錒郟韻執(zhí)泄說(shuō)淖暈疑笫雍蛻緇嶸笫鈾哂械姆詞∫庖�、其为之爸I鹽陜搖⑽扌虻納婧腿現(xiàn)驕乘峁┑男率右啊⑿虜握�，则是不可否认的�?/P> 二、基督教拯救觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造價(jià)值的意義
如前所述，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部在轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的道德淪喪和人性敗壞等消極現(xiàn)象，以及在與其外界之比較中所形成的強(qiáng)烈反差與失衡，已使不少中國(guó)人體驗(yàn)到在文化領(lǐng)域上受威脅、被拋棄的失落感，并由此產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的“邊緣焦慮”。由于幾經(jīng)反復(fù)后，人們?cè)诰窈臀幕I(lǐng)域中否定得太多，因而在其感受到后現(xiàn)代主義批判、破壞之力的痛快之際，卻又出現(xiàn)了價(jià)值和精神追求上的真空。不少人對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)和精神建樹已覺(jué)得茫然或力不從心。在傳統(tǒng)價(jià)值的破壞和毀滅過(guò)程中，人們正思考著如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值重建的問(wèn)題，和找尋著通往精神家園和理想世界之路。而基督教的拯教觀正以其獨(dú)有的悲壯和深沉給人們以感染和激勵(lì)，為人們創(chuàng)造價(jià)值的努力提供動(dòng)力和信心。
在基督教信仰中，人們特別強(qiáng)調(diào)基督以自我犧牲來(lái)救贖世人的拯救精神。這種精神既有其超然意義，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)使命感。拯救觀正視人世社會(huì)存在的罪惡和不義，又以基督自甘受難之態(tài)來(lái)催促人醒悟和悔改，幫助人滌除罪惡、達(dá)到超脫和升華。其感人極深的舍身、忘死之悲劇效果，和令人敬佩的高潔、超越之純化意境，給人以強(qiáng)大的心靈震憾和精神鼓舞。在神學(xué)意義上，拯救觀乃指耶穌基督降臨人寰、以其清白之身來(lái)替罪孽深重的世人代為受過(guò)，以自我犧牲來(lái)?yè)Q取人之得救的希望與可能。耶穌基督降生于世界淪落之時(shí)、受任于世人危難之際，以其謙卑、忍讓和自我奉獻(xiàn)來(lái)與人溝通、為人楷模，主動(dòng)承擔(dān)為人贖罪的若行和磨難。不過(guò)，這種觀念往往難以被具有樂(lè)觀氣質(zhì)、過(guò)于自信的人所接受，因而在樂(lè)感文化為特征的中國(guó)社會(huì)氣圍中，未曾引起太多的共鳴或回應(yīng)。但現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)其文化優(yōu)越曾擁有的自豪，一旦被其社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的不安全感和“邊緣焦慮”所取代，就有人開(kāi)始認(rèn)真思索和冷靜聆聽(tīng)基督教拯救觀帶來(lái)的“福音”，和在中國(guó)傳統(tǒng)中所缺乏、或尚未得以彰顯的東西，并試圖藉此從其所面臨的無(wú)價(jià)值、無(wú)意義之困境中解脫出來(lái)，創(chuàng)立或把握一種全新的價(jià)值和意義。這種價(jià)值即在世俗化和無(wú)序化的混亂中重覓一種純潔、重樹一種神圣、重達(dá)一種升華，以其超越塵寰的追求和體驗(yàn)來(lái)潔身自好、并愛(ài)人濟(jì)世，從而為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型尋找其價(jià)值支點(diǎn)、精神重心，使人們能在動(dòng)蕩、多變中自立于一塊恒定、永固的盤石之上。由此而言，一些人已不同程度地體驗(yàn)到基督教拯救觀“從來(lái)不掩蓋現(xiàn)實(shí)的惡濁，相反，它非常強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實(shí)中的罪惡和無(wú)意義性；耶穌到苦難的人世中來(lái)，絕不是要給人類所受的苦難作自我催眠，而是帶來(lái)這個(gè)世界所沒(méi)有的東西” ，以其全新的價(jià)值和意義使空虛的世界得以充實(shí)，令消沉的人們得以振奮。