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略論李白《蜀道難》的演變過(guò)程
略論李白《蜀道難》的演變過(guò)程 【內(nèi)容提要】
李白的《蜀道難》在吟蜀詩(shī)作中,是最具代表性的作品。后世詩(shī)人從李白的《蜀道難》的趣旨“難”的相反角度出發(fā),以《蜀道易》為題,創(chuàng)作了一系列詩(shī)作。較典型的有唐代陸暢的《蜀道易》,宋代晁說(shuō)之、范成大的蜀道詩(shī),明代方孝孺的《蜀道易·有序》,現(xiàn)代郭沫若的《蜀道奇》�！妒竦酪住废盗性�(shī)作,在表現(xiàn)內(nèi)容上,從“難”轉(zhuǎn)“易”,實(shí)際上是對(duì)李白的《蜀道難》的直接繼承。
【關(guān)鍵詞】 李白/《蜀道難》/演變過(guò)程
一、序
李白的《蜀道難》,吟詠的是從都城長(zhǎng)安到蜀地(今四川省)的蜀道的極為艱險(xiǎn)的路程。這首詩(shī)在他100多首樂(lè)府詩(shī)中是成就最高的,不僅在李白的整個(gè)詩(shī)中,即使在全唐詩(shī)中,也堪稱是最具代表性的作品。
在李白創(chuàng)作《蜀道難》之前,描寫(xiě)蜀地的作品有漢代揚(yáng)雄的《蜀都賦》、《益州牧箴》和晉代左思的《蜀都賦》、張載的《劍閣賦》等。《蜀道難》本是樂(lè)府舊題,在《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十《相和歌辭·瑟調(diào)曲》中,收錄了梁簡(jiǎn)文帝、劉孝威,陳陰鏗,唐劉文琮、李白的同題之作5首(如算組詩(shī)在內(nèi)則有7首)。這些作品并不都是吟詠蜀道的艱難,象簡(jiǎn)文帝的一首描寫(xiě)的是巫山的風(fēng)景,劉孝威的一首所述的是銅梁等山的艱險(xiǎn),從長(zhǎng)江三峽至巴地(今重慶地區(qū))的川東南部成為了他詩(shī)歌描寫(xiě)的主要時(shí)空。與李白《蜀道難》相同的是,描寫(xiě)從關(guān)中(長(zhǎng)安)到蜀地(成都)的路線、地域是陰鏗以后的作品。(注:關(guān)于李白《蜀道難》與以前作品的關(guān)系,參見(jiàn)乾源道《論蜀道難》(高知大學(xué)人文學(xué)部《人文科學(xué)研究》二,第1-19頁(yè),一九九四年出版)中眾多的考證和解讀。)總的來(lái)說(shuō),在李白之前吟詠蜀地的作品,基本描寫(xiě)的是蜀地的艱難、偉岸。再如《史記》、《漢書(shū)》和《華陽(yáng)國(guó)志》、《水經(jīng)注》之類(lèi)的史書(shū)和地理書(shū)也記載了與此相關(guān)的事例。本文不舉其它的例子,只強(qiáng)調(diào)那些描寫(xiě)蜀地的自然艱險(xiǎn)的作品。
入唐以來(lái),初唐王勃著《入蜀紀(jì)行詩(shī)序》(《王子安集》卷七),描寫(xiě)了從關(guān)中到蜀地的道路艱難及自然風(fēng)光。(注:王勃自編《入蜀紀(jì)行詩(shī)三十首》,令已亡佚不存。關(guān)于其入蜀詩(shī),參照聶文郁《王勃詩(shī)解》第43-48頁(yè),青海人民出版社,一九八○年版。)此外,盧照鄰至少也三度入蜀,寫(xiě)下了與蜀道難相關(guān)的詩(shī)作。在李白之后,杜甫連續(xù)寫(xiě)下了以蜀地為中心的紀(jì)行詩(shī),其素材和主題也大致相同。因而李白的《蜀道難》在吟蜀詩(shī)的作品中,堪稱是具有相當(dāng)規(guī)模和力度的作品。(注:李白以前的詩(shī)作,為五言四句至七言六句的短篇,遠(yuǎn)非李白的長(zhǎng)篇(45句,294字,由于句讀的原因,近于50句)所能比。森槐南《李詩(shī)講義》(文會(huì)堂書(shū)店,一九一三年出版)認(rèn)為李白在繼承古樂(lè)府傳統(tǒng)的同時(shí),也繼承了揚(yáng)雄和左思《蜀都賦》的風(fēng)格流派�！笆竦馈币辉~最早出現(xiàn)于《史記》卷七《項(xiàng)羽本紀(jì)》。)