當(dāng)然，這種體認(rèn)并非認(rèn)信得救，或宗教皈依意義上的體認(rèn)，而是一種不與世風(fēng)日下、人欲橫行之腐敗傾向同流合污的靈性抗?fàn)�，是以這種精神借鑒，來(lái)在社會(huì)之變化和人的觀念之變化中確立一種真實(shí)、永恒的價(jià)值，以積極、主動(dòng)的姿態(tài)來(lái)守住一方不染塵埃的心靈凈土。因此，基督教拯救觀在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值重構(gòu)中可以彌補(bǔ)其原有“人治”精神、“逍遙”精神或“出世”精神之不足，使人對(duì)其生存意義有新的把握，在其此刻此在之處境中有新的作為。 三、基督教超越觀對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代改革的啟迪意義
對(duì)于改革，人們一般會(huì)從具體的社會(huì)意義、政治意義上來(lái)理解，由此體現(xiàn)為典型的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。然而，若無(wú)一種超然的尺度來(lái)對(duì)之衡量、規(guī)范，那幺這些改革往往會(huì)囿于其功利主義、實(shí)用主義之圈，出現(xiàn)短視或迷惘。中國(guó)歷史上已經(jīng)歷了無(wú)數(shù)種改革，其成功或夭折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都作為一種傳統(tǒng)積淀和遺產(chǎn)而影響到今日的改革。用一種超越觀念來(lái)認(rèn)識(shí)到社會(huì)政治改革的相對(duì)性和不徹底性，有助于克服改革者的自滿自足，而使其改革不斷深化、逐漸完善�；厥走^(guò)去，中國(guó)的知識(shí)精英比較強(qiáng)調(diào)以儒家所追求的“內(nèi)在超越”來(lái)促成其“外王之道”。但這種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的內(nèi)在超越，因以自我為中心而無(wú)彼岸的尺度或追求，結(jié)果使為其社會(huì)政治之時(shí)空境遇所限，從而無(wú)法真正對(duì)現(xiàn)代意義上的社會(huì)改革有所作為。所以說(shuō)，基督教的超越觀對(duì)這種意義的社會(huì)改革帶來(lái)了一些不同凡俗的啟迪。與儒家不同，“基督教追求的主要是外在的超越與升華，以達(dá)到與絕對(duì)本體的合一。” “內(nèi)在超越”者本身往往擺脫不了對(duì)政治的依附或?yàn)闄?quán)力所御用，其“忠君”和被“御用”乃是其“參政”、“有為”之前提，因此在其內(nèi)在超越很難越出修身、養(yǎng)性之范圍。而強(qiáng)調(diào)“外在超越”的基督教則認(rèn)為，對(duì)此岸任何有限之物的信仰均為迷信和偏見(jiàn)，只有對(duì)彼岸無(wú)限絕對(duì)者的敬仰，才體現(xiàn)宗教本質(zhì)和真理。這種超越觀要求在“人世”政治之外形成獨(dú)立的精神文化價(jià)值體系，其觀念本身并非純理想意義上的清談、空論，而是與現(xiàn)實(shí)革新和進(jìn)步有密切相關(guān) 。
回顧西方現(xiàn)代發(fā)展的歷史，基督教超越觀所具有的“上帝面前人人平等”的宗教原則，其彼岸世界與超然價(jià)值之說(shuō)，使之認(rèn)定國(guó)家和社會(huì)各種權(quán)力機(jī)構(gòu)只有相對(duì)意義，它們不易擺脫其歷史局限性；而這些思想內(nèi)容曾為近現(xiàn)代西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展鋪平過(guò)道路，給其普遍存有的民主意識(shí)、社會(huì)監(jiān)視責(zé)任感和自然保護(hù)態(tài)度提供了思想前提，并且對(duì)現(xiàn)代西方世界人們認(rèn)請(qǐng)社會(huì)、國(guó)家、政治思想觀念和文化現(xiàn)象的相對(duì)性與多元性起過(guò)關(guān)鍵作用。與其信仰的超越性神圣存在相對(duì)比較，人世間的一切都是相對(duì)的、有限的、變化的和不完美的�；浇坛接^在文化潛意識(shí)上促成了近現(xiàn)代西方社會(huì)關(guān)系的相對(duì)化、分權(quán)化和多元化局面，并為其存在和運(yùn)作制訂了規(guī)范、確立了秩序。只有以這種超越觀為基準(zhǔn)，才可能弄清西方政治、社會(huì)領(lǐng)域中自由、人權(quán)、容忍、公平、正義、民主、法治、世界主義以及自然保護(hù)和生態(tài)平衡等觀念的真實(shí)意義。