然而,從另一方面來(lái)說(shuō),后世的詩(shī)人從李白《蜀道難》趣旨的“難”的相反的角度出發(fā),以《蜀道易》為題,并用其詩(shī)語(yǔ)陸續(xù)創(chuàng)作了一系列的作品。本文以這個(gè)反語(yǔ)“蜀道易”系列作品為研究對(duì)象,對(duì)“蜀道難”的概觀進(jìn)行論述,并就“蜀道難”主題解釋史所處的地位做進(jìn)一步的探討。
二、關(guān)于唐代陸暢的《蜀道易》
檢索《全唐詩(shī)》就會(huì)發(fā)現(xiàn),包含“蜀”字的詩(shī)歌達(dá)千余首,包含“蜀道”的詩(shī)歌有五十余首,包含“蜀道難”的詩(shī)歌有盧照鄰、張文琮、李白、岑參、姚合、羅隱、韋莊、馮涓、王周、齊己等十首,而包含“蜀道易”的詩(shī)歌僅有一首。(注:關(guān)于《全唐詩(shī)》的檢索,來(lái)自臺(tái)灣陳郁夫的電子版《古典文獻(xiàn)全文檢索資料庫(kù)》。關(guān)于宋詩(shī)的檢索,來(lái)自臺(tái)灣元智工學(xué)院《網(wǎng)路展書(shū)讀》。)
與李白《蜀道難》最早提出相反觀點(diǎn)的《蜀道易》,是中唐陸暢所作。陸暢為劍南節(jié)度使韋皋作《蜀道易》的故事背景和有關(guān)人物傳記,乾源浚在《李白〈蜀道難〉序說(shuō)》(注:參見(jiàn)日本《高知大國(guó)文》第二十一號(hào)13~22頁(yè),一九九○年出版。此外,關(guān)于陸暢參照周租譔主編《中國(guó)文學(xué)家大辭典·唐五代卷》454~455頁(yè)(中華書(shū)局,一九九二年出版)的該條(吳汝煜執(zhí)筆)。)一文中有詳細(xì)的考證。以下所引基本以該文為據(jù)。其故事梗概在晚唐李綽《尚書(shū)故實(shí)》(《百部叢書(shū)集成》本)中有如下記載:
陸暢,字達(dá)夫。常為韋南康作《蜀道易》,首句曰:“蜀道易,易于履平地�！蹦峡荡笙�,贈(zèng)羅八百疋。南康薨,朝廷欲繩其既往之事,復(fù)閱先所進(jìn)兵器,刻“定泰”二字。不相與者,因欲構(gòu)成罪名。暢上疏理之云:“臣在蜀日,見(jiàn)所進(jìn)兵器刻‘定秦’者,匠之名也�！庇墒堑冕尅！妒竦离y》,李白罪嚴(yán)武也。暢感韋之遇,遂反其詞焉。(著重號(hào)為筆者所加,下同)
按此說(shuō)陸暢是在蜀受韋皋之厚遇而作《蜀道易》的,“蜀道易,易如履平地”(《全唐詩(shī)》卷四七八所收逸句)所說(shuō)的是蜀道的平易。即本來(lái)是自然環(huán)境、生存環(huán)境都極度艱難的蜀道,由于有了韋皋的善政,而變成了坦途。陸暢所稱頌的是以善政而治蜀的事跡。所以在獻(xiàn)呈這首詩(shī)后,韋皋大喜過(guò)望,才贈(zèng)陸暢羅八百疋。蜀道的艱難,因善政而變得平坦,這是一種政治性極強(qiáng)的說(shuō)法。
《蜀道易》的作者陸暢(生卒年月不詳)為湖州人。他雖在元和元年(805)進(jìn)士登第,但卻沒(méi)有什么大的政績(jī)。陸暢的作品現(xiàn)收錄在《全唐詩(shī)》卷四七八等集子中,共有詩(shī)(幾乎全部是七絕)37首、逸句2條,就此而言,他只能算是一個(gè)典型的二流詩(shī)人而已。在世時(shí),陸暢才思敏捷,以發(fā)揮詩(shī)歌的諧謔而聞名。在進(jìn)士登第之前,他是位無(wú)官的布衣,因此有可能是為求職而入蜀的。
韋皋在貞元元年(785)擔(dān)任了劍南西川節(jié)度使,直到永貞元年(805)。他并不是行善政、施德治的政治家,據(jù)《資治通鑒》卷二三六記載,在韋皋21年的統(tǒng)治中,他的權(quán)力實(shí)際上是處于了半獨(dú)立的狀態(tài)。他一方面對(duì)唐朝偽裝忠誠(chéng),另一方面為維護(hù)對(duì)下屬士卒的統(tǒng)治而對(duì)蜀人實(shí)行苛斂誅求,但同時(shí)也實(shí)行了所謂的三年一度的免稅政策。蜀人畏其智謀與權(quán)威,家家把韋皋的畫(huà)像當(dāng)做土地神來(lái)祭祀。陸暢進(jìn)呈《蜀道易》這年,正值韋皋離任或即將去世之時(shí),是他在蜀統(tǒng)治的最后時(shí)期。