正如余英時(shí)所言：在西方，基督教“外在超越的價(jià)值系統(tǒng)不僅沒(méi)有因現(xiàn)代化而崩潰，而且正是現(xiàn)代化的一個(gè)極重要的精神源泉” 。
對(duì)中國(guó)而言，基督教超越觀所體現(xiàn)的精神及原則，對(duì)其社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代革新同樣有著啟迪意義和操作價(jià)值�，F(xiàn)代化首先應(yīng)是觀念的現(xiàn)代化和思想的解放，應(yīng)展示出人之境界的提高和視域的擴(kuò)大。所以，在汲取西方現(xiàn)代化過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，我們已不可忽略這種看似超乎其外的基督教超越觀所起到的潛在的、深層次的精神推動(dòng)和思想指導(dǎo)作用，從而深化我們對(duì)中西文化比較的反思。從某種意義來(lái)看，基督教所推崇的超然性和神圣性能不斷調(diào)整人的文化定位及其歷史定位。應(yīng)該承認(rèn)，這種超越觀不一定能使現(xiàn)代社會(huì)中的多數(shù)中國(guó)人信奉基督教，卻無(wú)疑會(huì)有助于他們?cè)谝粋�(gè)有限、相對(duì)的世界中，在其存有缺陷、不足的社會(huì)人生中減少迷信和盲從。根據(jù)這一超越性審視，人們對(duì)其成就和失敗會(huì)有一種冷靜而客觀的評(píng)估，由此造成一種張力，使之在投身于社會(huì)變革和發(fā)展之際，始終保持頭腦清醒，既不為挫折而氣餒，也不因勝利而張狂；既不迷信社會(huì)權(quán)勢(shì)而忘掉自我，也不自比神明而目空一切。此外，在目前健全法治、完善制度、建立現(xiàn)代社會(huì)秩序的種種努力中，基督教超越觀還可提醒人們認(rèn)識(shí)到，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中互惠共存所需要的契約、法規(guī)、制度等行為規(guī)范和相關(guān)的社會(huì)尋建構(gòu)之創(chuàng)立，不能以相對(duì)主義來(lái)搞權(quán)宜之計(jì)或以虛無(wú)主義來(lái)隨心所欲；也不可將之完全神化而求其一勞永逸，而應(yīng)該以一種超俗、絕對(duì)的價(jià)值觀念來(lái)作對(duì)比、參照， 使之得以不斷調(diào)整、修改和完善。人們?cè)谶@種超越觀中看到了對(duì)人的自我行為充滿辯證意義的肯定和否定，而人的歷史意義就在這不斷肯定和否定之中。 四、基督教終極觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史反思的借鏗意義
被貧窮和落后所困擾的中國(guó)人，對(duì)“現(xiàn)代化”是一種美好的憧憬和期盼，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”即代表著先進(jìn)、進(jìn)步和國(guó)家、民族的興旺、發(fā)達(dá)，這是中國(guó)未來(lái)希望所在。但當(dāng)人們談?wù)摗艾F(xiàn)代化”時(shí)，則往往以今天西方物質(zhì)文明所達(dá)到的程度作為其參照。而在研究西方時(shí)，人閃不僅發(fā)現(xiàn)基督教是一種與西方現(xiàn)代化模式有密切聯(lián)系的觀念形式，也看到基督教對(duì)這一現(xiàn)代化的不滿之處和種種批評(píng)。同樣，人們還察覺(jué)到現(xiàn)代化對(duì)基督教本身的影響或挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn)，基督教與現(xiàn)代化有著極為復(fù)雜的關(guān)系�；浇探K極觀，從一種超越歷史的審視來(lái)看待人類社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，指明現(xiàn)代化所帶來(lái)的新問(wèn)題，出現(xiàn)的新矛盾和沖突，提醒人們認(rèn)清其不足和歷史局限性。這種審視，是以洞觀歷史全部過(guò)程的眼光來(lái)明察歷史的階段性和局部性，認(rèn)為只有在歷史的終結(jié)才能揭示歷史的整體意義，而這種揭示乃超出困囿于歷史階段之中的人的能力，是一種神啟或世人不能悟透的奧秘。不過(guò)，人們?nèi)艋谶@種末世論和終極關(guān)切來(lái)觀察歷史的演進(jìn)過(guò)程及其具體階段，則可防止其對(duì)相對(duì)歷史的滿足、陶醉或不切實(shí)際的幻想，從而具有更現(xiàn)實(shí)和認(rèn)真的歷史態(tài)度和責(zé)任感。