那么,這個(gè)故事具有什么意義呢?《蜀道易》的詩(shī)題和自我表現(xiàn),即使是兒童也能想象出,它只不過(guò)是《蜀道難》單純的反義語(yǔ)而已。因而也可能是在韋皋接見(jiàn)之時(shí),陸暢即興所獻(xiàn)的幽默游戲之作。從作為“首句曰”的“蜀道易,易于履平地”來(lái)看,它是與李白之作一樣,其主題句是重復(fù)的,也許它是某種程度的長(zhǎng)篇之作。可是,即興之作的可能性較高,又從現(xiàn)存陸暢的作品幾乎都是七絕短詩(shī)的情況來(lái)看,這首詩(shī)或許就是只有十余句的古體詩(shī)�？傊�,這首詩(shī)是令大權(quán)在握的韋皋喜出望外,并贏得同座賓客齊聲喝彩的作品。當(dāng)然,就前提而言,蜀道難作為事實(shí)已印在人們的腦海里,李白之作作為毫不懷疑的文學(xué)觀點(diǎn)成為了言語(yǔ)化了的東西。從現(xiàn)代的眼光來(lái)看,這種不太重要的陸暢和韋皋的故事里也出現(xiàn)了《蜀道難》,那就意味著在李白去世之后數(shù)十年的中唐之初,它已屬于為人所熟知的作品,也可能是被當(dāng)做了軼事而從寓意方面被解讀了。
韋皋和陸暢兩者的立場(chǎng)雖然有所不同,但這個(gè)故事給人們留下的話題卻是值得深思的。即進(jìn)士登第前的年輕布衣陸暢與蜀帝王一樣的韋皋之間的關(guān)系是什么,由李白“難于上青天”垂直感覺(jué)的“難”和“蜀道易,易如履平地”水平感覺(jué)的“易”的首句反用,可知韋皋對(duì)眼前的年輕人有何要求,他應(yīng)該是在瞬間有所感悟的。晚年的韋皋,陶醉于自己的善政之中,雖然他實(shí)際上所實(shí)行的是虐政,但這種具有二重性的善政還是需要他人給予宣傳的。需要人們給予一個(gè)正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),應(yīng)該是當(dāng)權(quán)者所特有的愿望。當(dāng)韋皋和受他庇護(hù)和幫助的陸暢想法一致時(shí),這個(gè)故事的表現(xiàn)力和傳播力就已經(jīng)超過(guò)了詩(shī)歌的意義。顯而易見(jiàn),《蜀道易》完全是陸暢對(duì)韋皋的阿諛追隨之作。正如前面引文(“朝廷……得釋”)所說(shuō),韋皋去世后,其苛政受到朝廷的追究,由于陸暢的申訴,韋皋才免于被起訴。如果這是事實(shí)的話,那么說(shuō)明陸暢并不是追隨當(dāng)權(quán)者,而是兩人的思想存在著相通之處。
三、關(guān)于宋代晁說(shuō)之、范成大的蜀道詩(shī)
繼之檢索宋詩(shī)也會(huì)發(fā)現(xiàn),包含“蜀”字的詩(shī)歌達(dá)461首,包含“蜀道”的詩(shī)歌有50首,包含“蜀道難”的詩(shī)歌有歐陽(yáng)修、范成大、陸游、梅堯臣等8首。而明言“蜀道易”,不像陸暢那樣的政治詩(shī)的用例也是有的。例如北宋晁說(shuō)之《題楊如晦二畫(huà)(之一蜀道圖)》詩(shī):“山鉤樹(shù)白何年歲,流瀑可聽(tīng)下無(wú)地。行人愁絕卻無(wú)愁,始信宜歌蜀道易。”(四部叢刊續(xù)編本《嵩山文集》卷四)。這是一首為楊景字如晦所畫(huà)的兩幅畫(huà)中的蜀道圖所題寫(xiě)的題畫(huà)詩(shī)。在本來(lái)應(yīng)該是布滿愁容的蜀道旅人的臉色中,卻看不到愁色,這是一首超越時(shí)空、描繪如桃源般虛構(gòu)世界的畫(huà)贊,它與實(shí)際中的旅游和政治是無(wú)關(guān)的。然而這類(lèi)的題畫(huà)詩(shī),可以說(shuō)也具有“蜀道難”的反語(yǔ)“蜀道易”的意識(shí)。(注:附:晁說(shuō)之,字以遠(yuǎn)。其人博覽群書(shū),通六經(jīng)、善詩(shī)畫(huà)。建炎三年(1129)七十一歲時(shí)去世。因楊景的經(jīng)歷不詳,故二人交往的實(shí)際情況也無(wú)從知曉。)
再如在創(chuàng)作《四時(shí)田園雜興六十首》的同時(shí),又長(zhǎng)于紀(jì)行詩(shī)的南宋三大詩(shī)人之一范成大,字子能,他在赴蜀任職途中的幾首描寫(xiě)蜀地風(fēng)光的作品,就有表現(xiàn)“蜀道易”內(nèi)容。如《再用前韻》詩(shī)(中國(guó)古典文學(xué)叢書(shū)本《范石湖集》卷十四)“蜀道雖如履平地,杜鵑終勸不如歸”;《清湘驛送祝賀州南歸》詩(shī)(卷十五)“萬(wàn)里歸來(lái)蜀道易,四愁詩(shī)成湘水深”;《點(diǎn)心山》詩(shī)(卷十八)“游人貪勝踐,姑吟蜀道易”;《瞿塘行》詩(shī)(卷十九)“劍閣翻成蜀道易,請(qǐng)歌范子瞿塘行”等詩(shī)句即是如此。