所謂“現(xiàn)代化”，大體包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場(chǎng)的擴(kuò)大、信息的快捷、對(duì)個(gè)人及其社會(huì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、科技革命帶來(lái)的高速功效，以及為開(kāi)拓未來(lái)世界提供的有利條件和準(zhǔn)備等方面�；厥滓酝鶜v史，現(xiàn)代化無(wú)疑是一種進(jìn)步和發(fā)展。但現(xiàn)代化進(jìn)程本身所帶來(lái)的人之疏離、社會(huì)關(guān)系的異化、兩極分化的擴(kuò)大、以及生態(tài)、環(huán)境的破壞等問(wèn)題，又毀掉了過(guò)去歷史中曾有過(guò)的和諧、寧?kù)o和平安。然而，不同于后現(xiàn)代主義思潮對(duì)現(xiàn)代化的消極否定、反對(duì)乃至絕望，基督教終極觀倡導(dǎo)有破有立，為現(xiàn)代化提供了積極意義上的重構(gòu)、創(chuàng)價(jià)和規(guī)范化之可能性，并將現(xiàn)代化視為正在發(fā)展、和不斷走向完善的歷史過(guò)程。可以說(shuō)，這一終極觀乃以整體永恒來(lái)對(duì)比局部時(shí)限，從而得以調(diào)整人們的歷史認(rèn)識(shí)和作為。
當(dāng)中國(guó)人在捕捉現(xiàn)代化的機(jī)構(gòu)、對(duì)之極為推崇并全力追求之際，基督教終極觀以對(duì)歷史的獨(dú)有見(jiàn)解而為其提供了借鑒意義，從而使人們能夠比較冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，并得以早做準(zhǔn)備來(lái)迎接和解決可能出現(xiàn)的隱患和矛盾，使中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展走得更為穩(wěn)妥、更加理想。 五、基督教普世觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化重建的定位意義
隨著現(xiàn)代化而來(lái)的交通、信息之發(fā)達(dá)，已使地球逐漸“變小”。“地球村”之稱也正成為現(xiàn)代社會(huì)人們常用的話語(yǔ)。在世界開(kāi)放和現(xiàn)代發(fā)展的形勢(shì)下，人們對(duì)文化重建和文明比較，均頗為關(guān)注，而“文明沖突”與“文明融合”這兩種說(shuō)法亦各有其支持者和反對(duì)者。在中國(guó)現(xiàn)代文化的重建中，中國(guó)人對(duì)華夏文明在世界文明中的地位與作用應(yīng)如何估量或評(píng)價(jià)，也是一個(gè)熱門話題。鐘情于中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的人們熱衷于“中體西用”、“中國(guó)文化拯救人類”、“21世紀(jì)是東方文明世紀(jì)”等說(shuō)，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)涵式發(fā)展。至于不相信其復(fù)興和重振的人們則主張為中國(guó)現(xiàn)代文化“重尋價(jià)值源頭、重構(gòu)價(jià)值本體”，提倡其外延式發(fā)展。這兩種截然對(duì)立的見(jiàn)解，無(wú)論在中國(guó)本土，還是在海外華人乃至關(guān)注或研究中國(guó)文化命運(yùn)的人們中，都可找到其知音。其對(duì)立傾向和沖突正由潛在而走向公開(kāi)，給未來(lái)發(fā)展蒙上了某種陰影。面對(duì)如何重建中國(guó)現(xiàn)代文化，如何處理中華文化與世界文化的關(guān)系等問(wèn)題，一些中國(guó)人開(kāi)始在基督教的普世觀中得到啟發(fā)，覓見(jiàn)其為文化定位的重要意義。