乾道八年(1172)十二月,47歲的范成大作為廣西經(jīng)略安撫使赴靜江(今桂林)就任,淳熙元年(1174)十月,他又作為了四川安撫制置使赴成都。當(dāng)時(shí)他是從桂林北上,渡瀟湘、過(guò)洞庭、穿三峽,于六月到達(dá)成都的。《再用前韻》詩(shī)與《甲午除夜,憑在桂林,念致一弟使虜,今夕當(dāng)宿燕山會(huì)館,兄弟南北萬(wàn)里,感悵成詩(shī)》用了同一個(gè)韻字,甲午除夕即淳熙元年的第二年正月。所說(shuō)的“蜀道雖如履平地,杜鵑終勸不如歸”是直接援用陸暢的詩(shī)句表現(xiàn)的,《清湘驛送祝賀州南歸》詩(shī)也同時(shí)作于去路。而《點(diǎn)心山》、《瞿塘峽》詩(shī)則作于了歸途。赴任成都后,范成大因病而再三請(qǐng)求離任,淳熙四年五月,他如愿回到了故鄉(xiāng)蘇州。這時(shí),幕僚詩(shī)友陸游等人把他送到了眉州。分別后,范成大登上了峨眉山禁不住詩(shī)興大發(fā)。點(diǎn)心山即是位于峨眉山白水寺后面的一座山。正如“游人貪勝踐,姑吟蜀道易”所說(shuō)的那樣,歸途是愉快的,峨眉山一帶的風(fēng)光令人流連忘返。繼而在七月十九日,范成大來(lái)到了長(zhǎng)江三峽(瞿塘峽),本來(lái),三峽的艱險(xiǎn)超過(guò)了劍閣,但因偶然漲水而變得容易通行了�！饿奶列小吩�(shī)(七言古詩(shī),十六句)正反映了他這種歸心似箭的心情。入蜀的兩條艱險(xiǎn)之路蜀道和三峽相比較。由杜甫的《夔州歌》可知比蜀道還要艱險(xiǎn)的三峽,似乎是反倒容易通過(guò)。此處蜀道與三峽的對(duì)比,其難易的反轉(zhuǎn)與陸暢原詩(shī)相比,或許可能是雙重的反轉(zhuǎn)吧。這首詩(shī)與陸游赴夔州通判任時(shí)所作《瞿塘行》詩(shī)“君不見(jiàn)陸子歲暮來(lái)夔州,瞿塘峽水平如油”的句子有相通之處。
總之,這些詩(shī)都是往蜀中赴任或從蜀中離任時(shí)所作,在純粹的紀(jì)行詩(shī)中,雖然不涉及全詩(shī)的主題,但詩(shī)句卻是作為自然描寫(xiě)的一環(huán)而吟詠的。蜀地長(zhǎng)官范成大把自己的治蜀比喻成“蜀道易”當(dāng)然是不可能的,這句話只是紀(jì)行詩(shī)比喻表現(xiàn)的一環(huán)而已。范成大已意識(shí)到陸暢“蜀道易”的反意,他對(duì)蜀地的認(rèn)識(shí)由此也可略見(jiàn)一斑。(注:其它作品雖然沒(méi)有明言《蜀道易》,但蘇轍、晁補(bǔ)之、梅堯臣等人的詩(shī)中,實(shí)際上已表現(xiàn)了《蜀道易》的內(nèi)容。)
四、關(guān)于明代方孝孺的《蜀道易有序》詩(shī)
到了明代,在陸暢詩(shī)的基礎(chǔ)上,又出現(xiàn)了富有政治性的作品。例如明初一代碩儒方孝孺,繼陸暢之后,作有《蜀道易 有序》(四部叢刊本《遜志齋集》卷二十四)詩(shī)。該詩(shī)序文217個(gè)字,正文70句(句讀有所不同)、419個(gè)字,屬雜言體古詩(shī),其規(guī)模已超過(guò)了李白的《蜀道難》。
王道有通塞,蜀道無(wú)古今。
至險(xiǎn)不在山奧水,只在國(guó)政辨人心。
六朝五季時(shí),王路嗟陸沉。
遂令三代民,盡為獸與禽,當(dāng)時(shí)豈惟蜀道難。
八荒之內(nèi)皆晦陰,戎夷雜寇盜,干戈密如林。
今逢天子圣,賢王之德世所欽。
文教治飛動(dòng),風(fēng)俗無(wú)邪淫。
孱夫弱婦懷千金,悍吏熟視不敢侵。
蜀道之易諒在此,咄爾四方來(lái)者,不憚高山江水深。
明太祖朱元璋為肅王建國(guó)功臣,把24個(gè)諸王作為藩屏分封各地,據(jù)《明史》卷一一七記載,洪武十一年(1382),太祖封第十一子朱椿為蜀王。蜀王于洪武十八年駐鳳陽(yáng),二十三年到成都。他和他的有軍事才干的兄弟們不一樣,是人德、學(xué)問(wèn)、舉止都較為出眾的人物。在諸王中,只有他是按禮教思想治理蜀地的。
方孝孺在洪武十五年被太祖征召,他很早就受到了尊崇,在洪武二十五年(1396),方孝孺被任命為漢中府教授,每日為諸生講學(xué)而不知疲倦。蜀王聞其賢而招為世子之師,待以殊禮,并稱其講書(shū)之廬為“正學(xué)”。方孝孺目睹了蜀王之德治而作《蜀道易》,對(duì)其治蜀功績(jī)大加贊賞。
序的開(kāi)頭在敘述了“昔唐李白作《蜀道難》,以譏刺蜀帥之酷虐”之后,作者表明了自己與陸暢為媚韋皋而輕浮地作《蜀道易》的思想有所不同,由于天子的圣德和蜀王的善政,天下變得太平起來(lái),蜀道也變得通暢了,蜀地(成都)出現(xiàn)了前所未有的繁榮,所以作者才發(fā)自內(nèi)心地稱頌這些德政。繼之的“臣才雖不敢望白,而所遇之時(shí),白不敢望臣也”,強(qiáng)調(diào)的是自己所處的是強(qiáng)于李白的盛世。順便提一下,方孝孺還著有《李太白贊》、《吊李白》、《題李白觀瀑布圖》、《題李白對(duì)月飲圖》等詩(shī)文,他對(duì)李白是很敬仰的。正因?yàn)槿绱?與李白所做對(duì)比的發(fā)言,對(duì)方孝孺而言才更充滿了現(xiàn)實(shí)性。
詩(shī)的首句是從“美矣哉!西蜀之道,何今易而昔難”開(kāi)始,其變奏的“美哉蜀道之易有如此”、“蜀道之易諒在此”之句,在中間和最后出現(xiàn)了兩次。在“美哉,蜀道之易有如此”句之前,有幾個(gè)平、上聲交替的韻字,但主要押的韻是入聲十一陌、十三職韻。在這之后,有幾個(gè)去、入聲交替的韻,所押的是上平聲十二文、下平聲十二侵韻。一首韻律的基調(diào),從前半部分短重的入聲韻,變化到后半部分平穩(wěn)的平聲韻。其間,序文趣旨內(nèi)容所歌,基本與《蜀道難》的構(gòu)成方式相同。開(kāi)頭“美矣哉”的“美”,為直接、肯定的贊美之語(yǔ),矣、哉是感嘆助詞的重疊表現(xiàn),它是與李白的“噫吁②”、一說(shuō)是楚地的方言,表示絕望之念感嘆之語(yǔ)的措詞相類(lèi)似。但整首詩(shī)的內(nèi)容完全相反,表現(xiàn)的基調(diào)也是完全不同的。
“陸有重巖峻嶺,萬(wàn)仞chán③天之劍閣。水有砅雷掣電,懸流怒吼之江關(guān)”的句子,描寫(xiě)的都是劍閣和江關(guān)(夔門(mén))的句子,在“昔難”一句的簡(jiǎn)潔總括之后,接著又?jǐn)⑹隽恕白晕粝嘟洳桓抑?胡為乎今人操舟抹馬,夕往而朝還。大圣建皇極,王道坦坦如弦直”的原因和狀況。亦即作為前提是由于太祖實(shí)行了王道政治(與史實(shí)有異),所以才有了四夷朝貢、全土平安的局面。而個(gè)別直接的原因是由于蜀王的德治和惠政,才有了“蜀地”的壽域之功。由于有了蜀王的儒教,以及理想的德治和安定民生、開(kāi)墾治水的措施,才帶來(lái)了交通的自由和人口的流入,進(jìn)而才有了成都的繁榮和農(nóng)村的發(fā)展。再如所述,由于蜀王實(shí)現(xiàn)了重禮教、振學(xué)術(shù)、興學(xué)校、教民化方針,蜀地才有了象鄒魯一樣的文教遺風(fēng)。
方孝孺的理想主義政治認(rèn)識(shí),在“王道有通塞,蜀道無(wú)古今。至險(xiǎn)不在山奧水,只在國(guó)政辨人心”一句中也有所表現(xiàn)。尤其是“當(dāng)時(shí)豈惟蜀道難,八荒之內(nèi)皆晦陰,戎夷雜寇盜,干戈密如林”,所表現(xiàn)的正是李白當(dāng)時(shí)“難”的狀況,不僅是蜀道,在全國(guó)也都如此。相比之下,現(xiàn)在的全國(guó),尤其是蜀地,由于有了開(kāi)明蜀王的德治,才實(shí)現(xiàn)了平安和繁榮,人民才得以安居樂(lè)業(yè)。
方孝孺之作的最大特征,在于他對(duì)蜀地所唱的贊歌是發(fā)自于內(nèi)心的。強(qiáng)調(diào)的是對(duì)主君蜀王的贊揚(yáng),對(duì)太祖和蜀王的赤誠(chéng)使他這種政治信息表現(xiàn)得非常純粹和強(qiáng)烈,就這點(diǎn)來(lái)說(shuō),詩(shī)中所表現(xiàn)的是一種獨(dú)特的思想。方孝孺另外還有《蜀王賜宴浣花草堂懷古》、《次陶淵明詩(shī)韻謝蜀王》等多首感謝蜀王厚遇的詩(shī),從中亦可見(jiàn)方孝孺對(duì)蜀王的一片真情。