20世紀(jì)興起的基督教普世運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)基督真理的普世性和其價(jià)值體系，可與各種文化有機(jī)共存的普遍性，這與現(xiàn)代發(fā)展的“全球觀念”或“世紀(jì)意識(shí)”不謀而合。目前，政治意義上的“英特納雄耐爾”（國(guó)際化：International）等口號(hào)正悄然地被文化意義上的“全球化”（Globalizational）口號(hào)或“世界共存”理論所取代。這乃現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的世界總體論或全球大視野。它淡化了以往意識(shí)形態(tài)或政治層面的沖突，卻并未解決文化層面的矛盾。人們對(duì)“全球化”有“西化”、“東化”、“美國(guó)化”或“中國(guó)化”等詮釋，但是都沒(méi)有離開(kāi)以局部代替或領(lǐng)導(dǎo)整體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)模式。而基督教的普世性及其強(qiáng)調(diào)的上帝拯救之普遍存在，則給人們提供了新的思路和選擇。在現(xiàn)代世界的多元發(fā)展中，無(wú)論是“西方中心論”還是“東方中心論”都既不現(xiàn)實(shí)也不可能，更談不上哪一個(gè)民族或其文化能真正領(lǐng)導(dǎo)世界潮流。因此，普世觀所揭示的人世存在的相對(duì)性和有限性，以及人們尋找、體悟真理之相似、相通和協(xié)調(diào)一致，乃為各種文化的定位提供了標(biāo)準(zhǔn)和基調(diào)。
普世性全球意識(shí)即指各種文化在現(xiàn)代世界中有其獨(dú)立性和開(kāi)放性，民族文化一方面不能自暴自棄、失去自我，另一方面也不能唯我獨(dú)尊、絕對(duì)排外。按此理解，中國(guó)現(xiàn)代文化的定位是作為現(xiàn)代世界文化的有機(jī)構(gòu)成，既要繼承、弘揚(yáng)其自身之傳統(tǒng)文化，又要面向世界，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成份。中國(guó)文化的重建不應(yīng)是自我封閉，而必須與世界各種文化溝通、交流，達(dá)到互補(bǔ)共融。這就是說(shuō)，文化的普世性亦決定其走向要與世界發(fā)展接軌，共構(gòu)人類文明的道路。中國(guó)現(xiàn)代文化只有達(dá)到與世界文化會(huì)通、作為其有機(jī)構(gòu)成與各種文化交融、契合，才可能真正有效地顯示其特色和貢獻(xiàn)。
總之，基督教以其獨(dú)特的價(jià)值體系和文化話語(yǔ)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)揮與其入華傳教史本質(zhì)不同的影響和作用。而且，其普世之愛(ài)的事工在中國(guó)現(xiàn)代文化、教育、醫(yī)療、福利、扶貧等事業(yè)中正起到越來(lái)越大的作用，它給無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)帶來(lái)了愛(ài)心，給弱者撫慰和鼓勵(lì)，給陷入隔膜的人們創(chuàng)造了一種重新理解與溝通的氣氛。這些實(shí)踐活動(dòng)雖然影響面還很有限，卻已為現(xiàn)代化進(jìn)程中基督教與中國(guó)文化的相互適應(yīng)打開(kāi)了局面，為二者精神層面的對(duì)話和交流提供了必要前提，創(chuàng)造了有利條件。我個(gè)人認(rèn)為，在中國(guó)現(xiàn)代文化氛圍中，基督教所引起的不一定是傳教意義上的皈依和認(rèn)信，而可能是中國(guó)人對(duì)之在思想文化深層次上的體認(rèn)和領(lǐng)悟。這里，文化重建之理性思考的需求，要大于個(gè)人得救之靈性牧養(yǎng)的渴慕。尤其在中國(guó)文化知識(shí)階層，這種感覺(jué)更為強(qiáng)烈。因此，我們對(duì)未來(lái)中國(guó)教會(huì)組織的發(fā)展及其信徒在增加不作樂(lè)觀的預(yù)測(cè)，但對(duì)這種價(jià)值、精神文化層面上基督教為中國(guó)社會(huì)革新、文化重建可能提供的各種創(chuàng)意，以及對(duì)中國(guó)人在其現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中理解、詮釋基督教的各種新嘗試， 基督教對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的意義則有某種預(yù)感和驚喜。
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