不知為什么,這首詩(shī)在開(kāi)始時(shí)被看成了單純的阿諛追隨之作,直到方孝孺死后,他的至誠(chéng)才得到了證明。眾所周知,方孝孺繼承了宋濂的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),成為浙東學(xué)派的領(lǐng)袖。在辭去漢中府教授之后,建文元年(1399),針對(duì)太祖武治而采取儒教理想文治的建文帝一即位,立即讓翰林侍講、侍講學(xué)士等文臣為新政發(fā)揮作用,直到篡位的燕王朱棣即后來(lái)的永樂(lè)帝的原因,才最后發(fā)生了悲劇。方孝孺被燕王強(qiáng)迫起草繼位的詔書(shū),他大書(shū)“燕賊篡位”而予以拒絕,結(jié)果慘遭磔刑。先是他妻、子自殺,兩個(gè)女兒投水于秦淮河。繼之九族和朋友、門(mén)生(合稱“十族”)873人被處死,天下讀書(shū)人的種子幾近滅絕。在由“靖難之變”而產(chǎn)生“壬午殉難”的悲劇中,方孝孺成了最為悲壯的人物。(注:關(guān)于此事參照《明史》卷一百四十一和《明儒學(xué)案》卷四十三·方孝孺?zhèn)?及檀上寬《永樂(lè)帝走向中華“世界系統(tǒng)”之夢(mèng)》(講談社選書(shū)技巧,一九九七年出版)。)在方孝孺的傳記中,通過(guò)閱讀這篇《蜀道易》,可以很容易地看出方孝孺最后為殉文帝而表現(xiàn)出來(lái)的赤誠(chéng)之情和忠君之心。(注:參見(jiàn)《明史》卷一百一十七。)
然而不能不承認(rèn)的是,方孝孺的《蜀道易》過(guò)于理論化、抽象化、道德化,在詩(shī)歌的生命力應(yīng)該是抒情性和逼真描寫(xiě)性這一點(diǎn)上,他是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及李白的。
五、關(guān)于郭沫若的《蜀道奇》
隨著時(shí)間的推移,四川出生的文學(xué)家、政治家、現(xiàn)代人郭沫若也創(chuàng)作了雖模仿李白的《蜀道難》,但趣意卻發(fā)生變化的《蜀道奇》(發(fā)表在1961年9月28日《人民日?qǐng)?bào)》(注:此處的根據(jù)源于《郭沫若全集·文學(xué)編4》第317~322頁(yè)(人民文學(xué)出版社,一九八四年出版)。)上)。這是一首10章、101行(851字)的長(zhǎng)篇口語(yǔ)體新詩(shī)。詩(shī)題雖變成了《蜀道奇》,但在趣旨上,兩者卻有共同之處。
李白曾作《蜀道難》極言蜀道之險(xiǎn),視為畏途,今略擬其體而反其意作《蜀道奇》。
噫吁嘻!雄哉壯乎!蜀道之奇奇于讀異書(shū)。
四川盆地古本大陸海,海水汪汪向東注。
流成瀑布三千丈,地質(zhì)年代遠(yuǎn)邁蠶叢與魚(yú)鳧。
日浚月削鑿深崖,鑿成三峽之水路。
(略四章)
文翁治蜀文教敷,爰產(chǎn)揚(yáng)雄與相如。
詩(shī)人從此蜀中多,唐有李白宋有蘇。
鞠躬盡瘁兮諸葛武侯誠(chéng)哉武,公忠體國(guó)兮出師兩表留楷模。
利州江潭傳是金輪感孕處,浣花溪畔尚有工部之故居。
蜀道之奇奇于讀異書(shū),使人聽(tīng)此心顏朱。
足見(jiàn)江山自古不負(fù)人,人亦未肯江山負(fù)。
(略一章)
蜀中夫如何?氣象同昭蘇。
民食為天有基礎(chǔ),大力發(fā)展農(nóng)林牧副漁。
輕重工業(yè)按比例,交通網(wǎng)脈如蜘蛛。
開(kāi)建成渝、寶成、成昆諸鐵路,促使西南四塞之域成通衢。
江輪增加千萬(wàn)噸,懋遷有無(wú)事吐輸。
莫言“黃鶴之飛不得過(guò)”,神鷹鐵翼開(kāi)運(yùn)途。
莫言“猿猱欲度愁攀緣”,東風(fēng)輪下峨眉俯。
三峽況將成水庫(kù),人定勝天目可睹。
于時(shí)萬(wàn)噸之輪可以直抵渝,于是發(fā)電之量可以直送拉薩和淞滬。
君不見(jiàn),鐵有攀枝花,煤與煤氣亦何富;
砂金、銅、鋅、磷礦石,遍地寶藏難計(jì)數(shù)。
又不見(jiàn),民族和雍載歌舞,塤箎協(xié)奏遍鄉(xiāng)都。
馬、揚(yáng)、李、蘇其輩出,冰、翁、亮、照其如林中之樹(shù)株?蜀道之奇奇于讀異書(shū)。
蜀僅一隅耳,一隅三反見(jiàn)全部。
祖國(guó)光芒耀千古,方今時(shí)代萬(wàn)倍超唐虞。
眼前險(xiǎn)阻何足道?戰(zhàn)略視之如紙虎!
全民壯志世無(wú)俸,行將超越必然兮進(jìn)入自由之疆土。
人人齊喝《東方紅》,意氣風(fēng)發(fā)心情抒,萬(wàn)歲萬(wàn)歲長(zhǎng)歡呼!
首先,詩(shī)題的“奇”具有罕見(jiàn)、特殊、非常之意,多用于肯定的評(píng)價(jià)。開(kāi)頭的“噫吁嘻!雄哉壯乎!蜀道之奇奇于讀異書(shū)。四川盆地古本大陸海,海水汪汪向東注。流成瀑布三千丈,地質(zhì)年代遠(yuǎn)邁蠶叢及魚(yú)鳧�！笔沁@首詩(shī)的開(kāi)始,第六章和第九章反復(fù)提到的“蜀道之奇奇于讀異書(shū)”一句,為這首詩(shī)的主題,它展示的是蜀之奇觀壯美。作品雖然對(duì)與蜀地有關(guān)的歷史人物五丁、李冰、司馬相如、揚(yáng)雄、諸葛孔明、李白、杜甫、蘇軾等的歷史功績(jī)做了再評(píng)價(jià),但他所歌頌的是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征和革命,依靠人民力量所形成的新中國(guó)的偉大疆域,對(duì)現(xiàn)代全川的壯觀景象給予了稱贊�？梢哉f(shuō),這首詩(shī)是獻(xiàn)給人民中國(guó)的一大贊歌。郭詩(shī)的趣旨在肯定、歌頌蜀地的人杰地靈即是肯定、歌頌新中國(guó)這點(diǎn)上,是極富政治意義的。附帶說(shuō)明的是,近代所修的川陜公路建成于1936年,新中國(guó)成立后的1956年,又在這條公路的西側(cè)修建了寶成鐵路,因而使得自太古以來(lái)人員物資的往來(lái)變得更加容易。此外,第八章所說(shuō)的有關(guān)三峽大壩的預(yù)言,目前正在施工,作為世紀(jì)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)的吻合,它所帶給人們的回味是悠長(zhǎng)的。
其次,寫(xiě)作這首詩(shī)時(shí)的郭沫若,看起來(lái)還是有所選擇的。(注:這一時(shí)期郭沫若的活動(dòng),參照龔繼民、方仁念《郭沫若年譜》下第1159~1173頁(yè)(天津人民出版社,一九九二年出版)。)建國(guó)后,郭沫若在擔(dān)任政務(wù)院副總理和社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)之外,還擔(dān)任各種外交使節(jié)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)等,在政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)各領(lǐng)域也擔(dān)任了眾多的要職。他所度過(guò)的每一天都是繁忙充實(shí)的。郭沫若的社會(huì)地位和活動(dòng),是與這種高揚(yáng)的精神相適應(yīng)的,這首詩(shī)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的郭沫若對(duì)故鄉(xiāng)四川和祖國(guó)的毫不掩飾的感慨心情。對(duì)出生在現(xiàn)在樂(lè)山市沙灣地主家庭的郭沫若來(lái)說(shuō),蜀地是他反抗封建制度、經(jīng)歷辛亥革命、度過(guò)青少年時(shí)代的地方。所以,他由稱贊四川的發(fā)展,進(jìn)而稱頌新中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)。從建國(guó)12年后當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍和郭沫若的地位來(lái)看,郭沫若的稱贊肯定是發(fā)自主觀內(nèi)心的。(注:附:郭沫若的這首詩(shī),即使是現(xiàn)在仍保留在當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庾R(shí)中,如《西南旅游》總第三十九期(一九九三年五月出版)所刊登陸宣、光韶的《蜀道美》,便是這類(lèi)贊揚(yáng)蜀道的文章。)
然而,作為文學(xué)家、學(xué)者、政治家的郭沫若盡管影響巨大,但以今天的眼光來(lái)冷靜看待他的作品的話,他對(duì)新中國(guó)特別是對(duì)毛澤東的奉迎追隨感仍是不可否認(rèn)的。就詩(shī)歌而言,與抒情性、藝術(shù)性相比,現(xiàn)實(shí)性的政治味道如果較濃的話,那么就會(huì)更富于宣傳性了,因此評(píng)價(jià)作品也應(yīng)該放在一定的界限之內(nèi)才會(huì)言之成理。
六、結(jié)束語(yǔ)
以上概括的是幾個(gè)具有代表性的《蜀道易》的系列作品,并對(duì)其詩(shī)和背景以及詩(shī)人的傳記進(jìn)行了分析。在此基礎(chǔ)上,如果進(jìn)一步分析的話,以下幾點(diǎn)是需要指出的。
每個(gè)作者的詩(shī)作,分別存在著不同的差異。首先,作為諸例的共同外在要素,作者基本上都是和蜀地有實(shí)際關(guān)系的人物。他們或是作為布衣漫游過(guò)蜀地,或是朝廷派往蜀地的官僚和學(xué)者,或是故鄉(xiāng)在蜀地,總之,他們都與蜀地保持著密切的聯(lián)系。從詩(shī)型上來(lái)說(shuō),雖有長(zhǎng)短兩類(lèi),但印象最深的是方孝孺和郭沫若的長(zhǎng)篇作品。大概方孝孺和郭沫若兩人都感覺(jué)到,不用像李白《蜀道難》那樣的長(zhǎng)篇詩(shī)體,就不可能全面地描寫(xiě)物產(chǎn)豐富并且以中原人眼光看來(lái)是充滿神秘性的蜀地龐大而復(fù)雜的地理空間。
其次,從作品主題的研究上看,自然只有李白《蜀道難》的主題解釋史是與此有關(guān),關(guān)于《蜀道難》的主題即李白的表現(xiàn)意圖,千百年來(lái)一直眾說(shuō)紛紜,難成定論。尤其是“劍閣崢嶸而崔巍”句以下的政治寓意性及其事實(shí)根據(jù),早已成為了百家爭(zhēng)鳴的景象,至今主要說(shuō)法大概有近十種。古典之說(shuō),以承認(rèn)其政治寓意性為主;而近人之說(shuō),則不承認(rèn)其特定的“寓意”,如送友人王炎赴蜀,歌頌蜀土故鄉(xiāng)山川的壯麗奇險(xiǎn)等說(shuō)法就是如此。(注:參詹锳《李白〈蜀道難〉本事說(shuō)》第25~36頁(yè)(載《李白詩(shī)論叢》,作家出版社,一九五七年出版)、松浦友久《李白樂(lè)府論考》第298~303頁(yè)(載《李白研究》第七章,三省堂,一九七六年出版)。)
在這種主題解釋史中,《蜀道易》的作品系列處于了什么樣的位置呢?從以上各例可以看出,范成大和一部分宋詩(shī)始終是以紀(jì)行詩(shī)的角度而產(chǎn)生聯(lián)想轉(zhuǎn)換的,這些作品和陸暢及方孝孺、郭沫若等人的政治性極強(qiáng)的詩(shī)混在了一起。因此,在解釋史上,政治寓意性有無(wú)的問(wèn)題,能夠反映出各個(gè)詩(shī)人對(duì)李白《蜀道難》主題的解釋傾向。
《蜀道易》的系列作品,在表現(xiàn)內(nèi)容上,從“難”轉(zhuǎn)“易”實(shí)際上可以說(shuō)是對(duì)李白的《蜀道難》最直接的繼承。就此而言,在其他詩(shī)話類(lèi)和詩(shī)歌理論中,它對(duì)《蜀道難》的涉及以及在理論上的解釋是有所不同的。在比例上,方孝孺和郭沫若等人的作品,其社會(huì)性和政治性都是極強(qiáng)的。對(duì)韋皋、蜀王(天子)和新中國(guó)權(quán)力的政治性歌頌,他們創(chuàng)作了帶有政治意圖和表現(xiàn)內(nèi)容的作品,他們以李白的作品為依據(jù),把政治寓意包含在詩(shī)歌中,至少而言這種可能性也是存在的�？梢哉f(shuō),他們把李白原詩(shī)中一部分可能具有諷喻性、政治性擴(kuò)大到了整個(gè)詩(shī)歌作品中了。因此,暫且不論陸暢,就是方孝孺和郭沫若等人作為時(shí)代的代表,他們的作品所表現(xiàn)出來(lái)的這樣一類(lèi)的解釋還是給人們留下了較多的回味。
類(lèi)似的《蜀道易》的反面聯(lián)想,在李白之前是沒(méi)有的。正因?yàn)橛捎谟辛死畎椎摹妒竦离y》的出現(xiàn),這種聯(lián)想才成為了可能。因此,李白的《蜀道難》在成為過(guò)去《蜀道難》系列詠蜀詩(shī)集大成的同時(shí),對(duì)以后的作品而言,其集大成詩(shī)的典型性和規(guī)范性仍是給人們留下了強(qiáng)烈的印象。由此而產(chǎn)生的《蜀道易》的反面聯(lián)想,直至今日仍被繼承了下來(lái)。
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